دیونیسوس کی موت اور دوبارہ جنم: ہر محفوظ قدیم روایت

خلاصہ

• قدیم ڈیونیسس کی موت اور دوبارہ زندگی کی کوئی ایک مستند کہانی موجود نہیں۔ جو کچھ محفوظ رہ گیا ہے، وہ ایک مکمل ارفی نمونے کے بجائے شہادتی متون، تمثیلات، مناظرانہ تحریروں اور متاخر بازگوییوں کا ایک موزیک ہے (Pausanias 8.37.5؛ Edmonds 2009a؛ Herrero de Jáuregui 2010)۔
• قدیم ترین صریح شہادت پاؤسانیاس کی وہ روایت ہے جس کے مطابق اونومکریٹس نے دیوتا کے لیے مرتب کیے گئے مذہبی مراسم میں ڈیونیسس کی اذیتوں کا ذمہ دار ٹائٹنز کو قرار دیا (Pausanias 8.37.5)۔
• وہ روایت جس میں سیمیلے لفظی طور پر ڈیونیسس کو نوش کرتی ہے، Hyginus, Fabulae 167 سے تعلق رکھتی ہے: ژوپیٹر ٹکڑے ٹکڑے کیے گئے بچے کے دل کو پیس کر اسے مشروب میں شامل کرتا ہے اور سیمیلے کو پلا دیتا ہے (Hyginus 167)۔
• ڈیوڈورس اور کورنوٹس اس اساطیر کو بیل، انگور کی برداشت اور مے سازی کی داستان کے طور پر بیان کرتے ہیں، جب کہ نونّوس سب سے مکمل ڈرامائی صورت پیش کرتا ہے، جس میں آئینہ، چاک سے سفید کیے گئے ٹائٹنز، اور بچے کی شکلیں بدل بدل کر مزاحمت شامل ہے (Diodorus 3.62.6–8؛ 3.64.1–3؛ Cornutus 30؛ Nonnus, Dionysiaca 6)۔
• وہ انسان نگاری جس کے مطابق انسان ان ٹائٹنز سے وجود میں آئے جنہوں نے ڈیونیسس کو کھا لیا تھا، صرف متاخر اولمپیوڈورس میں صریح طور پر ملتی ہے؛ اور جدید کوششیں جو اسے قدیم ارفیت میں واپس منسوب کرنا چاہتی ہیں، شبہے کے ساتھ دیکھی جانی چاہییں (Edmonds 2009a؛ Edmonds 2009b)۔

“ڈیونیسس کی اذیتوں اور اس کے ٹکڑے کیے جانے، اور ٹائٹنز کے اس پر حملہ کرنے نیز اس کا خون چکھنے کے بعد بجلی گرنے کی داستانیں ایسے اساطیر ہیں جن کا باطنی مفہوم دوبارہ زندگی پانے سے متعلق ہے۔”

— پلوٹارک، De esu carnium 1.7، تازہ ترجمہ

ڈیونیسس کی موت اور دوبارہ زندگی کی “ہر روایت” سے کیا مراد ہے؟#

یہاں چھاپنے کے لیے قدیم ارفی کتابِ زاگریوس موجود نہیں (اگرچہ ارفی کائنات نگاری پر ہمارا مضمون ملاحظہ کریں)۔ شواہد ایک ملبے کے میدان کی مانند ہیں: پاؤسانیاس کی روایت، جس میں اونومکریٹس کی قدیم مذہبی شاعری کی خبر دی گئی ہے؛ اب ناپید ہیلینستی اشعار، جنہیں بعد کے مصنفین نے نقل کیا؛ وہ اساطیر نویس جو اس داستان کو زراعت میں عقلی انداز سے ڈھالتے ہیں؛ مسیحی مدافعین، جو ان تفصیلات کو اس لیے محفوظ رکھتے ہیں کہ وہ ان سے نفرت کرتے ہیں؛ اور متاخر قدیم فلسفی، جو پوری داستان کو مابعدالطبیعیات میں بدل دیتے ہیں۔ چنانچہ یہ مضمون صرف اسی معقول معنی میں جامع ہے کہ یہ تمام باقی ماندہ قدیم متنی شہادتوں کو جمع کرتا ہے—اور چند متاخر حواشی کو بھی، مگر صرف وہاں جہاں وہ قدیم تر مواد محفوظ رکھتے ہیں—جو ٹکڑے کیے جانے، بحالی، دوسری پیدائش، یا انسان نگارانہ انجام کے سلسلے میں حقیقی کردار ادا کرتے ہیں (Pausanias 8.37.5؛ Edmonds 2009a؛ Herrero de Jáuregui 2010)۔¹

