انسانی ارتقا پر ڈارون: مختصر زمانی پیمانے اور جین و ثقافت کا باہمی تعامل

خلاصہ

ڈارون کا استدلال تھا کہ زبان کے ظہور کے بعد انسانی ارتقا کو سماجی قوتوں نے تشکیل دیا۔
ڈارون کا یقین تھا کہ ارتقائی تبدیلیاں (اخلاقی، سماجی) نمایاں طور پر تیزی سے، تاریخی زمانی پیمانوں (صدیوں میں، نہ کہ ابدی زمانوں میں) واقع ہوئیں۔
وہ انسانیت کو حال ہی میں ایک ’’وحشیانہ‘‘ حالت سے ابھرنے والی سمجھتے تھے، جبکہ روایات اور اساطیر ماضی کے انتخابی دباؤ کی بازگشتیں محفوظ رکھتی ہیں۔

ابتدائی انسانوں میں زبان، ساکھ اور موزونیت#

چارلس ڈارون کا یقین تھا کہ جب ابتدائی انسان سماجی بن گئے، اور بالخصوص جب انہوں نے زبان پیدا کر لی، تو ساکھ کا انتظام (یعنی یہ فکر کہ دوسرے لوگ کسی شخص کے بارے میں کیا فیصلہ کرتے ہیں) طبیعی انتخاب میں ایک اہم عامل بن گیا۔ انسان کا نزول میں ڈارون ’’اپنے ہم نوع انسانوں کی تعریف اور ملامت‘‘ کو اخلاقی رویے کی تشکیل کرنے والی ایک طاقتور محرک قوت قرار دیتے ہیں۔ ان کا استدلال ہے کہ انسانوں کے سماجی جبلّی رجحانات (مثلاً ہمدردی) نے انہیں تعریف سے محبت اور ملامت سے خوف کرنا سکھایا، اور یوں ان کے طرزِ عمل میں تبدیلی پیدا کی۔ حتیٰ کہ ’’سب سے بدترین وحشی بھی جلال کے جذبے کو محسوس کرتے ہیں، جیسا کہ وہ اپنی بہادری کی یادگاریں محفوظ رکھ کر… اور حد سے بڑھی ہوئی شیخی بگھارنے کی اپنی عادت کے ذریعے واضح طور پر دکھاتے ہیں‘‘—ایسے رویے ’’بے معنی ہوتے‘‘ اگر انہیں دوسروں کی آرا کی پروا نہ ہوتی۔ دوسرے لفظوں میں، جب ابلاغ اور گروہی زندگی نے افراد کو ایک دوسرے کا جائزہ لینے کے قابل بنایا، تو وہ لوگ جو عزت و توقیر کے خواہاں تھے (یا رسوائی سے بچتے تھے) اپنی قبائل کے اندر انتخابی فائدہ حاصل کرتے تھے۔

ڈارون نے استنباط کیا کہ یہ رجحان انسانی ارتقا میں بہت ابتدائی مرحلے پر پیدا ہوا۔ اگرچہ ’’ہم یقیناً یہ نہیں کہہ سکتے‘‘ کہ ہمارے اسلاف تعریف یا ملامت سے محرک ہونے کے قابل کب بنے، تاہم انہوں نے نوٹ کیا کہ کتوں میں بھی دوسروں کی حوصلہ افزائی اور ملامت کو سمجھنے کی صلاحیت پائی جاتی ہے۔ چنانچہ سماجی منظوری کا ایک ابتدائی احساس مکمل زبان سے پہلے ہی موجود رہا ہوگا، لیکن زبان کے ساتھ یہ سماجی دباؤ کہیں زیادہ شدید ہو گیا۔ ڈارون اس نتیجے پر پہنچے کہ ’’ابتدائی انسان، ایک نہایت بعید زمانے میں، اپنے ساتھیوں کی تعریف اور ملامت سے متاثر ہوتا تھا‘‘؛ اس کا مطلب یہ ہے کہ ساکھ سے متعلق فکریں—یعنی بنیادی اخلاقی احساس—انسانیت کے بعید اسلاف میں موجود تھیں۔ ڈارون کے نزدیک دوسروں کی منظوری پر یہ توجہ موزونیت کی ایک اہم محرک قوت بن گئی: قبائلی ارکان جو گروہی معیارات کی پابندی کرتے (اور یوں تعریف حاصل کرتے) ان پر اعتماد کیا جاتا اور ان کی مدد کی جاتی، جبکہ وہ لوگ جو ملامت کے مستحق بنتے، ممکن تھا کہ انہیں معاشرے سے خارج یا سزا دی جاتی۔ ڈارون نے زور دے کر کہا کہ “ابتدائی ادوار میں تعریف کی محبت اور ملامت کے خوف کی اہمیت کو بڑھا چڑھا کر بیان کرنا تقریباً ناممکن ہے"، کیونکہ گہری فطری ایثار پسندی سے محروم شخص بھی ’’جلال کے احساس‘‘ کے زیرِ اثر بہادری سے اپنی جان قربان کر سکتا تھا اور یوں اپنے قبیلے کو فائدہ پہنچا سکتا تھا۔ ساکھ سے محرک ایسے افعال دوسروں کو ترغیب دیتے، اور محض اولاد پیدا کرنے سے حاصل ہونے والے جینیاتی حصے پر غالب آ سکتے تھے۔ خلاصہ یہ کہ ڈارون زبان اور سماجی ابلاغ کے ظہور کو سماجی جبلّی رجحانات کے ایک طاقتور ارتقائی قوت میں تبدیل ہونے کا مرحلہ سمجھتے تھے: اخلاقی رویے اور اپنی عزت یا رسوائی کا انتظام انسانی گروہوں میں بقا اور تولید کے مرکزی عوامل بن گئے۔

