بل روئر، مراسمِ دخول، اور ذی شعور تناقض کا خاتمہ

خلاصۂ کلام

• ایلیاد کا آغاز کا نمونہ ایک رسمی موت اور دوبارہ جنم کو بیان کرتا ہے، جس میں آغاز پانے والا ایک الٰہی آواز، مقدس تاریخ، اور وجود کے ایک نئے انداز سے دوچار ہوتا ہے۔
• بل رورر کی آواز کو عموماً اسی الٰہی آواز سے تعبیر کیا جاتا ہے؛ اساطیر بار بار بیان کرتی ہیں کہ یہ آواز نوآموزوں کو ہلاک کرتی اور علم و ذمہ داری کی نئی زندگی میں دوبارہ زندہ کرتی ہے۔¹
• نسلیات اور انتشار پسندانہ مطالعات آسٹریلیا، نیو گنی، افریقا، امریکہ اور یوریشیا میں بل رورر کے مرکبات کی ایک غیر معمولی جغرافیائی تقسیم کو ظاہر کرتے ہیں، جن میں اکثر تقریباً یکساں ساختیں پائی جاتی ہیں۔²
• آثارِ قدیمہ کے اشارے بالائی قدیم حجری دور تک، اور یقینی طور پر ہولوسین کے شکار و جمع آوری کرنے والے معاشروں کے سیاقوں میں، بل رورر سے مشابہ ہوائی صوتی آلات کی موجودگی کی طرف اشارہ کرتے ہیں؛ یہ دور ’’ذی شعوری معمّے‘‘ کے اختتام سے متصل ہے۔³
• مظہریاتی اعتبار سے یہ رسوم ایک ایسی ثقافتی ٹیکنالوجی معلوم ہوتی ہیں جو انعکاسی خود آگہی نافذ کرتی ہے—یعنی ’’سوچ سکنے والے لوگوں‘‘ کو ’’لازماً سوچنے والے لوگوں‘‘ میں تبدیل کرتی ہے۔
• اگر اسے سنجیدگی سے لیا جائے تو بل رورر کا مرکب کم از کم ایک عمدہ اساطیری یادداشت، اور ممکنہ طور پر انسانیت کے مکمل ذی شعور بننے کی دیر سے آنے والی اور غیر ہموار منتقلی کا ایک ادارہ جاتی سبب بھی ہے۔
• اس استدلال کا ایک زیادہ بنیاد پرست نسخہ شعور کا حوّا نظریہ میں پیش کیا گیا ہے۔⁴

نوآموز محض مذہبی عقائد اور طریقے نہیں سیکھتا؛ وہ یہ سیکھتا ہے کہ وہ ایک مقدس تاریخ کا حصہ ہے۔
— میرچا ایلیاد، آغاز کے رسوم اور علامات (1958)

1. ایلیاد کا نمونہ: آغاز بطور تغیرِ وجودی نظام#

میرچا ایلیاد کا آغاز کا تجزیہ معمولی مفہوم میں ’’بلوغتی رسوم‘‘ کے بارے میں نہیں ہے۔ ان کے نزدیک آغاز، وجودی حیثیت میں ایک باقاعدہ تبدیلی ہے: امیدوار محض زندہ رہنے والا نہیں رہتا بلکہ ایک ثقافتی، روحانی اور تاریخی ہستی کی حیثیت سے وجود میں آتا ہے۔¹

آغاز کے رسوم اور علامات میں ایلیاد کئی بار آنے والی خصوصیات پر زور دیتے ہیں:

1. آغاز کی موت اور دوبارہ جنم۔ نوآموز کو علامتی طور پر ہلاک کیا جاتا ہے—نگل لیا جاتا ہے، ٹکڑے ٹکڑے کیا جاتا ہے، یا جلا دیا جاتا ہے—اور پھر اسے ’’نئے انسان‘‘ کے طور پر دوبارہ تشکیل دیا جاتا ہے۔
2. مقدس تاریخ کا انکشاف۔ آغاز پانے والا دریافت کرتا ہے کہ انسانی زندگی ایک انسانی مافوق کہانی میں پیوست ہے: دیوتاؤں، تہذیبی ہیروز، اور آباؤ اجداد کے اعمال میں۔
3. ’’روحانی اقدار‘‘ تک رسائی۔ ثقافت (قوی مفہوم میں) صرف ان لوگوں کے لیے قابلِ رسائی ہے جو اس آزمائش سے گزر چکے ہوں، اور اب ’’بیدار‘‘ اور ذمہ دار ہوں۔
4. تکوینِ کائنات کی رسمی تکرار۔ نوآموز کی نئی پیدائش دنیا کی تخلیق کے مماثل ہوتی ہے (اور بعض اوقات لفظی طور پر اسی کا اعادہ بھی کرتی ہے)۔