ذیل کے مسدس اقتباسات تازہ انگریزی تراجم یا قریب بہ لفظ ترجمہ نما بازبیانی ہیں، نہ کہ جدید تراجم سے نقل کیے گئے متن۔ جہاں کوئی شہادت صرف کسی ناپید نظم کے بارے میں بعد کی روایت کی صورت میں باقی رہ گئی ہے، وہاں میں اسے مختصر بازبیانی کے طور پر نشان زد کرتا ہوں۔ یہ گریز نہیں؛ شواہد کا تقاضا یہی ہے۔ یہ اساطیر کوئی ایک طومار نہیں۔ یہ دستاویزات کا ایک ملف ہے۔

قدیم زمانے میں “ڈیونیسس کی موت اور دوبارہ زندگی کی کوئی ایک داستان” موجود نہیں۔ جو کچھ محفوظ ہے، وہ تہہ در تہہ اساطیری مجموعہ ہے، جس کے بنیادی عناصر—حملہ، ٹکڑے کیے جانا، محفوظ رہ جانے والا بقایا، بحالی، اور دوسری پیدائش—مختلف مصنفین، اصناف اور صدیوں میں بکھرے ہوئے ہیں۔

کون سے قدیم ماخذ واقعی اس اساطیر کو بیان کرتے ہیں؟

پاؤسانیاس، اونومکریٹس کی روایت نقل کرتے ہوئے#

پاؤسانیاس ٹائٹنز کے سلسلے کا ہمارا قدیم ترین صریح شاہد ہے، اگرچہ وہ قدیم مذہبی شاعری کو طویل اقتباس کے بجائے رپورٹ کی صورت میں پیش کرتا ہے (Pausanias 8.37.5)۔

اونومکریٹس نے ہومر سے “ٹائٹنز” کا نام مستعار لیا، اور ڈیونیسس کے لیے مرتب کیے گئے مذہبی مراسم میں اس نے ٹائٹنز کو دیوتا کی اذیتوں کا سبب قرار دیا۔

یہ بات حیرت انگیز حد تک مختصر ہے، مگر اس کی اہمیت بہت زیادہ ہے۔ اس ایک سطر کے بغیر ٹائٹنز کسی متاخر مسیحی یا نو افلاطونی اضافے کے مانند دکھائی دے سکتے تھے۔ اس کے ساتھ ٹائٹنز کا حملہ ایک کہیں قدیم تر ڈیونیسوسی مذہبی روایت میں پیوست ہو جاتا ہے۔

ڈیوڈورس سیکولس: بحالی اور بیل کی تمثیل#

ڈیوڈورس وہ پہلا محفوظ مصنف ہے جو نثر میں ایک مربوط روایت پیش کرتا ہے، اور وہ پہلے ہی جانتا ہے کہ متعدد ڈیونیسس گردش میں ہیں (Diodorus 3.62.6–8؛ 3.64.1–3)۔

جو لوگ اسراری اساطیر کو منتقل کرتے ہیں، وہ کہتے ہیں کہ ڈیونیسس کی تیسری پیدائش زیوس اور دی میٹر سے ہوئی۔ زمین کے بیٹوں نے اسے عضو بہ عضو چیر ڈالا اور ٹکڑوں کو ابال دیا۔ دی میٹر نے اجزا جمع کیے اور اس کی تجدید کا سبب بنی۔ اس داستان کو اس طرح بیان کیا جاتا ہے کیونکہ بیل زمین اور بارش سے پیدا ہوتی ہے: اس کا “ٹکڑے ٹکڑے کیا جانا” انگور کی برداشت ہے، اور اس کا “ابالا جانا” مے بنانا ہے۔

دوسری جگہ ڈیوڈورس ایک قدیم تر ڈیونیسس سے بھی واقف ہے، جو زیوس اور پرسفونے سے—اور بعض کے نزدیک دی میٹر سے—پیدا ہوا؛ وہ سینگوں والا اور زرعی دیوتا تھا، جس نے سب سے پہلے بیلوں کو جوتنے اور زمین میں ہل چلانے کا آغاز کیا۔