انتخابی قوت کے طور پر ثقافت: زبان، ضمیر اور ادارے#

ڈارون کی تحریریں بار بار ثقافت—جس میں زبان، عقل، اخلاق اور سماجی ادارے شامل ہیں—کو انسانی نشوونما کی سمت متعین کرنے والی ایک اہم ارتقائی قوت کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ ان کا مؤقف تھا کہ طبیعی انتخاب نے ابتدا میں انسانوں کو ہمدردی جیسے سماجی جبلّی رجحانات عطا کیے، لیکن معاشروں کے تشکیل پانے کے بعد ثقافتی عوامل نے انسانی ارتقا کی سمت متعین کرنا شروع کر دی۔ انسان کا نزول میں ڈارون بیان کرتے ہیں کہ وقت گزرنے کے ساتھ سادہ سماجی جبلّی رجحانات نے ثقافتی حالات کے ساتھ تعامل کے ذریعے پیچیدہ انسانی ضمیر کو جنم دیا: ’’بالآخر ہمارا اخلاقی احساس یا ضمیر ایک نہایت پیچیدہ جذبہ بن جاتا ہے—جو سماجی جبلّی رجحانات سے پیدا ہوتا ہے، بڑی حد تک ہمارے ہم نوع انسانوں کی منظوری سے رہنمائی پاتا ہے، عقل، ذاتی مفاد، اور بعد کے زمانوں میں گہرے مذہبی جذبات کے زیرِ حکم ہوتا ہے، اور تعلیم و عادت سے مستحکم ہوتا ہے۔‘‘ یہاں ڈارون جین-ثقافتی باہمی عمل کا خاکہ پیش کرتے ہیں: ہمارے فطری جبلّی رجحانات بنیاد فراہم کرتے ہیں، لیکن ضمیر نتائج پر غور کرنے والی عقل، مذہبی یا فلسفیانہ تعلیمات، اور معاشرے میں منتقل ہونے والی تعلیم و عادات کے ذریعے نکھرتا ہے۔

اہم بات یہ ہے کہ ڈارون کا استدلال تھا کہ مہذب معاشروں میں حیاتیاتی ارتقا زیادہ لطیف انداز میں جاری رہنے کے باوجود سماجی تعلیم اور ادارے ’’موزونیت‘‘ کے غالب محرک بن جاتے ہیں۔ انہوں نے مشاہدہ کیا کہ ’’انتہائی مہذب اقوام‘‘ میں براہِ راست طبیعی انتخاب وحشیوں کے مقابلے میں کم شدید ہوتا ہے (کیونکہ جدید معاشرے جنگ میں ایک دوسرے کو مسلسل نیست و نابود نہیں کرتے)۔ اس کے بجائے، کامیابی میں تفاوت ثقافتی ذرائع سے پیدا ہوتا ہے۔ ڈارون کے مطابق مہذب لوگوں کے لیے ’’ترقی کے زیادہ مؤثر اسباب‘‘ یہ ہیں: ’’نوجوانی میں اچھی تعلیم… اور اعلیٰ معیارِ کمال، جو قابل ترین اور بہترین لوگوں کے ذریعے ذہن نشین کرایا جائے، قوم کے قوانین، رسوم و رواج اور روایات میں مجسم ہو، اور عوامی رائے کے ذریعے نافذ کیا جائے۔‘‘ مختصراً، تعلیم اور سماجی معیارات (جو خود زبان اور اجتماعی علم کی پیداوار ہیں) بڑی حد تک یہ طے کرتے ہیں کہ کون سے افراد اور گروہ ترقی کریں گے۔ عوامی رائے—یعنی بنیادی طور پر برادری کی منظوری یا نامنظوری—ایسے رویوں کو نافذ کرتی ہے جو کامیابی کا باعث بنتے ہیں۔ تاہم ڈارون یہ واضح کرنے میں محتاط ہیں کہ عوامی رائے کے ذریعے یہ نفاذ بھی بالآخر حیاتیات کی طرف لوٹتا ہے: ’’عوامی رائے کا نفاذ دوسروں کی منظوری اور نامنظوری کی ہماری قدر دانی پر منحصر ہے؛ اور یہ قدر دانی ہماری ہمدردی پر مبنی ہے، جو… اصل میں طبیعی انتخاب کے ذریعے سماجی جبلّی رجحانات کے اہم ترین عناصر میں سے ایک کے طور پر نشوونما پائی تھی۔‘‘ یوں ثقافتی ارتقا (اخلاق، قوانین اور ادارے) حیاتیاتی طور پر ارتقا یافتہ رجحانات (ہمدردی اور سماجی منظوری) کی پشت پر سوار ہوتا ہے۔