خلاصہ یہ کہ ایلیاد کا استدلال ہے کہ آغاز کی موت اور احیا ’’بنیادی طور پر نوآموز کے وجود کے بنیادی طریقے کو بدل دیتا ہے‘‘ اور بیک وقت زندگی اور کائنات کی تقدس مآبی کو آشکار کرتا ہے۔¹ آغاز محض معلومات کا اضافہ نہیں؛ یہ وجود کے ایک نئے طریقے کی تنصیب ہے۔

1.1 ایلیاد کے نظام میں بل رورر#

اس نظام کے اندر بل رورر—ایک چپٹی پٹی جسے ڈوری پر گھما کر گرجتی ہوئی گونج پیدا کی جاتی ہے—ایلیاد کی بعض بہترین مثالوں میں ایک مرکزی آلے کے طور پر سامنے آتا ہے۔ آسٹریلوی رسوم میں عورتوں اور بچوں سے کہا جاتا ہے کہ یہ آواز طاقتور ارواح کی آواز ہے جو لڑکوں کو ہلاک کرکے کھا جاتی ہیں اور بعد میں انہیں مردوں کی صورت میں اگل دیتی ہیں۔⁵

ایلیاد نوٹ کرتے ہیں کہ آسٹریلیا کے کئی گروہوں میں:

• بل رورر کی گونج کو ایک ایسے الٰہی وجود کی آواز سمجھا جاتا ہے جو نوآموزوں کو نگل کر دوبارہ زندہ کرتا ہے۔
• اسی آواز کی شناخت گرج اور آسمانی دیوتا یا اس کے فرستادے کے ساتھ بھی کی جاتی ہے۔
• بل رورروں کا گھومنا ختنے یا دیگر آزمائشوں کے موقع پر الٰہی کارفرماؤں کی موجودگی کی علامت ہوتا ہے۔

ایک جامع جملے میں وہ لکھتے ہیں کہ یہ آواز ’’ایسے الوہی وجود کی علامت ہے جو نہ صرف موت بلکہ زندگی، جنسیت، اور افزائش بھی عطا کرتا ہے۔‘‘⁵ یعنی بل رورر کی آواز عین اسی تبدیلی کی نشان دہی کرتی ہے جس سے ایلیاد کو سروکار ہے—عام زندگی سے بلند تر، تولیدی اور ثقافت بردار وجود کی طرف گزر۔

ایلیاد یہ بھی نشان زد کرتے ہیں کہ بنیادی نمونہ کس قدر وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا ہے: الٰہی وجود، جو بل رورر کے ساتھ شناخت کیے جاتے ہیں یا اس کے ذریعے ظاہر ہوتے ہیں، نوآموز کو ہلاک، نگل، جلا، یا کسی اور طرح ’’تباہ‘‘ کرتے ہیں، پھر اسے ایک نئے انسان کی حیثیت سے بحال کر دیتے ہیں۔⁵ بعض علاقائی تغیرات کے ساتھ اساطیر کا یہی بنیادی ڈھانچا آسٹریلیا سے افریقا اور امریکہ تک سامنے آتا ہے۔

چنانچہ ایلیاد کے نقطۂ نظر سے بل رورر کوئی معمولی رسمی آلہ نہیں۔ یہ وجودی تبدیلی کا صوتی پس منظر ہے۔