ڈیوڈورس محض ایک اساطیر دہرا نہیں رہا؛ وہ اسی سانس میں اس کی شرح بھی کر رہا ہے۔ یہ بھی ملاحظہ ہو کہ حملہ آور گی کے بیٹے ہیں، صراحتاً ٹائٹنز نہیں۔ یہاں دوبارہ زندگی بحالی اور انگور پر مبنی تمثیل ہے، نہ کہ ابھی سیمیلے کو پلائے جانے والے مشروب کی صورت۔

کورنوٹس: مے کی نچوڑ گاہ کی روایت#

رواقی اساطیر نویس کورنوٹس مے کی نچوڑ گاہ سے متعلق سب سے واضح تمثیل پیش کرتا ہے (Cornutus 30)۔

کہا جاتا ہے کہ ڈیونیسس کو ٹائٹنز نے ٹکڑے ٹکڑے کیا اور ریا نے دوبارہ جوڑ دیا، کیونکہ انگور کے کاشت کار پھل اور اس کے اجزا کو جدا کرتے ہیں، پھر بعد میں جب انگوری شیرہ جمع اور باہم آمیز کیا جاتا ہے تو اسے دوبارہ ایک جسم میں یکجا کر دیتے ہیں۔

کورنوٹس کے ہاں اساطیر تقریباً پوری طرح علامتی رس میں نچڑ چکا ہے۔ ٹکڑے کیے جانا زرعی عمل کاری ہے؛ دوبارہ زندگی پانا اجزا کا پھر سے ترکیب پانا۔

ہائیگینس: وہ روایت جس میں سیمیلے دیوتا کو پیتی ہے#

ہائیگینس وہ مخصوص صورت پیش کرتا ہے جسے بہت سے جدید بازگو کنندے نصف حافظے کے ساتھ یاد رکھتے ہیں: اس روایت میں سیمیلے صرف ڈیونیسس کو جنم نہیں دیتی؛ وہ اسے نوش بھی کرتی ہے (Hyginus 167)۔

ژوپیٹر اور پرسرفونے کا بیٹا لائبر ٹائٹنز کے ہاتھوں ٹکڑے ٹکڑے کر دیا گیا۔ ژوپیٹر نے اس کا دل لیا، اسے پیس کر مشروب میں ملایا، اور سیمیلے کو پینے کے لیے دے دیا۔ وہ حاملہ ہو گئی۔ بعد میں جب سیمیلے بجلی سے ہلاک ہوئی تو ژوپیٹر نے بچے کو اس کے رحم سے جھپٹ لیا اور اپنی ران میں پیدائش مکمل کی۔

“سیمیلے کا ڈیونیسس کو پینا” والی روایت کا یہ قدیم صاف ماخذ ہے۔ محفوظ عضو محض چند بے ترتیب ٹکڑے نہیں؛ وہ دل ہے۔

پلوٹارک: اساطیر کا موضوع دوبارہ زندگی پانا ہے#

پلوٹارک پوری داستان کو دوبارہ بیان نہیں کرتا، مگر وہ اس بات کا سب سے واضح قدیم شاہد ہے کہ ٹکڑے کیے جانے کی داستان کو صراحتاً دوبارہ زندگی پانے کی اساطیری روایت سمجھا جاتا تھا (Plutarch, De esu carnium 1.7؛ cf. Edmonds 2009a)۔

ڈیونیسس کی اذیتوں، اس کے ٹکڑے کیے جانے، ٹائٹنز کے حملے، اور اس کا خون چکھنے کے بعد بجلی گرنے کی داستانیں ایسے اساطیر ہیں جن کا باطنی مفہوم دوبارہ زندگی پانے سے متعلق ہے۔

یہ جملہ مختصر ہے مگر نہایت مؤثر۔ یہ ہمیں ٹائٹنز، خون چکھنے، بجلی گرنے، اور ایک صریح تفسیری کلید فراہم کرتا ہے: تجدید۔

اسکندریہ کا کلیمنٹ: کھلونے، آئینہ، دیگ، سیخیں، دل، اپولو#

اسکندریہ کا کلیمنٹ، جو مشرکانہ مذہبی مراسم کا تمسخر اڑانا چاہتا ہے، بالآخر اساطیر کی محفوظ رہ جانے والی کثیف ترین روایتوں میں سے ایک کو محفوظ کر دیتا ہے (Clement, Protrepticus 2؛ Herrero de Jáuregui 2010)۔²

