’قدیم‘ معاشرے کے بارے میں ڈارون: حسد، شادی، اور گہرا زمانہ

خلاصہ

• مطبوعہ متن میں ڈارون اس امر کے بارے میں شکوک رکھتا ہے کہ ابتدائی انسان بے قید جنسی اختلاط میں مبتلا تھے؛ حسد اور کپی نما قیاسات اسے چھوٹے گروہوں کی طرف لے جاتے ہیں، جن میں ایک یا چند بیویاں ہوتی تھیں اور انہیں “حسدمندی سے محفوظ رکھا جاتا تھا” (Descent، باب XX: وکی ماخذ۔
• وہ تسلیم کرتا ہے کہ جہاں پدری نسب کے بارے میں یقین ممکن نہ ہو، وہاں مادری نسب پایا جاتا ہے؛ لیکن اسے “ڈھیلے” ازدواجی تعلقات سے پیدا ہونے والی ثانوی موافقت سمجھتا ہے، نہ کہ کوئی اولین مادرسالارانہ نظام (Descent، باب XX: وکی ماخذ۔
• نجی طور پر ڈارون نے ایک تسلسل کا خاکہ پیش کیا، جسے J. F. McLennan نے یوں بیان کیا: تعددِ ازواج/یک زوجگی → تعددِ شوہری → بے قید جنسی اختلاط → تعددِ ازواج/یک زوجگی کی واپسی؛ لیکن مطبوعہ متن میں وہ محتاط رہتا ہے (میک لینن کے خلاصے کے مطابق خط، 3 فروری 1874: ڈارون آن لائن)۔
• زمانی گہرائی: وہ کوئی سال نہیں بتاتا؛ اس کے بجائے “ایک نہایت بعید عہد” کہتا ہے، اور یہ نشان دہی کرتا ہے کہ قدیم ترین تاریخی ریکارڈ تک پہنچتے پہنچتے انسانی نسلیں تقریباً اتنی ہی مختلف ہو چکی تھیں جتنی آج ہیں (Descent، باب XX: وکی ماخذ۔
• جین–ثقافت باہمی اثر: ڈارون صراحت کے ساتھ کہتا ہے کہ زبان نے “دماغ پر اثر ڈالا اور موروثی اثر پیدا کیا”، جبکہ اخلاقی جذبات تعلیم اور عوامی رائے کے ذریعے پھیلے—یعنی جین–ثقافت باہمی ارتقا کا ابتدائی تصور (Descent، باب XXI اور باب IV: باب XXI؛ باب IV۔
• یونانیوں کے بارے میں وہ کلاسیکی ماخذ (مثلاً Diodorus؛ Venus Erycina) کو نسلیاتی/جنسی انتخاب کے نکات اور اخلاقی تقابل (رومیوں) کے لیے استعمال کرتا ہے، نہ کہ “اوّلین مادرسالاریت” کے کسی یونانی باقی ماندہ اثر کا دعویٰ کرنے کے لیے (Descent، ابواب XIX–XX اور باب IV: باب XIX؛ باب XX؛ باب IV۔

“عقل کی نشوونما میں ایک بڑا قدم اس وقت اٹھا ہوگا، جب زبان کا نصف فن اور نصف غریزہ استعمال میں آیا ہوگا؛ کیونکہ زبان کے مسلسل استعمال نے دماغ پر اثر ڈالا ہوگا اور ایک موروثی اثر پیدا کیا ہوگا؛ اور اس کے نتیجے میں زبان کی بہتری پر بھی اثر پڑا ہوگا۔”
— ڈارون، Descent (1871)، باب XXI (وکی ماخذ)

ڈارون کا ماڈل، آخر تھا کیا؟#

ڈارون کا متن میں پیش کردہ نقطۂ نظر کپی نما مماثلت اور مردانہ حسد سے شروع ہوتا ہے۔ “کافی پیچھے” نظر ڈالتے ہوئے وہ لکھتا ہے: “زیادہ قرینِ قیاس نقطۂ نظر یہ ہے کہ [انسان] ابتدا میں چھوٹی چھوٹی جماعتوں میں رہتا تھا؛ ہر جماعت میں ایک بیوی ہوتی تھی، یا اگر مرد طاقت ور ہوتا تو کئی بیویاں، جنہیں وہ دوسرے تمام مردوں سے حسدمندی کے ساتھ محفوظ رکھتا تھا۔” (Descent، باب XX: وکی ماخذ)۔ وہ مزید کہتا ہے کہ اگرچہ “اجتماعی شادیاں” واقع ہوئی ہوں گی، لیکن حقیقی بے قید جنسی اختلاط کو تسلیم کرنے سے پہلے “مزید شواہد درکار ہیں”۔

