ڈیونیسوس کی موت اور دوبارہ جنم سے متعلق تمام باقی ماندہ متون

ڈیونیسوس سے متعلق موت اور دوبارہ پیدائش کی تمام محفوظ متون#

خلاصۂ کلام

• ’’ڈیونیسوس کی موت اور دوبارہ پیدائش‘‘ کوئی ایک داستان نہیں، بلکہ مستند مختصر روایات کا ایک مجموعہ ہے—شیرخوار دیوتا کے ٹکڑے کیے جانے، دل کو بچا لیے جانے، رسمی طور پر پکائے جانے، ڈیلفی میں دفن کیے جانے، اور سیمیلے کی موت سے نجات پانے والی ’’دو بار پیدا ہونے‘‘ کی روایت پر مشتمل۔
• سب سے صریح ’’سپاراگموس‘‘ (ٹکڑے ٹکڑے کیے جانے) کا سلسلہ کلیمنٹ اسکندری کے یونانیوں کے نام ترغیب میں ملتا ہے: کھلونے → ٹکڑے کیا جانا → ثلاثی پایے پر رکھی ہوئی دیگ → ابالنا/بھوننا → صاعقے کی سزا → کوہستانی مقدس گاہ کے قریب دفن۔
• سب سے صریح ’’انسان آفرینی‘‘ کا ربط (ٹائٹنوں کی سزا → انسانی مادہ؛ ’’ہمارے جسم ڈیونیسوسی ہیں‘‘) اولمپیودورس کے فایدون پر حاشیے میں محفوظ ہے، جسے ایک جدید علمی بحث میں نقل اور ترجمہ کیا گیا ہے۔
• ’’دل کو سیمیلے کے اندر منتقل کیے جانے‘‘ کے ذریعے دوبارہ پیدائش کی سب سے واضح صورت ہائگینس کی فابولائے (Liber = Dionysus) میں ملتی ہے: دیوتا کے ٹکڑے کیے جاتے ہیں؛ دل سیمیلے کے لیے ایک اکسیر بن جاتا ہے؛ پھر مانوس صاعقے کا واقعہ پیش آتا ہے۔
• مرکزی ’’دو بار پیدا ہونے‘‘ کا سلسلہ اپولودورس کی بیبلیوتھیکا میں مکمل طور پر صریح ہے، اور یوریپیڈیز کے باکخائی میں اسے ڈرامائی صورت دی گئی اور اس کا دفاع کیا گیا ہے۔

’’وہی تو ہے جس کا تم تمسخر اڑاتے ہو، کیونکہ اسے زیوس کی ران میں سی دیا گیا تھا۔‘‘
— یوریپیڈیز، باکخائی (تقریباً سطور 290 وما بعد، ایک کھلے تعلیمی ایڈیشن میں دکھائے گئے ترجمے سے)

ڈیونیسوس کی موت اور دوبارہ پیدائش کی روایت میں کیا شمار ہوتا ہے#

’’ڈیونیسوس مرتا ہے اور واپس آتا ہے‘‘ کا فقرہ گمراہ کن طور پر واحد ہے۔ محفوظ شواہد کسی ایک داستان کے بجائے متنی انبوہ سے مشابہ ہیں: مختلف مصنفین اس اسطور کے مختلف اجزا محفوظ کرتے ہیں (کھلونے، ٹکڑے کیا جانا، ابالنا، دل کو بچا لینا، دفن، سیمیلے میں دوبارہ شامل کیا جانا، کائناتی سزا، انسان آفرینی)، اور بعد کے مصنفین اکثر انہیں ’’اپنی ذات کے لیے‘‘ داستان بیان کرنے کے بجائے کسی استدلال میں پروتے ہیں۔

چونکہ یہاں مقصد اوّلیہ متنی شہادتوں کا استقصائے کامل ہے، اس لیے میں ہر اس منفرد قدیم شاہد کو ایک ’’روایت‘‘ شمار کرتا ہوں جو صراحت کے ساتھ ڈیونیسوس (یا لِبر) کو (الف) پُرتشدد تحلیل، اور (ب) کسی نہ کسی نوع کی بحالی، تسلسل، یا دوسری پیدائش کے منطقے سے مربوط کرتا ہے—خواہ وہ مختصر ہو، جدلیاتی ہو، یا تمثیلی۔