بچہ ڈیونیسس بیٹھا ہوا تھا اور کوریٹس اس کے گرد رقص کر رہے تھے۔ ٹائٹنز نے اپنے چہروں کو جپسم سے سفید کیا اور بچوں کے کھلونوں سے اسے فریب دیا: گِرہ کی ہڈی، گیند، لٹو، سیب، پہیہ، آئینہ، اور اون۔ پھر انہوں نے اسے ٹکڑے ٹکڑے کیا، اعضا کو ایک دیگ میں ابالا، انہیں سیخوں پر پرویا، اور آگ پر بھونا۔ ایتھینا دل چرا کر زیوس کے پاس لے گئی؛ اپولو نے باقیات کو پارناسوس پر دفن کیا۔ ڈیونیسس کے خون سے انار پیدا ہوا۔

یہ نقوش کا ایک غیر معمولی ذخیرہ ہے: چاک سے سفید کیے گئے ٹائٹنز، کھلونے، آئینہ، دیگ، سیخیں، دل، اپولو، اور انار۔ کلیمنٹ معاندانہ ہے، مگر معاندانہ گواہ بھی شمار ہوتے ہیں؛ بلکہ وہ اکثر وہ کچھ محفوظ کر دیتے ہیں جسے زیادہ ہمدرد مصنفین ضمنی طور پر چھوڑ دیتے ہیں۔

ارنوبیوس اور فیرمیکس ماترنوس: متاخر مناظرانہ روایت، مفید کھنڈر#

متاخر مسیحی مناظرانہ تحریر دو مزید شہادتیں فراہم کرتی ہے، دونوں بدنما مگر مفید ہیں (Herrero de Jáuregui 2010؛ Edmonds 2009a)۔

ارنوبیوس، مختصر بازبیانی: ڈیونیسس کو ٹکڑے ٹکڑے کیا گیا اور کٹے ہوئے اعضا کو ہانڈیوں میں پکا نے کے لیے ڈال دیا گیا۔

فیرمیکس ماترنوس، مختصر پیش کش: جونو پہرے داروں کو رشوت دیتی ہے، شاہی حجروں کے اندر ٹائٹنز کو متعین کرتی ہے، اور بچے کو آئینے اور جھن جھناتے کھلونے کے ذریعے اس کے تخت سے بہلاکر دور لے جاتی ہے؛ قاتل اسے ٹکڑے ٹکڑے کر دیتے ہیں، اعضا کو مختلف طریقوں سے پکاتے اور کھاتے ہیں، لیکن دل بچ رہتا ہے۔

فیرمیکس اس لیے خاص طور پر انکشاف انگیز ہے کہ وہ اس اسطورے کی ایوہیمری تعبیر پیش کرتا ہے: ڈایونیسس محض ایک الوہی شیرخوار کے بجائے محل کی سازش میں شاہی بچہ بن جاتا ہے۔ تاہم آئینہ، گھات، پکانا، اور محفوظ رہ جانے والا دل—یہ سب کلیمنٹ اور بکھری ہوئی ہیلینستی روایت کے ساتھ ہم آہنگ ہیں۔

نونّوس: محفوظ رہ جانے والا سب سے مکمل سپاراگموس³#

نونّوس کی Dionysiaca متاخر، پرتصنع اور ناگزیر ماخذ ہے۔ اگر کسی ایک ماخذ نے بعد کی بازگوییوں کو ان کا سینمایی رنگ دیا، تو وہ یہی ہے (Nonnus, Dionysiaca 6)۔

زیوس نے سانپ کی صورت اختیار کرکے پرسِفونی سے اختلاط کیا، اور اس کے ہاں زگریوس، یعنی سینگوں والا بچہ، پیدا ہوا۔ ہِیرا نے ٹائٹنز کو مسلح کیا۔ انہوں نے چونے سے اپنے چہرے سفید کیے اور بچے کو آئینے کے ذریعے بہلایا۔ وہ اپنی شکل بدل بدل کر جان بچانے کے لیے لڑا—شیر، گھوڑا، سانپ، چیتا، اور آخرکار بیل بنا—لیکن جب اس نے گائے کی شکل اختیار کرلی تو انہوں نے اسے ٹکڑے ٹکڑے کردیا۔ زیوس نے اپنی بجلی سے ٹائٹنز کو بھسم کردیا اور انہیں ٹارٹارس میں بند کردیا؛ یہ موت ایک اور ڈایونیزی زندگی کا آغاز بن گئی۔