ڈارون زبان کو بھی ارتقا کی پیداوار اور محرک، دونوں سمجھتے تھے۔ انہوں نے اپنے عہد کے لسانیات دانوں کا حوالہ دیا، جنہوں نے دکھایا کہ ’’ہر زبان اپنے سست اور تدریجی ارتقا کے نشانات رکھتی ہے‘‘—بالکل اسی طرح جیسے حیاتیاتی ارتقا۔ زبان نے بہتر ہم آہنگی، علم کی ترسیل، اور فرض یا انصاف جیسے تجریدی تصورات کی تشکیل ممکن بنائی—اور یہ سب دوبارہ انتخابی عمل پر اثر انداز ہوئے۔ مثال کے طور پر، مشترک زبان کسی قبیلے کو اجتماعی ضمیر اور روایات کا ایسا مجموعہ تشکیل دینے کے قابل بناتی ہے جو اس کے باہمی اتحاد اور کامیابی کو بہتر بنا سکتا ہے۔ ڈارون کے نزدیک، جب انسانوں نے ابتدائی درجے کی زبان اور استدلال بھی پیدا کر لیا، تو ثقافتی انتخاب نے ہماری فکری اور اخلاقی صلاحیتوں کی رہنمائی شروع کر دی۔ ایک قابلِ ذکر عبارت میں وہ قیاس کرتے ہیں کہ اگر کسی ذہین شخص نے کوئی نیا آلہ یا ہتھیار ایجاد کیا، تو ’’سادہ ترین ذاتی مفاد‘‘ دوسروں کو اس کی نقل کرنے پر آمادہ کرے گا؛ وہ قبائل جو مفید اختراعات اختیار کر لیتے، پھیل جاتے اور دوسروں کی جگہ لے لیتے۔ یہ ثقافتی ترقی کا بقا پر اثر تھا۔ مزید برآں، بہتر حکمرانی اور زیادہ سماجی اتحاد رکھنے والے قبائل (جسے ڈارون ’’اطاعت‘‘ اور تنظیم کے فوائد قرار دیتے ہیں) بدنظمی کا شکار قبائل پر سبقت لے جاتے۔ یہاں ہم دیکھتے ہیں کہ ڈارون اداروں (حکومت کی صورتوں، اطاعت اور تعاون کے معیارات) کے ارتقائی نتائج کو سمجھتے تھے۔ خلاصہ یہ کہ ڈارون نے انسانی ارتقا کو دو سطحی عمل کے طور پر پیش کیا: طبیعی انتخاب نے ہمیں زبان، سماجی جذبات اور ذہانت کی صلاحیت عطا کی، اور پھر ان صلاحیتوں نے ثقافتی ارتقا کو ممکن بنایا—عملاً ایک نئے انتخابی ماحول کو—جس نے اہمیت اختیار کر لی۔ انسانی ترقی کی حکمرانی بتدریج خیالات، اخلاق اور سماجی ساختوں کے ہاتھ میں آ گئی؛ یہ عناصر تیزی سے تبدیل ہو سکتے تھے اور یوں ارتقائی نتائج کو معمول کے حیاتیاتی ارتقا کے مقابلے میں کہیں مختصر زمانی پیمانوں پر متحرک کر سکتے تھے۔

وحشت پر تہذیب کی برتری: بربر اسلاف سے اخلاقی ترقی تک#

ڈارون کو یقین تھا کہ جدید مہذب انسان ’’وحشی‘‘ حالت سے ابھی حال ہی میں نکلے ہیں، اور یہ کہ تہذیب ایک قدیم بربر فطرت پر چڑھی ہوئی باریک تہہ ہے۔ انہوں نے بشریاتی شواہد جمع کیے تاکہ دکھا سکیں کہ تمام مہذب اقوام کبھی بربر تھیں اور بتدریج خود کو بلند کرتی گئیں۔ انسان کا نزول میں ڈارون اپنے بعض ہم عصر اہلِ علم (مثلاً ڈیوک آف آرگائل یا آرچ بشپ وِیٹلی) کے اس تصور کو دوٹوک انداز میں رد کرتے ہیں کہ ابتدائی انسان ایک ترقی یافتہ، مہذب حالت میں پیدا ہوئے تھے اور بعد میں تنزلی کا شکار ہو گئے۔ وہ ان کے دلائل کو اس ثبوت کے مقابلے میں کمزور قرار دیتے ہیں ’’کہ انسان دنیا میں ایک بربر کی حیثیت سے آیا‘‘، اور یہ کہ تنزلی کے بظاہر واقعات ترقی کے واقعات کے مقابلے میں کہیں کم ہیں۔ ڈارون کے نزدیک یہ ’’زیادہ سچا اور زیادہ مسرت بخش تصور ہے کہ پس رفت کے مقابلے میں ترقی کہیں زیادہ عام رہی ہے‘‘، اور یہ کہ انسانیت ’’اگرچہ سست اور منقطع مراحل کے ذریعے، ایک پست حالت سے اب تک حاصل کیے گئے اعلیٰ ترین معیار تک… علم، اخلاق اور مذہب میں، بلند ہوئی ہے۔‘‘ یہ ارتقائی انسان دوستی—یعنی وقت کے ساتھ اخلاقی اور فکری ترقی کا تصور—تاریخ کی ڈارونی تعبیر میں ہر جگہ نمایاں ہے۔

اہم بات یہ ہے کہ ڈارون کا خیال تھا کہ بہت سی اخلاقی یا نفسیاتی تبدیلیاں نسبتاً قریب ماضی میں واقع ہوئی ہیں (یعنی دَورِ ازل نہیں بلکہ صدیوں یا ہزاروں برس کے عرصے میں)۔ اس نے نشان دہی کی کہ بعض ایسی خوبیوں کو، جنہیں ہم اب بنیادی سمجھتے ہیں، کبھی اہمیت حاصل نہیں تھی۔ مثلاً اعتدال، عفت اور دوراندیشی جیسی صفات کو ابتدائی زمانوں میں ”بالکل نظرانداز“ کیا جاتا تھا، لیکن تہذیب کے فروغ کے ساتھ بعد میں انہیں ”بہت زیادہ قدر کی نگاہ سے دیکھا جانے لگا یا حتیٰ کہ مقدس سمجھا جانے لگا“۔ اس سے مراد اخلاقیات کا تیز رفتار ثقافتی ارتقا ہے، جو اس وقت واقع ہوا جب انسان قبائلی معاشروں سے بڑی تہذیبوں کی طرف منتقل ہوئے۔ ڈارون اس مثال کا حوالہ دیتا ہے کہ ابتدا میں کوئی بھی قدیم قوم یک زوجی نہ تھی؛ سخت یک زوجی تہذیب یافتہ دنیا میں ایک نسبتاً حالیہ ارتقا ہے۔ اسی طرح انصاف کے تصور میں بھی بنیادی تبدیلی واقع ہوئی: ”انصاف کا ابتدائی تصور، جیسا کہ جنگ کے قانون اور دیگر رسوم سے ظاہر ہوتا ہے… نہایت خام تھا“، یعنی ابتدائی معاشرے اکثر مجرد اصولوں کے بجائے جنگ یا انتقام کے ذریعے تنازعات طے کرتے تھے۔ وقت گزرنے کے ساتھ ایسی خام رسوم زیادہ باریک اخلاقی اور قانونی ضوابط میں بدل گئیں۔ ڈارون کے الفاظ میں، ”مذہب کی اعلیٰ ترین صورت—خدا کے گناہ سے نفرت کرنے اور راست بازی سے محبت کرنے کا عظیم تصور—اوّلین زمانوں میں نامعلوم تھا۔“ ابتدائی مذاہب خرافات کے ساتھ الجھے ہوئے تھے اور ضروری نہیں کہ اخلاقی بھلائی کو فروغ دیتے ہوں، جب کہ بعد کی مذہبی فکر (”اعلیٰ“ مذاہب میں) نے مضبوط اخلاقی عناصر کو اپنے اندر شامل کر لیا۔ یہ تمام تبدیلیاں—شادی کے رواج، انصاف اور مذہب میں—انسانی تاریخ کے دائرے میں واقع ہوئیں۔