وہ اورفی سپاراگموس متون جنہیں واقعی نقل کیا جا سکتا ہے

’’کھلونے → ٹکڑے کیا جانا → پکایا جانا → صاعقہ → دفن‘‘ والی روایت#

یہ ایک ہی نثری سلسلے میں محفوظ سب سے زیادہ بیانیہ تکمیل رکھنے والی شہادت ہے۔ یہ یونانیوں کے نام ترغیب میں وہاں سامنے آتی ہے جہاں کلیمنٹ اسراری رسوم کو اخلاقی طور پر فحش ثابت کرنے کے لیے انہیں گمراہی کی بشریات کے طور پر بیان کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ اس کا جانب دارانہ پن واضح ہے—لیکن تفصیلات نہایت قیمتی ہیں، کیونکہ کھلونے، ثلاثی پایہ اور دیگ جیسا مخصوص رسمی سازوسامان عین وہ چیزیں ہیں جنہیں بعد کا کوئی غیر جانب دار اسطورہ نگار حذف کر سکتا تھا۔

متن (کلیمنٹ کے بیان کا تازہ انگریزی سے دوبارہ ترجمہ/مفہومی بیان): ایک شیرخوار ڈیونیسوس رقص کرنے والوں کے حلقے میں ہے؛ ٹائٹن چپکے چپکے داخل ہوتے ہیں۔ وہ بچگانہ کھلونوں سے اس کی توجہ ہٹاتے ہیں، پھر اسے اعضا بہ اعضا چیر ڈالتے ہیں۔ اس کے بعد رسمی ’’نشانیوں‘‘ کی ایک فہرست آتی ہے (گھٹلی، گیند، لٹو، سیب، چرخہ، آئینہ، اون کا گُچھا)۔ ایتھینا دل چھین لیتی ہے۔ ٹائٹن ثلاثی پایے پر ایک دیگ رکھتے ہیں؛ دیوتا کے اعضا اس میں ڈالے جاتے ہیں—پہلے ابالے جاتے ہیں، پھر سیخوں میں پرو کر آگ پر بھونے جاتے ہیں۔ زیوس آتا ہے (کلیمنٹ طنزیہ طور پر کہتا ہے کہ ایک دیوتا ’’پکنے کی بھاپ سونگھ لیتا ہے‘‘)، ٹائٹنوں پر صاعقہ گراتا ہے، اور باقیات اپولو کے سپرد کر دیتا ہے تاکہ انہیں کوہستانی مقدس گاہ میں دفن کرے۔

یہاں ’’دوبارہ پیدائش‘‘ کی صورت کیا ہے: یہ دوبارہ پیدائش کا کوئی صریح منظر نہیں، بلکہ تسلسل کا ایک طریقۂ کار ہے: (1) دل بچا لیا جاتا ہے؛ (2) لاش کو رسمی طور پر سنبھالا اور دفن کیا جاتا ہے؛ (3) داستانی ساخت پہلے ہی وہ ڈھانچا فراہم کر دیتی ہے جسے بعد کے ماخذ دوبارہ تشکیل یا حلولِ نو کی صورت میں گوشت پوست دیں گے۔

’’ٹائٹنوں کی راکھ → انسانی اجسام → ہم ڈیونیسوس کا حصہ ہیں‘‘ والی روایت#

یہاں اس اسطورے کو صراحت کے ساتھ فلسفے کے لیے استعمال کیا گیا ہے: سوال یہ ہے کہ خودکشی ممنوع کیوں ہے، اور جواب یہ ہے کہ جسم محض ایک قید خانہ نہیں؛ وہ جزوی طور پر ڈیونیسوسی ہے، کیونکہ انسان مادی اعتبار سے ان ٹائٹنوں سے ماخوذ ہیں جنہوں نے ڈیونیسوس کو کھایا تھا۔

متن (یونانی لِیما، جس طرح اس اقتباس کی ایک علمی پیش کش میں محفوظ ہے): زیوس غضب ناک ہوتا ہے، ’’صاعقوں‘‘ سے ٹائٹنوں کو مارتا ہے، اور ان سے اٹھنے والی بھاپ کے ’’کاجل/تکثیف شدہ مادے‘‘ سے وہ مادہ پیدا ہوتا ہے جس سے انسان وجود میں آتے ہیں؛ لہٰذا ’’ہمیں اپنے آپ کو آزاد نہیں کرنا چاہیے‘‘—اس لیے نہیں کہ جسم ایک بیڑی ہے (جو بہت واضح بات ہوتی)، بلکہ اس لیے کہ ’’ہمارا جسم ڈیونیسوسی ہے‘‘، اور—یہاں اہم نکتہ یہ ہے—’’ہم اس کا ایک حصہ ہیں‘‘، کیونکہ ہم اس ٹائٹنی باقی مادے سے مرکب ہیں جو ٹائٹنوں نے دیوتا کا گوشت چکھنے کے بعد چھوڑا تھا۔