2. عالمی مجموعے کے طور پر بل رورر کا مرکب#

ماہرینِ بشریات نے جلد ہی محسوس کر لیا کہ بل رورر جغرافیائی اعتبار سے بھی غیر معمولی اور رسمی اعتبار سے بھی محافظت پسند ہے۔ ایلن ڈنڈس اپنے کلاسیکی مقالے کا آغاز اس بات سے کرتے ہیں کہ یہ ’’آسٹریلیا، نیو گنی، شمالی اور جنوبی امریکہ، افریقا اور یورپ میں وسیع پیمانے پر تقسیم‘‘ ہے اور مردانہ آغاز کی رسوم میں بار بار استعمال ہوتا ہے۔² اس سے پہلے اے۔ سی۔ ہیڈن اور دیگر اہلِ علم اسے ’’شاید دنیا کی سب سے قدیم، وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی، اور مقدس مذہبی علامت‘‘ کہہ چکے تھے۔³

خطوں کے درمیان یہ آلہ ایک ایسی چیز میں پیوست ہے جو مشتبہ طور پر ایک مجموعہ معلوم ہوتی ہے:

• یہ عورتوں اور بچوں سے مخفی رکھا جاتا ہے، اور بعض اوقات اس راز کے افشا پر موت یا سخت سزا مقرر ہوتی ہے۔
• اس کی آواز کو کسی روح، جد، دیو، یا آسمانی دیوتا کی آواز قرار دیا جاتا ہے۔
• یہ مردانہ آغاز یا خفیہ انجمنوں کی رسوم میں ظاہر ہوتا ہے، اور اکثر جسمانی مسخ (ختنہ، داغ زنی، دانت اکھاڑنا) سے مربوط ہوتا ہے۔
• اساطیر بیان کرتی ہیں کہ کبھی عورتوں کے پاس بل رورر تھا اور ان سے چھین لیا گیا، یا کسی اولین وجود نے اسے پہلی بار لوگوں کو ہلاک اور دوبارہ زندہ کرنے کے لیے استعمال کیا۔
• کبھی کبھی اسے گرج، بجلی، اور بارش پر قابو پانے سے وابستہ کیا جاتا ہے۔

ژاں سرویے نے انسان اور نادیدہ عالم میں، زیریز، لوب، لَووی، اور دیگر اہلِ علم کی جانب سے اس آلے کی نسلیاتی وسعت کا سراغ لگائے جانے کے بعد، اس مواد کے مجموعی تاثر کا خلاصہ کیا۔ وہ لکھتے ہیں کہ آسٹریلیا سے امریکہ تک اور عالمِ قدیم میں، ہمارا سامنا ’’ایک آغاز کی روایت اور ایک اولین تعلیم کے اتحاد‘‘ سے ہوتا ہے۔⁶ اگر آپ سمجھتے ہوں کہ معاملہ صرف ایک ایسے بچوں کے کھلونے کا ہے جو قابو سے باہر ہو گیا، تو آپ اس نوعیت کا جملہ نہیں لکھتے۔

2.1 نسلیاتی نمونہ بندی#

چند مثالیں ’’مجموعے‘‘ کو زیادہ واضح بناتی ہیں:

• آسٹریلیا۔ وِراجوری, یوئِن, کرنائی اور بہت سے دیگر گروہوں میں بل رورر کے شور کو صراحتاً کسی آسمانی دیوتا یا اس کے بیٹے کی ’’آواز‘‘ کہا جاتا ہے۔ عورتیں اور بچے یہ آواز سنتے ہیں اور انہیں بتایا جاتا ہے کہ ارواح لڑکوں کو نگل رہی ہیں؛ نوآموزوں کو الگ رکھا جاتا ہے، ان کے جسموں کو مسخ کیا جاتا ہے، ان پر رنگ کیا جاتا ہے، انہیں اساطیر سکھائی جاتی ہیں، اور پھر مردوں کی حیثیت سے واپس لایا جاتا ہے۔⁵
• نیو گنی اور امیزونیا۔ یوروپاری اور اس سے متعلق بانسری کے فرقوں میں تقریباً ناقابلِ امتیاز آلہ اور مرکب دکھائی دیتا ہے: مرد مقدس صوت پیدا کرنے والے آلات کی حفاظت کرتے ہیں، عورتوں کو خارج رکھتے ہیں، اور ایک اولین مؤنث یا مادری روح کی اساطیر بیان کرتے ہیں جس کی آواز اب یہ آلات مجسم کرتے ہیں۔²
• ہوپی اور پیوبلو گروہ۔ بل رورر سے مشابہ آلات سانپ کے رقص اور کاچینا رسوم میں ظاہر ہوتے ہیں، اور کبھی صراحتاً مخصوص کاچینا ارواح کی آواز قرار دیے جاتے ہیں، بالخصوص ان ارواح کی جو بارش اور افزائش سے وابستہ ہیں۔⁷
• قدیم یونان۔ رومبوس، جسے دیونیسوسی اور دیگر اسرار میں استعمال کیا جاتا تھا، ایک واضح ہم نسب ہے: ایک گھمایا جانے والا آلہ جس کی آواز کسی دیوتا (زاغریوس) کی گرج اور موت و دوبارہ جنم کی خفیہ رسوم سے وابستہ ہے۔⁵³
• یورپ، افریقا، باسک خطہ۔ سرویے نے ایسی بکھری ہوئی روایات جمع کی ہیں جن میں چرواہے، گلہ بان، یا کامپانیوں باسک خطے میں ریوڑوں کی حفاظت، طوفانوں کو دور رکھنے، یا نیم باطنی برادریوں میں شرکت کے لیے بل رورر گھماتے ہیں۔⁶