”وحشی“ معاشروں اور تاریخی ریکارڈوں کا جائزہ لے کر ڈارون کا خیال تھا کہ ہم لفظی طور پر اپنے سابقہ وجود کو دیکھ سکتے ہیں۔ وہ لکھتا ہے کہ ”بہت سے موجودہ توہمات سابقہ غلط مذہبی عقائد کے باقی ماندہ آثار ہیں“، جو جدید معاشروں میں بھی محفوظ رہے ہیں۔ اور اہم بات یہ ہے کہ ڈارون کا خیال تھا کہ کسی معاشرے میں ”اخلاقیات کا معیار اور اعلیٰ اوصاف سے بہرہ مند افراد کی تعداد“ گروہی مسابقت کے باعث تاریخی زمانوں کے اندر بڑھ سکتی ہے۔ اگر کسی قبیلے یا قوم میں ایسے ثقافتی اوصاف موجود ہوتے جو زیادہ حب الوطنی، وفاداری، اطاعت، شجاعت اور ہمدردی کی حوصلہ افزائی کرتے، تو وہ ”اکثر دوسرے قبائل پر فتح یاب ہوتا؛ اور یہ قدرتی انتخاب ہوتا“۔ ڈارون کے نزدیک تاریخ ایسی ہی کشمکشوں کا ایک مسلسل سلسلہ تھی—”دنیا میں ہر زمانے میں قبائل نے دوسرے قبائل کی جگہ لی ہے؛ اور چونکہ اخلاقیات ان کی کامیابی کا ایک اہم عنصر ہیں، اس لیے اخلاقیات کا معیار… ہر جگہ بلند ہونے کی طرف مائل ہوگا۔“ یہ ایک نہایت نمایاں دعویٰ ہے: اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ چند نسلوں یا صدیوں کے اندر، اعلیٰ تر ’اخلاقی ساخت‘ رکھنے والا معاشرہ دوسروں کی قیمت پر پھیل سکتا ہے، اور یوں ارتقائی زمانی پیمانے پر انسانی اخلاقی فطرت نسبتاً تیزی سے بلند ہو سکتی ہے۔

ڈارون نے یہ تسلیم بھی کیا کہ ترقی خودکار یا عالم گیر نہیں تھی۔ بعض آبادیوں میں طویل عرصے تک جمود رہا۔ اس نے مشاہدہ کیا کہ ”بہت سے وحشی اسی حالت میں ہیں جس میں وہ کئی صدیاں پہلے پہلی بار دریافت کیے گئے تھے،“ اور یوں ہمیں متنبہ کیا کہ ترقی کو ناگزیر نہ سمجھا جائے۔ پیش رفت کے لیے ماحولیاتی اور سماجی عوامل کا باہم موافق ہونا ضروری تھا۔ اس کے باوجود، اس کے نزدیک مجموعی سمت اوپر کی طرف تھی۔ ”تہذیب یافتہ اقوام“—جو سائنس، تعلیم اور روشن خیال اداروں سے مسلح ہیں—بربریت سے اس چڑھائی کے ایک حالیہ نقطۂ عروج کی نمائندگی کرتی ہیں۔ اور اہم بات یہ ہے کہ ڈارون نے ”وحشی“ اور ”تہذیب یافتہ“ انسان کے درمیان کوئی بنیادی حیاتیاتی رکاوٹ نہیں دیکھی—صرف درجے اور ثقافت کا فرق دیکھا۔ تہذیب یافتہ انسان اپنے ”پست اصل کا ناقابلِ محو نقش“ برقرار رکھتا ہے، جیسا کہ ڈارون نے مشہور طور پر کہا، یعنی جبلّی خصائص اور جذبات کی ہماری آبائی میراث اب بھی شائستگی کے ظاہری پردے سے جھانکتی رہتی ہے۔ مختصراً، ڈارون تہذیب کو ثقافتی ارتقا کی ایک حالیہ تہہ کے طور پر پیش کرتا ہے جو ایک کہیں زیادہ قدیم بنیاد پر قائم ہے، اور اس سے واضح طور پر یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ موزوں دباؤ موجود ہو تو ہماری اخلاقی اور ذہنی صلاحیتیں مختصر ارتقائی مدت میں نمایاں طور پر بدل سکتی ہیں۔