تازہ ترجمہ (میرا اپنا، کم سے کم مابعدالطبیعیاتی آرائش کے ساتھ):
زیوس کا غضب ٹائٹنوں کو آ لیتا ہے؛ جب وہ صاعقے سے مارے جاتے ہیں تو جو کچھ باقی رہ جاتا ہے—راکھ، کاجل، وہ تکثیف شدہ پس ماندہ مادہ—اسی سے انسان بنائے جاتے ہیں۔ پس انسان کو ’’اپنے آپ کو تحلیل‘‘ نہیں کرنا چاہیے۔ اس کی وجہ وہ عام سی بات نہیں (کہ روح جسم میں جکڑی ہوئی ہے)، بلکہ زیادہ باطنی دعویٰ ہے: انسانی جسم ڈیونیسوسی ہے، کیونکہ انسانیت اس ٹائٹنی باقی مادے سے مرکب ہے جو ٹائٹنوں کے ڈیونیسوس کا گوشت چکھنے کے بعد باقی رہا؛ چنانچہ ہم ایک معنی میں ڈیونیسوس کا ایک حصہ ہیں۔

یہاں ’’دوبارہ پیدائش‘‘ کی صورت کیا ہے: صراحت کے ساتھ تقسیم شدہ دوبارہ پیدائش: ڈیونیسوس صرف (یا بنیادی طور پر) ’’دوبارہ ایک بچے‘‘ کی حیثیت سے واپس نہیں آتا، بلکہ انسانی جسمانیت کے اندر ایک پوشیدہ جزو کے طور پر ظاہر ہوتا ہے—ایک اندرونی طور پر منہدم الوہیت، جو پوری نوعِ انسانی پر نہایت باریک تہہ کی طرح پھیلی ہوئی ہے۔ یہ خیال متاخر ہے، لیکن ہمارے پاس موجود متن میں شامل ہے۔

’’اپولو ان چیزوں کو دوبارہ یکجا کرتا ہے جنہیں ٹائٹنوں نے چیر ڈالا‘‘—ڈیلفی کی تطہیری روایت#

اسی علمی پیش کش میں بعد ازاں ایک دوسرا یونانی فقرہ نقل کیا گیا ہے: ڈیونیسوس کو ٹائٹنوں نے ’’چیر ڈالا‘‘، لیکن اپولو نے اسے ’’پھر سے ایک کر دیا‘‘۔ یہ جملہ اہم ہے، کیونکہ اس میں دوبارہ پیدائش کا طریقۂ کار محض زچگی (سیمیلے) یا میکانکی عمل (دل) کے بجائے رسمی طور پر ڈیلفی سے متعلق—یعنی اپولو بطور پاک کرنے اور متحد کرنے والا—قرار پاتا ہے۔

متن (مختصر ترین صورت): ڈیونیسوس کو ٹائٹنوں نے چیر ڈالا؛ اپولو نے اسے پھر ’’متحد‘‘ کر دیا۔

’’ڈیلفی میں دیگ‘‘—ہیلینستی ٹکڑوں کی روایت (بازنطینی حواشی کے ذریعے)#

ایک بازنطینی شاہد ایسی روایت بیان کرتا ہے جو ہیلینستی شاعروں سے منسوب ہے، اور جس میں موت کے بعد باقیات سے نمٹنے کا عمل ڈیلفی سے متعلق ہے: ٹائٹنوں کا فعل ایک دیگ/ثلاثی پائے پر منتج ہوتا ہے، اور اپولو ڈیلفی کے ثلاثی پایے کے نزدیک اس کی نگرانی کرتا ہے۔

متن (موجز، کیونکہ خود شاہد بھی ایک رپورٹ ہے): ٹائٹنوں نے ڈیونیسوس کے اعضا چیر ڈالے، انہیں ایک دیگ میں رکھا، اور اپولو نے اس برتن کو ڈیلفی میں ثلاثی پایے کے برابر رکھ دیا؛ رپورٹ صراحت کے ساتھ اسے شاعروں (جن میں کالیماخوس اور یوفوریون بھی شامل ہیں) کی طرف منسوب کرتی ہے اور انہیں اس نقشے کے مآخذ قرار دیتی ہے۔