وہ اس منطق کو صراحت سے بیان کرتا ہے: ممالیہ جانوروں میں حسد عام ہے؛ بعض پرائمیٹ (رئیس المخلوقات) یک زوجہ ہوتے ہیں اور بعض کثیر الازواج؛ “فطری حالت میں بے قید جنسی تعلق نہایت غیر محتمل ہے۔” (باب XX: وکی ماخذ۔

اجتماعی شادی بمقابلہ مادری نسب (اور ڈارون ان دونوں کو کیسے مربوط کرتا ہے)#

ڈارون وکٹوریائی عہد کی بحث (Lubbock، McLennan، Morgan) سے بھی بحث کرتا ہے۔ وہ “اجتماعی شادی” (Lubbock کی اصطلاح) استعمال کرتا ہے، لیکن کہتا ہے کہ بنیادی شہادت رشتہ داری کی ایسی اصطلاحات ہیں جو پدری نسب کے بارے میں کمزور یقین کی طرف اشارہ کرتی ہیں؛ اس سے، “بہت سے معاملات میں نسب کی لکیریں صرف ماں کے ذریعے متعین کی جاتی ہیں۔” یہ بلاشبہ مادری نسب ہے، لیکن ڈارون کے نزدیک یہ ازدواجی تعلقات کے ڈھیلے پڑ جانے کا نتیجہ ہے، نہ کہ کوئی ابتدائی Mutterrecht۔ (باب XX: وکی ماخذ۔

• براہِ راست اقتباس: “اجتماعی شادیوں کے سابقہ غلبے کے حق میں بالواسطہ شہادت مضبوط ہے… [لیکن] مزید شواہد درکار ہیں” (اور وہ مطلق بے قید جنسی اختلاط کے بارے میں اب بھی شکوک رکھتا ہے)۔ (باب XX: وکی ماخذ۔

نجی خاکہ (ڈارون → میک لینن)#

تحریر سے باہر ڈارون نے میک لینن کے سامنے ایک تسلسل پیش کیا: (1) تعددِ ازواج/یک زوجگی → (2) تعددِ شوہری → (3) بے قید جنسی اختلاط → (4) تعددِ ازواج/یک زوجگی کی واپسی؛ اس تسلسل کے محرکات میں حسد، شیرخوار کُشی، اور ملکیت کے اصول شامل تھے (میک لینن کا ڈارون کو خط، 3 فروری 1874، جس میں “آپ کے منصوبے” کا خلاصہ ہے: ڈارون آن لائن)۔ اسے تجرباتی خط و کتابت سمجھنا چاہیے؛ Descent میں وہ محتاط رہتا ہے۔

کیا اس نے وقت کا کوئی اندازہ دیا تھا؟#

مختصر جواب: نہیں، کوئی تقویمی تاریخیں نہیں۔ ڈارون ایسے فقروں پر انحصار کرتا ہے جیسے “ایک نہایت بعید عہد”، اور استدلال کرتا ہے کہ قدیم ترین تاریخی دور تک انسانی گروہوں کے درمیان ظاہری اختلافات پہلے ہی بہت نمایاں تھے—لہٰذا بہت سی بنیادی تبدیلیاں تحریری تاریخ سے پہلے واقع ہو چکی ہوں گی:

• “چنانچہ ہم یہ نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ انسانوں کی نسلیں… ایک نہایت بعید عہد میں مختلف ہو چکی تھیں… قدیم ترین عہد میں جس کا ہمارے پاس کوئی ریکارڈ موجود ہے، انسانوں کی نسلیں موجودہ دور کی طرح، یا تقریباً اسی حد تک، ایک دوسرے سے مختلف ہو چکی تھیں۔” (Descent، باب XX: وکی ماخذ۔

وہ Descent کے آغاز میں آثارِ قدیمہ کی مدد سے ثابت شدہ “انسان کی قدیم الاصل تاریخ” کا حوالہ بھی دیتا ہے، جو " Boucher de Perthes سے شروع ہوتی ہے"، اور ماقبل تاریخ کے بارے میں Sir John Lubbock کی توضیحات (Pre‑Historic Times، دوسرا ایڈیشن 1869؛ Origin of Civilisation، 1870) کے حوالے بار بار حواشی میں دیتا ہے۔ (Descent، جلد 1، دیباچہ: ڈارون آن لائن)؛ نیز Lubbock کے حوالے سے ابواب II–V کے حواشی ملاحظہ ہوں۔