مختصر ارتقائی زمانی پیمانوں کے بارے میں ڈارون کے خیالات#

ڈارون کے سب سے زیادہ قابلِ غور موقفوں میں سے ایک یہ تھا کہ انسانوں کے معاملے میں حیرت انگیز طور پر مختصر زمانی پیمانوں پر ارتقائی تبدیلی کو قبول کرنے کے لیے وہ آمادہ تھا۔ ارضیاتی ادوار میں قدرتی انتخاب کے سست عمل کے برخلاف، انسانی ارتقا—خصوصاً ذہنی، اخلاقی اور سماجی اوصاف کا—ڈارون کی نظر میں محض صدیوں یا ہزاروں برس میں واقع ہو سکتا تھا۔ وہ تاریخ کی طرف دیکھتا تھا اور تاریخی زمانے کے اندر قدرتی انتخاب کو کارفرما دیکھتا تھا، جو مختلف اقوام کے درمیان قابلِ مشاہدہ فرق پیدا کر رہا تھا۔ مثال کے طور پر، ڈارون نے اٹھارہویں اور انیسویں صدی میں ریاستہائے متحدہ کے تیز رفتار عروج کو صرف چند سو برس میں عمل کرنے والے انتخابی عوامل سے منسوب کیا۔ اس نے لکھا، ”بظاہر اس اعتقاد میں بہت صداقت ہے کہ ریاستہائے متحدہ کی حیرت انگیز ترقی، نیز اس کے باشندوں کا کردار، قدرتی انتخاب کے نتائج ہیں؛ کیونکہ یورپ کے تمام حصوں سے زیادہ توانا، بے قرار اور بہادر لوگ گزشتہ دس یا بارہ نسلوں کے دوران اس عظیم ملک کی طرف ہجرت کر گئے ہیں، اور وہاں سب سے زیادہ کامیاب ہوئے ہیں۔“ یہاں ڈارون واضح طور پر ایک ارتقائی اثر کو ”دس یا بارہ نسلوں“ (تقریباً 250–300 سال) میں سمیٹ دیتا ہے۔ اس مختصر عرصے میں، اس کے مطابق، شخصیتوں کی ایک قسم کی چھانٹی اور مختلف درجے کی کامیابی نے ایک پوری قوم کے کردار کو تشکیل دیا—ثقافتی ہجرت اور مسابقت سے پیدا ہونے والی تیز رفتار ارتقائی تبدیلی کی ایک واضح مثال۔

ڈارون نے یہ بھی غور کیا کہ انسانی گروہوں کے درمیان قسمتیں کتنی تیزی سے پلٹ سکتی ہیں۔ اس نے نشان دہی کی کہ زیادہ صدیاں نہیں گزری تھیں کہ یورپ کو عثمانی ترکوں سے خطرہ لاحق تھا، لیکن اس کے اپنے زمانے (انیسویں صدی کے اواخر) تک یورپی طاقتیں سلطنتِ عثمانیہ سے کہیں آگے نکل چکی تھیں۔ 1881ء کے ایک نجی خط میں ڈارون نے اسے تہذیب میں قدرتی انتخاب کے عمل کا ثبوت قرار دیتے ہوئے لکھا: ”یاد رکھیں کہ زیادہ صدیاں نہیں گزری تھیں کہ یورپ کی قوموں کو ترکوں کے ہاتھوں مغلوب ہو جانے کا کتنا خطرہ لاحق تھا، اور اب ایسا خیال کتنا مضحکہ خیز معلوم ہوتا ہے۔ زیادہ تہذیب یافتہ نام نہاد قفقازی نسلوں نے بقا کی جدوجہد میں ترکوں کو بری طرح شکست دی ہے۔“ پھر اس نے اس رجحان کو مستقبل تک پھیلاتے ہوئے پیش گوئی کی کہ ”بہت دور نہ ہونے والے زمانے میں، دنیا بھر میں پست تر نسلوں کی ایک بے شمار تعداد اعلیٰ تر تہذیب یافتہ نسلوں کے ہاتھوں ختم کر دی جائے گی۔“ درحقیقت، انسان کا نزول میں ڈارون پہلے ہی اسی نوعیت کی (اور اب بدنامِ زمانہ) پیش گوئی شائع کر چکا تھا: ”مستقبل کے کسی ایسے زمانے میں، جو صدیوں کے پیمانے پر زیادہ دور نہیں ہوگا، انسان کی تہذیب یافتہ نسلیں تقریباً یقینی طور پر دنیا بھر کی وحشی نسلوں کو ختم کر کے ان کی جگہ لے لیں گی۔“ ڈارون کا زمانی فریم—”صدیوں کے پیمانے پر زیادہ دور نہیں“—اس کے اس یقین کو نمایاں کرتا ہے کہ انسانیت میں نمایاں ارتقائی تبدیلی کے لیے چند سو برس کافی ہیں۔ یہ بیانات، اگرچہ جدید قارئین کے لیے پریشان کن ہیں، ڈارون کی اس منطق کو واضح کرتے ہیں کہ تکنیکی اور سماجی برتریاں (جو ثقافت کی پیداوار ہیں) عالمی سطح پر تیزی سے تولیدی اور بقا کی برتریوں میں بدل جاتی ہیں۔ وہ تہذیب کی قوت کو اس قدر عظیم سمجھتا تھا کہ وہ کم ”تہذیب یافتہ“ طرزہائے زندگی کو (ارتقائی اعتبار سے) تیزی سے بدل دے گی، بالکل اسی طرح جیسے فطرت میں زیادہ موزوں اقسام کمزور اقسام کی جگہ لے لیتی ہیں۔