’’دوبارہ پیدائش‘‘ کی روایت کے طور پر اس کی اہمیت: واضح احیائے نو کے منظر کے بغیر بھی داستان پہلے ہی اسراری تشرف کے ایک رسم نامے کی شکل اختیار کر چکی ہے: ٹکڑے کیا جانا → دیگ/ثلاثی پایہ → ڈیلفی → تطہیر/اتحاد۔ یہ شیرخوار پیدائش کے بجائے رسمی عمل کے ذریعے ’’دوبارہ پیدائش‘‘ ہے۔

’’ڈیلفی اس کی باقیات محفوظ رکھتا ہے‘‘—مقبرہ اور بیداری کا نقشہ#

ایک حیران کن، نیم پوشیدہ مذہبی دعویٰ: ڈیلفی میں اوریکل کے قریب ڈیونیسوس کی باقیات موجود ہیں، اور جب عقیدت مند اسے ’’بیدار‘‘ کرتے ہیں تو ایک خفیہ قربانی پیش کی جاتی ہے۔ یہ موت اور دوبارہ پیدائش کی مکمل داستان نہیں، لیکن یہ ایک ایسا مذہبی بیان ہے جو دیوتا کی عدم موجودگی (موت سے مشابہ حالت) اور موجودگی (بیداری) کے درمیان ایک مذہبی ارتعاش کو پیش فرض مانتا ہے۔

مصری-اوسیریسی مماثلتوں پر بحث کے دوران پلوٹارک بیان کرتا ہے کہ ’’ٹائٹنوں سے متعلق داستانیں‘‘ اور شبینہ رسوم ٹکڑے کیے جانے اور ’’احیائے نو و تجدیدِ پیدائش‘‘ کی کہانیوں سے ہم آہنگ ہیں؛ وہ مزید کہتا ہے کہ ڈیلفی کا اعتقاد ہے کہ ڈیونیسوس کی باقیات اوریکل کے پاس پڑی ہیں، اور دیوتا کو بیدار کرنے کے گرد خفیہ رسوم ادا کی جاتی ہیں۔

دو بار پیدا ہونے والے ڈیونیسوس کے متون#

یہاں ’’موت‘‘ اپنی جگہ بدل لیتی ہے: ڈیونیسوس مرتا نہیں (یا کم از کم اس کے مرنے پر زور نہیں دیا جاتا)، بلکہ اس کی ماں مرتی ہے، اور وہ اس حادثے سے زیوس کے اندر دوبارہ حمل ٹھہرنے کے ذریعے بچایا جاتا ہے۔ اس منطق کو انتقال کے ذریعے دوبارہ پیدائش کہا جا سکتا ہے: رحم → بجلی سے موت → ران کا رحم۔

اسے حقیقی معنوں میں ’’متنی‘‘ رکھنے کے لیے، میں اس کی ہر اہم محفوظ صورت پیش کر رہا ہوں، کیونکہ ہر ایک دوبارہ پیدائش کو الگ انداز میں وضع کرتی ہے: دست نامے کا خلاصہ، ڈرامائی دفاع، نسبی حقیقت، اور حمدیہ لقب۔

’’سیمیلے جل کر راکھ؛ جنین ران میں سی دیا گیا‘‘—دست نامے کی روایت#

اپولودورس کے بیان میں ہیرا سیمیلے کو اس بات پر آمادہ کرتی ہے کہ وہ زیوس سے مطالبہ کرے کہ وہ اپنی مکمل الوہی صورت میں اس کے سامنے آئے؛ زیوس گرج اور بجلی کے ساتھ آتا ہے؛ سیمیلے مر جاتی ہے؛ زیوس قبل از وقت پیدا ہونے والے بچے کو آگ سے جھپٹ لیتا ہے اور اسے اپنی ران میں سی دیتا ہے۔