یہ تکرار حیرت انگیز ہے۔ اوٹو زیریز جیسے انتشار پسندوں کے نزدیک یہ یقین کرنا مشکل ہے کہ افریقا، نیو گنی اور جنوبی امریکہ نے آزادانہ طور پر تقریباً یکساں مجموعہ ایجاد کیا ہو: خفیہ مردانہ انجمنیں، ایک خورندہ روح جس کی ’’آواز‘‘ بل رورر ہے، آغاز کی آزمائشیں، عورتوں کی سابقہ ملکیت کی اساطیر، اور گرج و بارش سے روابط۔⁸

2.2 آثارِ قدیمہ کی گہرائی اور قدیم حجری دور کا دُم نما تسلسل#

نسلیاتی تقسیم ایک امر ہے؛ آثارِ قدیمہ کا دُم نما تسلسل دوسری چیز۔ یہ کم زور مگر معنی خیز ہے:

• جے۔ آر۔ ہارڈنگ، یورپی شواہد کا جائزہ لیتے ہوئے، نوٹ کرتے ہیں کہ یورپ میں بل رورر ’’ممکنہ طور پر مگدالینی دور، تقریباً 15,000–10,000 BC، یا اس سے بھی پہلے گریویٹیائی دور تک واپس جاتا ہے‘‘؛ یہ نتیجہ ہڈی، ہاتھی دانت اور پتھر کے ان لٹکنوں پر مبنی ہے جو آلے کے پھلکے کی نقل کرتے ہیں۔³
• جنوبی افریقا میں جوشوا کومبانی اور ان کے رفقا نے تجرباتی طور پر تصدیق کی کہ کلاسیز ریور اور میٹس ریور سے حاصل ہونے والے متاخر حجری دور کے بعض لٹکن (تہہ C، تقریباً 9,500–5,400 BP) گھمائے جانے پر بل رورر کے ہوائی صوتی آلات کے طور پر کام کر سکتے تھے اور مخصوص گونج دار آواز پیدا کرتے تھے۔⁹
• آئین مورلی کا موسیقی کی ماقبل تاریخ پر کام بھی بل رورروں کو بالائی قدیم حجری دور کے قابلِ قبول صوت پیدا کرنے والے آلات سمجھتا ہے، اگرچہ براہِ راست شواہد فطری طور پر نہایت کم ہیں۔¹⁰

مجموعی طور پر اس سے یہ اشارہ ملتا ہے:

• کم از کم: بل رورر سے مشابہ آلات متعدد براعظموں میں ہولوسین کے شکار و جمع آوری کرنے والے معاشروں کے سیاقوں میں یقینی طور پر موجود ہیں۔
• معقول مفروضہ: قدیم حجری دور کے اواخر کے بعض ’’لٹکن‘‘ دراصل گھمائے جاتے رہے ہوں گے، جس سے بل رورر کا سلسلہ معروف غار نگاری جتنا قدیم ہو جاتا ہے۔

بہرحال، یہ مرکب اتنا قدیم اور اتنے وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا ہے کہ ’’ذی شعوری معمّے‘‘ کے وسیع تر زمانی دور سے اس کا تعلق قائم ہوتا ہے۔