یہ بات اہم ہے کہ ڈارون نے ایسے عوامل کو مکمل طور پر بے ضرر نہیں سمجھا۔ وہ اس امر سے آگاہ تھا کہ تہذیب قدرتی انتخاب کے بعض دباؤ کو تبدیل یا نرم بھی کرتی ہے۔ انسان کا نزول میں اس نے مشاہدہ کیا کہ تہذیب یافتہ معاشروں میں کمزور اور نحیف افراد کو اکثر ختم کرنے کے بجائے تحفظ دیا جاتا ہے، اور ”ہم اخراج کے عمل کو روکنے کے لیے اپنی پوری کوشش کرتے ہیں؛ ہم کم عقلوں، معذوروں اور بیماروں کے لیے شفاخانے بناتے ہیں… اور زندگی محفوظ رکھنے کے لیے ویکسین دیتے ہیں“ وغیرہ۔ اس نے تسلیم کیا کہ ”خود انسان کے معاملے کو چھوڑ کر شاید ہی کوئی اتنا نادان ہو کہ اپنے بدترین جانوروں کو افزائش کی اجازت دے۔“ اس کا مطلب یہ تھا کہ قدرتی انتخاب کا عمل رکاوٹ کا شکار ہوتا ہے، اور ممکنہ طور پر بعض اوصاف کی ”تنزلی“ واقع ہو سکتی ہے۔ تاہم، ڈارون نے ہمدردی ترک کرنے کی وکالت نہیں کی؛ اس کے بجائے اس نے استدلال کیا کہ بے سہارا لوگوں کی مدد کا جذبہ ہماری سماجی جبلّتوں کی نشوونما ہے، اور ”کمزوروں کے زندہ رہنے اور اپنی نسل کو آگے بڑھانے کے یقینی طور پر برے اثرات کو برداشت کرنا“ ہماری اعلیٰ ترین صفت، یعنی ہمدردی، کی قیمت ہے۔ حاصلِ کلام یہ ہے کہ ان صورتوں میں بھی جہاں قدرتی انتخاب کی رفتار کم ہوئی، ثقافتی قوتوں (مثلاً اخلاقیات اور ہمدردی) نے مداخلت کی اور خود ارتقائی عوامل بن گئیں۔

مجموعی طور پر، زمانی پیمانے کے بارے میں ڈارون کے مفروضے جری تھے: وہ انسانی گروہوں کے درمیان اختلافات کو صرف درجنوں نسلوں کے انتخاب کا نتیجہ سمجھنے کے لیے آمادہ تھا۔ خواہ وہ زیادہ توانا امریکی قوم کے ظہور، کسی سلطنت کے زوال، یا قبائلی معاشروں کے ممکنہ خاتمے پر گفتگو کر رہا ہو، ڈارون نے مسلسل اس امر پر زور دیا کہ شدید مسابقت یا نئے ماحول سے تحریک پانے پر ارتقا کتنی تیزی سے عمل کر سکتا ہے۔ اس کے نزدیک انسانی ارتقا دورِ ماضی میں رک نہیں گیا تھا—بلکہ جاری تھا اور خود ان تبدیلیوں (ہجرت، جنگ اور سماجی ساخت) سے تیز تر ہو رہا تھا جو انسانی تاریخ کی شناخت ہیں۔

بربریت پر مبنی انتخابی دباؤ کے باقی ماندہ آثار کے طور پر روایات اور اساطیر#

ڈارون کا یقین تھا کہ ثقافتی روایات اور قدیم اساطیر اکثر ہمارے وحشیانہ ماضی کی بازگشت محفوظ رکھتی ہیں، جس میں وہ بے رحم انتخابی دباؤ بھی شامل ہیں جن کا سامنا ابتدائی انسانوں کو تھا۔ متمدن اقوام کے وحشیوں سے نسل پانے کے شواہد کے اپنے جائزے میں وہ “اب بھی موجود رسوم، عقائد، زبان وغیرہ میں ان کی سابقہ پست حالت کے واضح آثار” کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ ڈارون کے مطابق، جو بہت سی رسوم رسم یا کہانی کی صورت میں باقی رہتی ہیں، وہ کسی سابقہ عہد میں لفظی اور حقیقی معمولات ہوا کرتی تھیں۔ مثال کے طور پر، ڈارون (J. F. McLennan جیسے عمرانیات دانوں کے کام سے استفادہ کرتے ہوئے) لکھتا ہے کہ “تقریباً تمام متمدن اقوام اب بھی ایسی بدوی عادات کے آثار محفوظ رکھتی ہیں جیسے بیویوں کو بزورِ قوت قبضے میں لینا”۔ جدید شادی کی تقریبات یا لوک داستانوں میں اختطافِ عروس کی باقی ماندہ تمثیلات مل سکتی ہیں؛ اس سے اشارہ ملتا ہے کہ بعید ماضی میں بیویوں کو چھین لینا اور قبائلی حملہ آوریاں حقیقی اور عام واقعات تھے، جنہوں نے سماجی رویوں (مثلاً مردانہ اتحاد، جارحیت، یا نسوانی انتخاب) کے ارتقا کو تشکیل دیا۔ اسی طرح ڈارون سوالیہ انداز میں پوچھتا ہے، “وہ کون سی قدیم قوم ہے جس کے بارے میں کہا جا سکے کہ وہ ابتدا ہی سے یک زوجی تھی؟"، جس سے وہ یہ تجویز کرتا ہے کہ حسد کرنے والے دیوتاؤں اور حرموں کی عالم گیر داستانیں، یا اساطیری ہیروز کے کثیر زوجی انتظامات، انسانی معاشرے کی ابتدائی کثیر زوجی حالت کی عکاسی کرتے ہیں۔ بہت سی ثقافتوں میں یک زوجی کی طرف منتقلی نے نئے انتخابی دباؤ عائد کیے ہوں گے (مثلاً پدری سرمایہ کاری میں اضافہ، یا جنسی مسابقت کی مختلف صورتیں)، اور قدیم اساطیر سابقہ حقیقت کی ایک کھڑکی ہیں۔