تازہ ترجمہ (مختصر، مگر مفہوم کے اعتبار سے وفادار): زیوس سیمیلے سے محبت کرتا ہے۔ ہیرا اسے دھوکا دے کر اس بات کا تقاضا کرواتی ہے کہ زیوس اس طرح ظاہر ہو جیسے وہ ہیرا سے معاشقہ کرتے وقت ظاہر ہوا تھا۔ زیوس حلف کی پابندی والے اس مطالبے کو رد نہیں کر سکتا؛ وہ گرج اور بجلی کے ساتھ آتا ہے اور صاعقہ پھینکتا ہے۔ سیمیلے ہلاک ہو جاتی ہے۔ زیوس چھ ماہ کے بچے کو آگ سے جھپٹ لیتا ہے اور اسے اپنی ران میں سی دیتا ہے۔

’’ران سے پیدائش کا دفاع‘‘—ڈرامائی روایت#

باکخائی میں ران سے پیدائش کا تمسخر اڑایا جاتا ہے—پھر اسے ایک ’’راز‘‘ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جس میں الوہی جوابی تدبیریں شامل ہیں: زیوس ایک فریب آمیز متبادل کے ذریعے بچے کو ہیرا کے غضب سے محفوظ رکھتا ہے۔ یہ اس لیے اہم ہے کہ یہاں دوبارہ پیدائش صرف حیاتیاتی نہیں بلکہ سیاسی بھی بن جاتی ہے: اولمپوسی گھرانے کے اندر اقتدارِ اعلیٰ کی جنگ۔

متن (مذکورہ اقتباس کے مفہوم کا تازہ ترجمہ): تم اس بات پر ہنستے ہو کہ ڈیونیسوس کو زیوس کی ران میں سی دیا گیا تھا؛ لیکن جب زیوس نے بچے کو بجلی سے بچا کر اولمپوس پہنچایا تو ہیرا نے اسے وہاں سے نکال باہر کرنے کی کوشش کی—چنانچہ زیوس نے دیوتا کے شایانِ شان ایک تدبیر سوچی: ایک جعلی ضمانت پیش کی، جبکہ حقیقی ڈیونیسوس کو محفوظ رکھا۔

حمدیہ شاعری میں ’’سلا ہوا‘‘ لقب#

ایک مختصر مگر آشکارا شہادت: ایک حمدیہ گیت متعدد دعویٰ کردہ جائے پیدائشوں کو تسلیم کرتا ہے، پھر ڈیونیسوس کو ’’آسمان زاد‘‘ اور ’’سلا ہوا‘‘ (یعنی زیوس کے اندر سیا ہوا) کہتا ہے، اور یوں دوبارہ پیدائش کے نقشے کو ایک داستان کے بجائے مذہبی لقب میں صراحت کے ساتھ رمز بند کر دیتا ہے۔

نسبی ’’سیمیلے نے شاداں ڈیونیسوس کو جنم دیا‘‘—بنیادی روایت#

ہیسیوڈ کی تھیوگونی ایک صریح نسبی حقیقت پیش کرتی ہے: سیمیلے ڈیونیسوس کو جنم دیتی ہے؛ ’’ایک فانی عورت نے ایک لافانی بیٹے کو‘‘، اور ’’اب دونوں دیوتا ہیں‘‘۔ یہاں موت/دوبارہ پیدائش کی داستان بیان نہیں ہوتی، لیکن یہی وہ بنیادی صورت ہے جس کے مقابل بعد کی ’’دو بار پیدا ہونے‘‘ کی توسیع اس سوال کا ایک الٰہیاتی حل معلوم ہوتی ہے کہ ایک لافانی ہستی ایک فانی ماں کے ذریعے کیسے گزر سکتی ہے۔

دل کو سیمیلے میں منتقل کیے جانے کے ذریعے دوبارہ پیدائش کا پُل فراہم کرنے والا متن#

اب محوری نسخہ ملاحظہ ہو: یہ صراحت کے ساتھ ٹائٹنوں کی سپاراگموس روایت کو سیمیلے کے حمل سے جوڑتا ہے۔ ساختی اعتبار سے یہ بے حد قیمتی ہے، کیونکہ اس میں دوبارہ جنم لینے کا طریقۂ کار دوائیاتی بنا دیا گیا ہے: نہ اجزا کی دوبارہ ترکیب، نہ گود لینا، بلکہ دل کے ٹکڑوں کا نگل لیا جانا، جو سیمیلے کے اندر دیونیسوس کو دوبارہ بیج دیتے ہیں۔