مختصر زمانی خاکہ (ڈارون کے اپنے الفاظ)#

خلاصۂ کلام: ڈارون کے نزدیک یہ ہزارہا++ سال پر محیط زمانہ ہے، لیکن وہ اسے مقداری شکل نہیں دیتا؛ گہرے زمانی پس منظر کے لیے وہ اپنے عہد کی ماقبل تاریخ کی توضیحات (Lubbock) کی طرف رجوع کرتا ہے۔

کیا یہ جین–ثقافت کا باہمی تعامل تھا؟#

روح کے اعتبار سے یقیناً ہاں (اگرچہ وہ 19ویں صدی کے میکانزم استعمال کرتا ہے):

1. زبان ↔ دماغ کا موروثی باہمی اثر: “زبان کے مسلسل استعمال نے دماغ پر اثر ڈالا اور ایک موروثی اثر پیدا کیا ہوگا… اور اس کے نتیجے میں زبان کی بہتری پر بھی اثر پڑا ہوگا۔” (Descent، باب XXI: وکی ماخذ — باب XXI؛ باب IV میں بھی “نصف فن، نصف غریزہ” کی ترکیب دہرائی گئی ہے۔

2. نوعِ انسانی بہبود پسند اوصاف کے لیے قبائلی انتخاب: “جب قدیم انسان کے دو قبیلے… باہم مسابقت میں آئے… تو جس قبیلے کے ارکان زیادہ بہادر، ہمدرد اور وفادار ہوتے… وہ زیادہ کامیاب ہوتا اور دوسرے کو فتح کر لیتا۔” یہ گروہی ساخت کے مطابق انتخاب، اور اس کے ساتھ ثقافتی ہم آہنگی (نظم و ضبط، اطاعت) ہے۔ (Descent، باب V: ڈارون آن لائن — جلد 1)۔

3. اخلاقیات کی ثقافتی منتقلی: “انسان کی حدود سے باہر ہمدردی… تعلیم اور مثال کے ذریعے نوجوانوں تک پھیلتی ہے، اور عوامی رائے میں جذب ہو جاتی ہے۔” (Descent، باب IV: وکی ماخذ — باب IV۔

وہ عادت/استعمال کی وراثت کو بھی ایک ثانوی میکانزم کے طور پر تسلیم کرتا ہے—جدید نقطۂ نظر سے یہ لامارکی معلوم ہوتا ہے (Descent، باب IV: “اعضا کے بڑھتے ہوئے استعمال اور عدمِ استعمال”)۔ یہ ڈارون کا 1871 کے علمی وسائل کے ساتھ ثقافت→حیاتیات کے باہمی اثر کو بیان کرنا ہے۔ (ڈارون آن لائن — جلد 1). [^oai1]

یونانیوں (اور دیگر “باقی ماندہ اثرات”) کے بارے میں کیا خیال ہے؟#

ڈارون کلاسیکی مصنفین سے استفادہ کرتا ہے، لیکن اس مقصد سے نہیں کہ یونانی معاشرے میں اوّلین مادرسالاریت کے باقی ماندہ اثر کا دعویٰ کرے۔ وہ انہیں ان امور کے لیے استعمال کرتا ہے:

• جنسی انتخاب کے دعووں کی توضیح (مثلاً Venus Erycina کی پجاری خواتین اور جمالیاتی انتخاب)، اور
• اخلاقی احساس کے تقابل کے لیے (رومیوں میں حیوانات کے ساتھ انسانی سلوک کا فقدان)۔

Descent کے باب XX (حسن اور انتخاب؛ Quatrefages کے ذریعے سسلی/یونان کا واقعہ) اور باب IV میں “انسان کی حدود سے باہر ہمدردی” کے حوالے سے، رومی گلادی ایٹر نمائشوں پر طنزیہ اشارے سمیت، یہ بحث ملاحظہ ہو۔ روابط: باب XX; باب IV۔

پس: باخوفن کا Mutterrecht ڈارون کا نقطۂ آغاز نہیں ہے۔ ڈارون مادری نسب کو پدریّت کے بارے میں عدمِ یقین کی صورت میں پیدا ہونے والے ایک اتفاقی قرابتی حل کے طور پر دیکھتے ہیں، نہ کہ انسانی معاشرے کی اوّلین ساخت کے طور پر۔ (Descent، باب XX: Wikisource۔

فوری تقابلی جدول#

(یہ جدول صرف رہنمائی کے لیے پیش کیا گیا ہے؛ موجودہ تحریر ڈارون کے متن تک محدود ہے۔) [^oai1]