یہ وہ ماخذ ہے جو جدید تحریروں میں ڈایونیسس کے ’’ٹائٹنز سے لڑنے‘‘ سے متعلق سطور کے پس پشت غالباً موجود ہے۔ یہاں وہ کوئی بالغ ہاپلائٹ نہیں ہے۔ وہ ایک الوہی بچہ ہے جو شکل بدل بدل کر ذبح کیے جانے کے خلاف مزاحمت کرتا ہے۔ نظم کی بعد کی کتابیں سِمیلے سے پیدا ہونے والے ڈایونیسس کا سلسلہ جاری رکھتی ہیں۔

تزیٹزیس: مسلسل دھڑکتا ہوا دل#

تزیٹزیس بازنطینی ہے، قدیم نہیں، لیکن وہ قدیم تر حواشی محفوظ کرتا ہے اور اسے نظرانداز کرنا ناممکن ہے (Tzetzes on Lycophron 355)۔

ایتھینا نے ڈایونیسس کے ابھی تک دھڑکتے ہوئے دل کو اٹھایا اور زیوس کے پاس لے گئی؛ بعض لوگوں کے قول کے مطابق اسی تپتے ہوئے دل کی وجہ سے اسے پالاس کہا گیا۔ ڈایونیسس—جسے زگریوس بھی کہا جاتا ہے، اور جو زیوس اور پرسِفونی کا بیٹا تھا—ٹائٹنز کے ہاتھوں ٹکڑے ٹکڑے کیا جاچکا تھا۔

یہ متاخر شہادت ہے، لیکن یہ ایک ایسے نقش کو محفوظ رکھتی ہے جو پہلے ہی کلیمنٹ کے بیان سے ہم آہنگ ہے: محفوظ دل واپسی کے عمل کا محور ہے۔

اولمپیوڈورس: انسانوں کی پیدائش#

اولمپیوڈورس اس دعوے کا عظیم متاخر عہدِ قدیم کا شاہد ہے کہ انسان ان ٹائٹنز سے پیدا ہوئے جنہوں نے ڈایونیسس کو کھایا تھا (Olympiodorus, In Phaedonem 1.3–6، Edmonds 2009a اور 2009b میں زیرِ بحث)۔

ہِیرا کی تدبیر کے ذریعے ٹائٹنز ڈایونیسس کو ٹکڑے ٹکڑے کرتے اور اس کا گوشت کھاتے ہیں۔ زیوس غضب ناک ہوکر اپنی صاعقہ سے انہیں جلا دیتا ہے۔ بجلی سے بھسم کیے گئے ٹائٹنز کی بخاراتی باقیات سے وہ مادہ پیدا ہوتا ہے جس سے انسان تشکیل پاتے ہیں۔ چنانچہ ہمارے جسم ڈایونیزی حصّہ اپنے اندر لیے ہوئے ہیں۔

اولمپیوڈورس کا اخلاقی نکتہ یہ ہے کہ خودکشی ممنوع ہے، کیونکہ ہمارے جسم ڈایونیسس کے ہیں۔ آیا یہ عقیدہ قدیم ارفی بنیاد ہے یا متاخر فلسفیانہ گارا—اصل نزاع عین یہی ہے۔

بکھری ہوئی شہادتیں کیا اضافہ کرتی ہیں؟#

اب ان پریشان کن کرچیوں کی طرف آتے ہیں۔ بعض نسخے صرف گم شدہ نظموں کے بارے میں بیانات کی صورت میں محفوظ ہیں۔ انہیں دیانت داری کے ساتھ سطر بہ سطر ترجموں میں تبدیل نہیں کیا جاسکتا، کیونکہ جو کچھ محفوظ ہے وہ خود نظم نہیں بلکہ اس کے بارے میں بعد کے زمانے کا ایک بیان ہے۔ اس کے باوجود یہ بیانات اہم ہیں۔ یہ وضاحت کرتے ہیں کہ ایک ماخذ میں رِیا، دوسرے میں اپالو، تیسرے میں سِمیلے، اور چوتھے میں ایسا دل کیوں ہے جو اسطورے کے اندر ایک مشعل کی طرح منتقل ہوتا رہتا ہے (Edmonds 2009a; Herrero de Jáuregui 2010)۔