ہیجینس کی Fabulae میں (خلاصۂ مفہوم کے طور پر) کہا گیا ہے: زیوس اور پرسیفون کا بیٹا لِبَر ٹائٹنز کے ہاتھوں ٹکڑے ٹکڑے کر دیا جاتا ہے؛ زیوس اس کا دل نکال کر اسے کچل کر مشروب بنا دیتا ہے اور سیمیلے کو پلا دیتا ہے؛ وہ حاملہ ہو جاتی ہے؛ ہیرا دایہ کا بھیس بدل کر سیمیلے کو اکساتی ہے کہ وہ زیوس سے اپنی پوری تجلیِ الوہیت کا مطالبہ کرے؛ سیمیلے جل کر ہلاک ہو جاتی ہے؛ زیوس اس کے رحم سے لِبَر کو نکالتا ہے اور اسے پرورش کے لیے کسی اور کے سپرد کر دیتا ہے۔

تازہ ترجمہ (ایک مربوط ’’متنی نسخہ‘‘، باقی رہ جانے والی شہادت سے ہم آہنگ):
زیوس اور پرسیفون کا بچہ لِبَر ٹائٹنز کے ہاتھوں چیر پھاڑ دیا جاتا ہے۔ زیوس دل کے بچے کھچے حصے کو محفوظ کر لیتا ہے، اسے کچل کر ایک شربت بناتا ہے، اور سیمیلے کو پینے کے لیے دیتا ہے؛ اسی مشروب سے وہ حاملہ ہو جاتی ہے۔ ہیرا، سیمیلے کی دایہ کا بھیس بدل کر، اسے اس بات پر آمادہ کرتی ہے کہ وہ زیوس سے مطالبہ کرے کہ وہ اس کے پاس ’’جس طرح وہ ہیرا کے پاس آتا ہے‘‘ اسی طرح آئے، تاکہ وہ کسی دیوتا کے ساتھ اختلاط کی لذت کو جان سکے۔ سیمیلے یہ درخواست کرتی ہے اور بجلی کی ضرب سے ہلاک ہو جاتی ہے۔ زیوس بچے کو اس کے رحم سے نکالتا ہے اور پرورش کے لیے کسی دوسرے کی نگہداشت میں دے دیتا ہے۔

یہ موت → دوبارہ جنم کے اس سلسلے کی باقی رہ جانے والی صاف ترین مثال ہے جس میں دیونیسوس کی پہلی تباہی براہِ راست اس کے دوسرے حمل کا سبب بنتی ہے۔

نسخوں اور ان کے طریقۂ کار کا جامع تقابل#

حواشی

ماخذ#

1. اسکندریہ کا کلیمنٹ۔ Exhortation to the Greeks (Book II, §§2.8–2.9)، عوامی ملکیت میں دستیاب انگریزی پیش کش میں۔
2. اولمپیوڈورس۔ In Phaedonem (یونانی + انگریزی اور سیاقی بحث کے ساتھ مقتبس اقتباسات)۔
3. جان تزیتزیس۔ حواشی کے سیاق میں دیونیسوس کی دیگ/تپائی کی روایت کی رپورٹ (جیسا کہ ایک قابلِ رسائی متنی صفحے پر پیش کیا گیا ہے)۔
4. ہیجینس۔ Fabulae 167 (لِبَر کے اعضا کاٹے جانا؛ دل کا مشروب؛ سیمیلے؛ بجلی کی ضرب)۔
5. اپولوڈورس۔ Bibliotheca 3.4.3 (سیمیلے کی موت؛ جنین کی نجات؛ ران میں سی دینا)۔
6. یوریپیڈیز۔ Bacchae (ران سے پیدائش کا ایک مربوط خدائی حکمتِ عملی کے طور پر دفاع)۔
7. ہیسیوڈ۔ Theogony (سیمیلے کے ہاں دیونیسوس کی پیدائش؛ بنیادی نسب نامہ)۔
8. پلوٹارک۔ Isis and Osiris (ڈیلفی: دیونیسوس کی باقیات؛ خفیہ بیداری کی رسم؛ “Titan” کے قصے، احیا/تجدید کی گفتگو کے ساتھ ہم آہنگ)۔
9. ریڈکلف جی. ایڈمنڈز سوم۔ اورفیکی ٹکڑوں اور ان کی پذیرائی کے بارے میں جدید علمی ترکیب اور استدلال (یہاں قدیم اقتباسات تک رہنمائی کرنے والی ریڑھ کی ہڈی کے طور پر استعمال کیا گیا ہے)۔