شاید ڈارون کی پیش کردہ سب سے نمایاں مثال مذہب اور اخلاقیات کے دائرے میں ہے: انسانی قربانی، جو ڈارون کے زمانے تک تقریباً مٹ چکی تھی، متمدن اقوام کی داستانوں اور مقدس متون میں باقی ہے۔ ڈارون نے پروفیسر Schaaffhausen کا یہ مشاہدہ نقل کیا ہے کہ “انسانی قربانیوں کے آثار Homer اور عہدِ عتیق، دونوں میں پائے جاتے ہیں”۔ فی الواقع، کلاسیکی یونانی رزمیوں اور بائبل میں ایسے اشارات موجود ہیں (جیسے Agamemnon کی جانب سے Iphigenia کی قربانی، یا Abraham کی جانب سے Isaac کی تقریباً دی جانے والی قربانی) کہ سابقہ زمانے میں لوگ دیوتاؤں کو راضی کرنے کے لیے انسانی جانیں قربان کرتے تھے۔ ڈارون ان باقی ماندہ حوالوں کو اہم شہادت سمجھتا تھا: وہ ظاہر کرتے ہیں کہ “متمدن” نسب رکھنے والے ہمارے براہِ راست اسلاف بھی ایک ایسے وحشیانہ مرحلے سے گزرے جہاں یہ ظالمانہ اعمال موافقِ بقا یا معمول کا درجہ رکھتے تھے۔ مثال کے طور پر، رسومِ قربانی قبیلے کو متحد کرنے یا دشمنوں کو مرعوب کرنے کا ذریعہ رہی ہوں گی—اور یوں بعض نفسیاتی اوصاف (جیسے جنونیت، اطاعت، یا گروہی ہم آہنگی) کے لیے انتخابی دباؤ پیدا ہوا ہوگا، جو نئے سماجی ضابطے وجود میں آنے تک برقرار رہے۔ اساطیر میں بچوں کی قربانی کی بازگشت (جیسے Abraham کی داستان میں، جو بالآخر اسے ممنوع قرار دیتی ہے مگر اسے واضح طور پر یاد بھی رکھتی ہے) ڈارون کے نزدیک اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ “تقریباً ہر قوم کی تاریخ اس امر کے اشارے پیش کرتی ہے کہ وہ بربریت کے ایک دور سے گزر چکی ہے”، جب انتہائی رسوم عام تھیں۔ وہ لکھتا ہے کہ توہمات اور لوک اعتقادات بھی “سابقہ باطل مذہبی عقائد کے باقی ماندہ آثار” ہیں، جو ثقافتی فوسلوں کے طور پر محفوظ رہے۔ بہت سی ممنوع رسوم (مثلاً اساطیر یا روایات میں رسمی آدم خوری یا شیرخوار کُشی) غالباً، ڈارون کے خیال میں، کبھی ایسے حقیقی اعمال تھے جو ایک دشوار ماحول میں بقا کا کوئی فائدہ پہنچاتے تھے—شاید آبادی کے حجم کو قابو میں رکھنے یا حریفوں کو دہشت زدہ کرنے کے ذریعے—اور بعد میں ہی ترک کیے گئے اور وحشت کے ساتھ یاد رکھے گئے۔

ڈارون کے اپنے جنسی انتخاب کے نظریے کو بھی ثقافتی باقیات سے تائید ملتی تھی۔ ہیروز کے عروس قبضے میں لینے کی اساطیر، یا عورتوں کے بہادروں اور گویوں کو منتخب کرنے کی داستانیں، ان باتوں کی عکاسی کرتی تھیں جو اس کے خیال میں قبل از تاریخ میں غالباً وقوع پذیر ہوئی ہوں گی، اور جنہوں نے انسانی جبلتوں، حتیٰ کہ جسمانی اختلافات، کے ارتقا کو متاثر کیا۔ وہ شمار کرنے کے فن کو بھی ایسی ثقافتی رسم کی مثال کے طور پر پیش کرتا ہے جو اپنی بدوی ابتدا محفوظ رکھتی ہے: یہ حقیقت کہ ہم اب بھی 20 کے لیے “score” کہتے ہیں یا اپنے عددی نظاموں میں انگلیوں پر گننے کی باقیات رکھتے ہیں، ظاہر کرتی ہے کہ ابتدائی انسان واقعی اپنی انگلیوں اور پاؤں کی انگلیوں پر گنتی کرتے تھے۔ یہ بے ضرر سی مثال ایک وسیع تر نکتے کو نمایاں کرتی ہے: ثقافت کے بعض پہلو اپنے اصل سیاق کے خاتمے کے بہت بعد تک باقی رہ سکتے ہیں اور ماضی کے انتخابی دباؤ کے سراغ کا کام دے سکتے ہیں۔ ڈارون کی ترکیبی فکر میں انسانی فطرت کی کوئی چیز ناقابلِ توضیح یا “بس ازخود عطا شدہ” نہیں تھی—اس کی یا تو کوئی موجودہ افادیت تھی یا اس کے وجود کی کوئی تاریخی وجہ۔ لہٰذا روایات اور اساطیر انسانی ارتقا کو سمجھنے کے لیے چھان بین کیے جانے والے اعداد و شواہد تھے۔ وہ ایسے زمانے کی خبر دیتی تھیں جب آج غیر اخلاقی یا عجیب سمجھے جانے والے رویے دراصل بقا کے چیلنجوں کے موافقِ بقا جوابات تھے۔