یہ ٹکڑے ایک صاف ستھری، مربوط کہانی فراہم نہیں کرتے، لیکن یہ ضرور دکھاتے ہیں کہ بعد کے مصنفین ہر چیز ابتدا سے ایجاد نہیں کررہے۔ رِیا، اپالو، دیگ، دل، اور سِمیلے—یہ سب روایت کا حصہ ہیں، اگرچہ سب ایک ہی مصنف کے ہاں یکجا نہیں ہوتے۔ اسی وجہ سے کلیمنٹ کے ہاں اپالو کا پارناسوس پر موجود ہونے والا منظر بھی محض خیال آرائی کہہ کر رد نہیں کیا جانا چاہیے؛ ڈیلفی میں تدفین کے سلسلے میں اس کے ہیلینستی ہم نسبت ملتے ہیں۔

کون سی تفصیلات قدیم ہیں، اور کون سی بعد کی پیوند کاری؟#

موازنہ مددگار ہے، کیونکہ بصورتِ دیگر یہ اسطورہ ایک کھچڑی بن جاتا ہے۔

دو لسانیاتی بارودی سرنگوں کو جلی حروف میں نمایاں کرنا چاہیے۔ اول، زگریوس⁴ کا نام اتنی صراحت کے ساتھ متاخر ہے جتنا بہت سے مقبول خلاصے ظاہر کرتے ہیں، اس سے زیادہ نہیں۔ دوم، انسانی نسل کا ٹائٹنز کی راکھ سے پیدا ہونے کا مشہور عقیدہ کوئی ہر جگہ موجود قدیم عہد کا مسلمہ نہیں، بلکہ اولمپیوڈورس میں اس کی صریح صورت میں پیش کش متاخر ہے (Edmonds 2009a; Edmonds 2009b)۔

اس کے برعکس، بعض نقوش اپنے فیشن زدہ ناقدین کے اعتراف سے زیادہ مضبوط ہیں۔ آئینہ کوئی جدید نفسی تجزیاتی آرائش نہیں؛ یہ کلیمنٹ، فیرمیکس، اور نونّوس کے ہاں ملتا ہے۔ دل کوئی اتفاقی اضافہ نہیں؛ ہائیگینس، کلیمنٹ، تزیٹزیس، اور پروکلیائی سلسلے میں یہ مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔ پکانے کی شہادت ڈیوڈورس، کلیمنٹ، آرنوبیوس، فیرمیکس، اور ہیلینستی بکھری ہوئی روایت میں ملتی ہے۔

یہ مختلف نسخے باہم کیسے مربوط ہوتے ہیں؟#

پورے ملفوظاتی ذخیرے کو پڑھنے کا صاف ترین طریقہ یہ ہے کہ اسے ایک ہی مستند متن کے بجائے تین باہم متداخل قصہ ساز نظام سمجھا جائے:

1. زیرِ زمین دنیا کا بچہ۔ زیوس پرسِفونی یا دیمیتر سے ڈایونیزی بچے کو پیدا کرتا ہے۔ بعض ماخذ میں وہ وارث یا اولین ڈایونیسس ہے؛ بعض میں وہ پہلے ہی زرعی علامت کے ساتھ نصفاً وابستہ ہوچکا ہے (Diodorus 3.64.1–3; Nonnus, Dionysiaca 6)۔
2. پُرتشدد تقسیم۔ ٹائٹنز—یا ڈیوڈورس کے ہاں زمین کے بیٹے—بچے کو ٹکڑے ٹکڑے کردیتے ہیں؛ کبھی کھلونوں یا آئینے کے ذریعے بہلانے کے بعد، اور کبھی پکانے یا کھانے کے ساتھ (Pausanias 8.37.5; Diodorus 3.62.6–8; Clement, Protrepticus 2; Nonnus, Dionysiaca 6)۔
3. واپسی۔ دیمیتر یا رِیا جسم کو دوبارہ جوڑتی ہے؛ ایتھینا دل کو بچا لیتی ہے؛ اپالو باقیات دفن کرتا ہے؛ سِمیلے دل پی کر بعد کے ڈایونیسس کو جنم دیتی ہے؛ یا پورے سلسلے کو بیل، انگور، شراب، اور انسانی فطرت کی کائناتی تمثیل کے طور پر دوبارہ پڑھا جاتا ہے (Diodorus 3.62.6–8; Cornutus 30; Hyginus 167; Clement, Protrepticus 2; Philodemus/Euphorion tradition as discussed in Herrero de Jáuregui 2010)۔