اکثر پوچھے جانے والے سوالات#

سوال 1۔ کیا ڈارون کا خیال تھا کہ “اوّلیہ مادر شاہی” حقیقت تھی؟
جواب۔ نہیں۔ انھوں نے مادری نسب کے نمونوں کو تسلیم کیا، لیکن انھیں ڈھیلے بندھنوں اور غیر یقینی پدریّت کے نتائج کے طور پر نظریہ بند کیا، نہ کہ اصلی مادر حکمرانی کے طور پر۔ دیکھیے Descent باب XX: Wikisource۔

سوال 2۔ کیا انھوں نے اس سب کے لیے کوئی تاریخیں مقرر کی تھیں؟
جواب۔ انھوں نے اعداد سے گریز کیا؛ اس کے بجائے “بہت بعید عہد” کی تعبیر استعمال کی، جبکہ تحریری تاریخ کے “قدیم ترین دور” تک نسلیں پہلے ہی متمایز ہو چکی تھیں—لہٰذا ان کے بیان میں یہ سب ماقبلِ تاریخ سے متعلق ہے۔ Descent باب XX: Wikisource۔

سوال 3۔ کیا ان کا نقطۂ نظر جین–ثقافت باہمی ارتقا سے ہم آہنگ ہے؟
جواب۔ عملی اعتبار سے ہاں۔ وہ ثقافتی معمولات (زبان، معیارات) فرض کرتے ہیں جو عادت کی وراثت کے ذریعے دماغوں کو بدلتے ہیں، اور قبائل کے درمیان گروہی انتخاب کو بھی، نیز تعلیم/عوامی رائے کے ذریعے پھیلاؤ کو بھی۔ Descent باب XXI، باب V، باب IV۔ باب XXI; Darwin Online; باب IV۔

سوال 4۔ ڈارون کے نزدیک کثیر شوہری کا مقام کیا ہے؟
جواب۔ وہ تبت/ٹودا وغیرہ کے واقعات کو بشریاتی متغیر صورتوں کے طور پر پیش کرتے ہیں؛ دوسری اشاعت میں وہ یہاں تک کہتے ہیں کہ ابتدائی نیم انسان کثیر شوہری پر عمل نہیں کرتے ہوں گے (حسد کی پابندی کے باعث)۔ 1874ء کی اشاعت، باب II: YorkU PsychClassics۔

حواشی#

مآخذ#

1. ڈارون، چارلس۔ The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex۔ لندن: John Murray، 1871۔ جلد 1 کا متن: Darwin Online — vol. 1 ؛ جلد 2 کا متن (ابواب الگ الگ Wikisource پر): Wikisource — index۔ نقل کردہ اہم ابواب: ch. IV ؛ باب V (قبائلی انتخاب) Darwin Online — vol. 1 ؛ ch. XIX ؛ ch. XX ؛ ch. XXI۔ [^oai1]
2. ڈارون (1874ء، دوسری اشاعت)۔ Descent، باب II (ابتدائی نیم انسانی اجداد، حسد، کثیر شوہری کے بارے میں): https://psychclassics.yorku.ca/Darwin/Descent/descent2.htm۔ ¹
3. میک لینن → ڈارون (3 فروری 1874ء)، The Complete Work of Charles Darwin Online میں (مرتب: van Wyhe): شادی کے نظاموں کے بارے میں ڈارون کے نجی “scheme” کا خلاصہ۔ https://darwin-online.org.uk/converted/Ancillary/1897_Mclennan-Darwin_A2966.html۔
4. لوبوک، جان۔ Pre-historic Times، دوسری اشاعت (1869)۔ آزادانہ رسائی والی نقول کے ساتھ فہرستی اندراج: https://catalog.hathitrust.org/Record/008676853 ؛ نیز The Origin of Civilisation (1870) کی آزادانہ رسائی والی PDF: https://darwin-online.org.uk/converted/pdf/1870_Lubbock_primitive_CUL-DAR.LIB.377.pdf۔
5. ڈایودورس سیکولس (ڈارون کے حوالہ جات کے ذریعے) اور کاترفاژ کے حوالے، جیسا کہ Descent کے ابواب XIX–XX میں زیرِ بحث آئے ہیں؛ اخلاقی تقابل کے لیے باب IV میں رومی تماشوں کے بارے میں ڈارون کا بیان دیکھیے: https://en.wikisource.org/wiki/The_Descent_of_Man_(Darwin/Chapter_IV.