خلاصہ یہ کہ ڈارون انسانی رسوم کو ایک palimpsest کے طور پر پڑھتا تھا: ہماری تقریبات، داستانوں اور الفاظ کی سطح کے نیچے “سابقہ پست حالت” کے مدھم مگر قابلِ کشف ریکارڈ پوشیدہ ہیں۔ عروس قبضہ، خونی دشمنی، جنگ کے ذریعے فیصلہ، یا انسانی قربانی جیسی رسوم نے ثقافتی حافظے میں اپنے نقوش چھوڑے ہیں، اور ڈارون نے ان نقوش کو اس دعوے کی تقویت کے لیے استعمال کیا کہ ہمارے اسلاف مدتوں ایک وحشیانہ حالت میں زندگی گزارتے رہے۔ یہ گہرا ماضی، اگرچہ سفاک تھا، اس کے بعد آنے والے تیز رفتار اخلاقی ارتقا کے لیے میدان ہموار کرتا تھا۔ ان باقیات کو پہچان کر ڈارون نے دکھایا کہ وقت کے ساتھ جین اور ثقافت نے کس طرح باہم تعامل کیا—قدیم ثقافتی رسوم نے (بعض اوصاف کے انتخاب کے ذریعے) حیاتیات کو تشکیل دیا، اور بعد میں حیاتیاتی رجحانات (جیسے ہماری سماجی جبلتوں) نے نئی ثقافتی صورتوں کو جنم دیا۔

FAQ #

سوال 1۔ کیا ڈارون کا خیال تھا کہ انسانی ارتقا رک گیا ہے؟
جواب۔ نہیں۔ ڈارون کا یقین تھا کہ انسانی ارتقا جاری ہے، اور ثقافتی عوامل مثلاً ہجرت، گروہوں کے مابین مسابقت، اور سماجی اداروں کی تشکیل نے اسے تیز کیا ہے؛ یہ عوامل مختصر زمانی پیمانوں (صدیوں) پر عمل کرتے ہیں۔

سوال 2۔ ارتقا میں حیاتیات اور ثقافت کے باہمی تعلق کو ڈارون کس طرح دیکھتا تھا؟
جواب۔ ڈارون جین اور ثقافت کے باہمی تعامل کا قائل تھا۔ حیاتیات (ہمدردی جیسی سماجی جبلتیں) نے بنیاد فراہم کی، لیکن ثقافت (زبان، استدلال، ضوابط، ادارے) نے، خصوصاً متمدن معاشروں میں، انسانی نشوونما اور موزونیت کو بتدریج زیادہ تشکیل دیا۔

سوال 3۔ ڈارون کے نزدیک ابتدائی انسانی ارتقا میں شہرت کا کیا کردار تھا؟
جواب۔ ڈارون “ستائش کی محبت اور ملامت کا خوف” کو بنیادی اہمیت دیتا تھا۔ زبان نے جب سماجی فیصلے کو ممکن بنایا تو اپنی شہرت کا انتظام قبائل کے اندر بقا اور تولیدی کامیابی کا مرکزی عنصر بن گیا۔

ذرائع#

Darwin, Charles. The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex، 2nd ed. London: John Murray, 1874. (First published 1871). — بالخصوص ابواب IV اور V، جن میں اخلاقی حس، سماجی جبلتوں، اور انسان کے بدوی ماخذ کے شواہد کی نشوونما پر بحث کی گئی ہے۔ ڈارون کے اپنے الفاظ اوپر 1874 کے ایڈیشن کے صفحہ حوالوں (مثلاً pp. 131–145) کے ساتھ کثرت سے نقل کیے گئے ہیں۔
Darwin, Charles. Letter to William Graham, July 3, 1881, in The Life and Letters of Charles Darwin, ed. Francis Darwin, vol. 1. London: John Murray, 1887, pp. 315–317. — اس نجی خط و کتابت میں ڈارون The Creed of Science پر غور کرتا ہے اور استدلال پیش کرتا ہے کہ قدرتی انتخاب نے حالیہ تاریخ میں انسانی ترقی کو فعال طور پر تشکیل دیا ہے؛ اس ضمن میں وہ یورپی تہذیب کی دوسری تہذیبوں پر فتح کا حوالہ دیتا ہے۔ یہ خط ثقافتی عوامل سے محرک قلیل مدتی ارتقائی تبدیلی پر ڈارون کے یقین کا براہِ راست ثبوت فراہم کرتا ہے۔
Darwin, Charles. Letter to John Morley, April 14, 1871, in More Letters of Charles Darwin, eds. Francis Darwin and A. C. Seward, vol. 1. London: John Murray, 1903, pp. 241–243. — ڈارون اخلاقی حس کی ابتدا اور تنظیم پر بحث کرتا ہے اور Pall Mall Gazette میں شائع ہونے والے Morley کے تبصرے کا جواب دیتا ہے۔ وہ ضمیر کے بارے میں اپنے خیالات واضح کرتا ہے کہ اس کی بنیاد سماجی جبلتوں میں ہے اور وہ افادیاتی معیارات سے متاثر ہوتا ہے؛ یہ اخلاقی ارتقا میں ہمدردی اور رائے عامہ کے کردار سے ہم آہنگ ہے۔ (یہ ماخذ Descent of Man میں شائع شدہ متن کے پسِ پشت ڈارون کی فکر پر روشنی ڈالتا ہے۔)
Darwin, Charles. The Descent of Man، 1st ed. London: John Murray, 1871. — (اوپر مذکور دوسرے ایڈیشن کے ذریعے بالواسطہ حوالہ دیا گیا ہے۔) خاص طور پر باب VII (p. 225) میں ڈارون کی متمدن نسلوں کے وحشی نسلوں کی جگہ لے لینے کے بارے میں پیش گوئی موجود ہے۔ پہلا ایڈیشن “savage races,” کے آئندہ خاتمے سے متعلق کثرت سے نقل کیے جانے والے قول کا بنیادی ماخذ ہے، جو شائع شدہ صورت میں ڈارون کے مختصر زمانی پیمانے پر مبنی تخمینوں کی عکاسی کرتا ہے۔ (دوسرے ایڈیشن میں معمولی تبدیلیوں کے ساتھ یہ عبارت برقرار رکھی گئی۔)