یہ تقریباً تین حصوں والی ساخت ان دو بڑی سمتوں سے بھی مطابقت رکھتی ہے جنہیں جدید محققین اکثر الگ الگ شناخت کرتے ہیں: پرسِفونی سے پیدا ہونے والا بچہ، جو سِمیلے کے ذریعے دوبارہ جنم لیتا ہے، اور دیمیتر یا رِیا کا سلسلہ، جس میں چِھدا ہوا جسم جسمانی طور پر دوبارہ جوڑا جاتا ہے (Edmonds 2009a)۔

’’ڈایونیسس مرتا ہے اور دوبارہ جنم لیتا ہے‘‘ ایک کہانی نہیں بلکہ مرکب ہے۔ بعض شہادتیں دیمیتر یا رِیا کے ذریعے بحالی بیان کرتی ہیں، بعض دوبارہ پیدائش کو سِمیلے اور محفوظ رہ جانے والے دل کے ذریعے انجام تک پہنچاتی ہیں، اور بعض پورے سلسلے کو بیل، شراب، اور انسانی فطرت کی کائناتی تمثیل میں بدل دیتی ہیں۔

جو بھی راوی آپ کو یہ بتائے کہ بچہ پرسِفونی سے پیدا ہوا، کھلونوں کے ذریعے بہلایا گیا، ٹائٹنز سے لڑا، ابالا اور بھونا گیا، اس کا دل ایتھینا نے بچایا، رِیا نے اسے دوبارہ جوڑا، اپالو نے دفن کیا، سِمیلے نے اسے پی لیا، اور اس نے ٹائٹنز کی راکھ سے بنی ہوئی انسانی نسل اپنے پیچھے چھوڑی—وہ کئی صدیوں کے ماخذ کو ایک سرمست پیراگراف میں سمیٹ چکا ہے۔ مفید، کبھی کبھی۔ دقیق، کبھی نہیں۔ اصل روایت اس سے بہتر ہے: ایک اسطورہ نہیں، بلکہ اساطیر کا ایک خاندان۔

حواشی#

ماخذ#

1. پاؤسانیاس۔ Description of Greece 8.37.5۔ CHS / New Alexandria۔
2. ڈیوڈورس سیکولس۔ Library of History, Book 3۔ LacusCurtius / University of Chicago۔

3. کورنوٹس۔ Compendium of Greek Theology 30۔ ToposText۔
4. ہائیگینس۔ Fabulae 167۔ ToposText۔
5. پلوٹارک۔ De esu carnium 1.7 (996B–C)۔
6. اسکندریہ کے کلیمنٹ۔ Protrepticus 2۔ ToposText۔
7. نونوس۔ Dionysiaca 6۔ Theoi Classical Texts Library۔
8. تزیتزیس۔ Scholia on Lycophron 355۔ ToposText۔
9. ارنوبیوس۔ Adversus Nationes۔
10. فیرمیکس ماترنوس۔ De errore profanarum religionum۔
11. ایڈمنڈز، ریڈکلف جی۔ سوم۔ 2009a۔ “Recycling Laertes’ Shroud: More on Orphism & Original Sin.” Center for Hellenic Studies۔
12. ایڈمنڈز، ریڈکلف جی۔ سوم۔ 2009b۔ “Tradition and Innovation in Olympiodorus’ ‘Orphic’ Creation of Mankind.” Repository version۔
13. Herrero de Jáuregui, Miguel۔ Orphism and Christianity in Late Antiquity۔ Doctoral thesis, University of Bologna, 2010۔
14. کالیماخوس، یوفوریون، فیلودیموس، ہمیریئس، اور پروکلس کے وہ اجزا جو دیونیسوس کے ٹکڑے کیے جانے کے سلسلے سے متعلق ہیں، Edmonds 2009a اور Herrero de Jáuregui 2010 میں زیرِ بحث لائے گئے اور یکجا کیے گئے ہیں۔