3. ذی شعوری معمّہ اور نو حجری تبدیلی#

کولن رینفرو نے جسمانی جدیدیت اور مکمل طور پر ’’جدید‘‘ ثقافتی رویے کے درمیان طویل تاخیر کے لیے ’’ذی شعوری معمّے‘‘ کی اصطلاح وضع کی۔¹¹ ان کی تعبیر میں:

• جسمانی طور پر جدید انسان—جس کے پاس وہی بنیادی اعصابی ’’ہارڈویئر‘‘ اور گفتاری صلاحیت موجود تھی—تقریباً ~60,000 سال پہلے موجود ہو چکے تھے۔

• تاہم، اس کے مفہوم میں “حقیقی انسانی انقلاب”—مستقل سکونت، زراعت، کثیف رمزی مادی ثقافت، شہریّت—صرف نو حجری دور اور اس کے بعد ہی نمودار ہوتا ہے۔

رینفریو نے نو حجری دور اور اس کے بعد ہونے والی تبدیلیوں کو “تکتونک مرحلہ” کہا؛ اس کے لیے اس نے یونانی tekton (معمار/ترکھان) سے استدلال کیا، تاکہ پائیدار ثقافتی عمارتوں—دیہات، ریاستوں، تحریری نظاموں—کی تعمیر پر زور دیا جا سکے۔¹¹ اس کے نزدیک اس کا بنیادی تضاد بالکل واضح ہے:

یہ سب کچھ ہونے میں اتنا وقت کیوں لگا؟ … ان ذی شعور انسانوں کو اپنی صلاحیتیں مجتمع کرنے اور دنیا کو بدلنے میں مزید 50,000 سال کیوں لگے؟ یہی ذی شعور کا معما ہے۔¹¹

بعد کی ادراکی آثارِ قدیمہ نے ایک واحد “انقلاب” کے تصور کو نرم کیا ہے اور دکھایا ہے کہ رمزی رویہ اس سے پہلے بھی ظاہر ہوتا ہے، اگرچہ منتشر اور علاقائی صورتوں میں۔¹² اس کے باوجود بنیادی تاخیر برقرار رہتی ہے: تشریحاً جدید انسانوں کا ایک طویل دور، جو ہماری طرح زندگی گزار سکتے تھے مگر عموماً ایسا نہیں گزارتے تھے۔

یہ سوال، اگر قدرے بے تکلف انداز میں بیان کیا جائے، یہ ہے:

انسان اتنی دیر سے مکمل طور پر انسان کیوں بنے؟

اس کا ایک جواب یہ ہو سکتا ہے: اس لیے کہ ہمارے پاس ایسے موزوں ادارے موجود نہیں تھے جو اعلیٰ تر درجے کی باز اندیشی، باہمی ہم آہنگی، اور رمزی ضبط کی صورتوں کو مستحکم اور عالم گیر بنا سکتے۔ سوچنے کی صلاحیت رکھنے والا دماغ اس بات کے مساوی نہیں کہ انسان ایک ایسے معاشرتی نظام میں مقید ہو جہاں اسے لازماً مخصوص منظم طریقوں سے سوچنا پڑے۔

یہیں بیل گھنّے کا فرقہ ایک عجیب، بھنبھناتے ہوئے deus ex machina کی طرح اس کہانی میں داخل ہوتا ہے۔

4. بیل گھنّے کے اساطیر: انواع کی سطح پر ہونے والی ایک منتقلی کی دھندلی یادیں#

فرض کریں کہ ہم ایک لمحے کے لیے ایلیاد، سرویے، اور انتشار پسندوں کی بات کو من و عن تسلیم کر لیتے ہیں۔ ان کے تصور کے کئی اجزا اس بات سے حیرت انگیز طور پر ہم آہنگ دکھائی دیتے ہیں کہ ذی شعور کے معمہ کا کوئی ثقافتی حل کیسا ہو سکتا ہے۔

4.1 اساطیر دراصل کیا کہتی ہیں#

آسٹریلیا، افریقہ، میلانیشیا، اور امیزونیا میں رسومِ بلوغت کے اساطیر، مفہوم کی سطح پر، یہ کہتے ہیں:

• ایک زمانے میں ایک ابتدائی روح، دیوتا، یا عفریت تھا جس کا تعلق ایک دہشت ناک آواز سے تھا۔
• اس ہستی نے لوگوں کو نگل لیا، ٹکڑے ٹکڑے کر دیا، یا جلا ڈالا، پھر انہیں مختلف ہستیوں—بالغ افراد، اہلِ رسوم، ثقافت کے حاملین—کی حیثیت سے دوبارہ بحال کیا۔
• یہ آواز ایک مخصوص مخفی شے، یعنی بیل گھنّے یا اس کے ہم اصل آلے، سے آتی ہے؛ اور عورتوں اور بچوں کے لیے اسے دیکھنا ممنوع ہے۔
• بعض اوقات عورتیں ابتدا میں اس آلے اور اس کے اسرار کی مالک ہوتی تھیں؛ مردوں نے اسے چُرا لیا اور موجودہ نظام کی بنیاد رکھی۔
• یہ رسم صرف حیاتیاتی بلوغت کی علامت نہیں ہوتی بلکہ ایک مخفی تاریخ اور مقدس زبان میں داخلے کی بھی علامت ہوتی ہے، جو صرف مردوں کے گھر، رسومِ بلوغت کی جھونپڑی، یا اس کے کسی ہم معنی مقام میں دستیاب ہوتی ہے۔²⁸

ایلیاد ان نمونوں کو رسومِ بلوغت کی جھونپڑی کے بطور رحم اور عفریت کے پیٹ، یعنی ایک زیادہ عمومی علامت، سے مربوط کرتے ہیں؛ یہاں نوآموز اپنی سابقہ حیثیت کے اعتبار سے مر جاتا ہے اور دوبارہ جنم لینے سے پہلے ایک نئی کائناتی ترتیب میں ازسرِنو پرورش پاتا ہے۔¹³

ژاں سرویے، مختلف خطوں اور زمانی گہرائیوں کا جائزہ لیتے ہوئے، استدلال کرتے ہیں کہ مگدالینی یورپ سے لے کر جدید پیشہ ورانہ برادریوں تک ایک ہی بنیادی تشکیل بار بار ظاہر ہوتی ہے: ایک مقدس آواز، ایک مخفی برادری، موت اور دوبارہ جنم سے متعلق ایک کائناتی تعلیم، اور آسمان و زمین کے درمیان ایک عمودی ربط۔⁶

اگر انہیں ان کے بنیادی عناصر تک محدود کر دیا جائے تو اساطیر یہ کہتی ہیں:

1. رسومِ بلوغت سے پہلے ایک زمانہ تھا، جب لوگ موجود تو تھے مگر ابھی مکمل طور پر انسانوں کی طرح زندگی نہیں گزارتے تھے۔
2. پھر آواز اور راز داری پر مبنی ایک خطرناک، الٰہی ٹیکنالوجی نمودار ہوئی۔
3. اس ٹیکنالوجی نے وجود کا ایک نیا طریق متعارف کرایا: لوگوں نے تاریخی، رسومی، اور باز اندیشانہ انداز میں زندگی گزارنا شروع کی۔

ہم اسے لفظی طور پر لیں یا نہ لیں، یہ کہانیاں ہمیں زمانۂ بعید کے ایک ایسے واقعے کے بارے میں بتا رہی ہیں جب “انسان کسی اور چیز میں تبدیل ہو گئے۔”

4.2 مظہریات: یہ تجربہ کیسا محسوس ہوتا؟#

مظہریاتی طور پر تصور کریں کہ یہ رسوم ایسے ذہن پر کیا اثر ڈالتی ہوں گی جسے ابھی باز اندیشانہ خود آگہی پر مجبور نہ کیا گیا ہو:

• خلوت اور انقطاع۔ نوآموز کو روزمرہ کے پیوستہ وجود—خاندان، خصوصاً ماں—سے الگ کر کے ایک ایسے قابو میں رکھے گئے بین المرحلتوی ماحول میں رکھا جاتا ہے جہاں کسی بھی چیز کو بدیہی یا مسلم نہیں سمجھا جا سکتا۔
• خوف اور ہیبت۔ گرجتی ہوئی آواز “کہیں سے نہیں” آتی؛ اسے فوق البشری ہستیوں سے منسوب کیا جاتا ہے؛ نوآموز کے جسم کو چھوا، زخمی، اور آراستہ کیا جاتا ہے۔ جسمانی تسلسل کا معمولی احساس منقطع کر دیا جاتا ہے۔
• محرومیِ خواب اور ضبط۔ وِراجوری اور دیگر اقوام میں نوآموزوں کو رات گئے تک جاگنے پر مجبور کیا جاتا ہے؛ ایلیاد لکھتے ہیں کہ “جاگتے رہنا شعور، دنیا میں موجودگی، اور ذمہ داری کا حامل ہونا ہے۔”¹⁴
• اساطیر اور خصوصی زبان کی تعلیم۔ اہلِ رسوم کو کائنات، قبیلے کی ابتدا، اور ان کی نئی حیثیت کی وضاحت کرنے والی روایات دی جاتی ہیں، اکثر ایسی محدود لغت میں جو غیر اہلِ رسوم کے لیے ناقابلِ فہم ہوتی ہے۔¹⁵
• ایک فیصلہ کن ماقبل/مابعد۔ واپسی پر مائیں لڑکوں کے ساتھ اجنبیوں جیسا سلوک کرتی ہیں، کبھی انہیں مارتی اور نکال دیتی ہیں؛ اب وہ مردوں کی برادری سے تعلق رکھتے ہیں اور نئی ممنوعات کے تابع ہوتے ہیں۔⁵

جدید اصطلاحات میں یہ ایک فوقی سطحی خود کی جبری تنصیب ہے: ایسا نقطۂ نظر جو انسان کو اپنی سابقہ زندگی کو “ماقبل” اور اپنی موجودہ حالت کو “مابعد” کے طور پر دیکھنے کے قابل بناتا ہے۔ لڑکے کو اس امر کا تجربہ کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے کہ وہ ایسا شخص ہے جو مر چکا، ایک الٰہی قوت کے ذریعے تبدیل ہو چکا، اور اب ایک مختلف قانون کے تحت کھڑا ہے۔

اس سے زیادہ قریب پہنچنا مشکل ہے کہ رسوم کے ذریعے باز اندیشانہ شعور کیسے پیدا کیا جا سکتا ہے۔ بیل گھنّے کی آواز اس تبدیلی کا صوتی نشان ہے۔

4.3 اسے ذی شعور کے معما سے ہم آہنگ کرنا#

اب اس تجربے کو ماقبل تاریخ میں واپس منتقل کریں:

• ابتدائی Homo sapiens میں عود پذیر فکر، بیانیہ، اور رمزی نمائندگی کی صلاحیت موجود ہے، مگر وہ نسبتاً “ہموار” معاشرتی مابعدالطبیعیات رکھنے والے چھوٹے گروہوں میں رہتے ہیں۔
• کسی مرحلے پر مخفی مردانہ انجمنوں، رسومِ بلوغت کی جھونپڑیوں، اور مقدس صوتی-رمزی اشیا—بشمول بیل گھنّے—کے نظام نمودار ہوتے اور پھیلتے ہیں۔
• یہ ادارے منظم طور پر وجود کی دو سطحی ساخت پیدا کرتے ہیں: غیر اہلِ رسوم اور اہلِ رسوم؛ عام اور مقدس؛ محض زندہ اور حقیقی معنوں میں انسان۔

اس زاویے سے بیل گھنّے کا فرقہ ثقافت کے درخت پر کوئی عجیب آرائشی شے نہیں؛ یہ ایک ساختی جدت ہے جو عین اسی نوع کی باز اندیشانہ، تاریخ سے معمور موضوعیت پیدا کرتی ہے جسے ماہرینِ آثارِ قدیمہ “رویّاتی جدیدیت” سے منسوب کرتے ہیں۔

سرویے کی “رسومِ بلوغت کی روایت اور ایک ابتدائی تعلیم کے اتحاد” سے متعلق تجویز اب کم عرفانی اور زیادہ عمرانی معلوم ہونے لگتی ہے: ممکن ہے کہ رسوم اور اساطیر کا ایک مجموعہ موجود رہا ہو، جو انسانی ہجرتوں اور باہمی روابط کے ساتھ پھیلا ہو اور جس نے واقعی ادراکی کام انجام دیا ہو۔

5. انتشار، ہم آہنگ ارتقا، یا دونوں؟#

یہاں ہمیں ایک لمحے کے لیے دیانت دار اور قدرے اکتاہٹ انگیز ہونا پڑے گا۔

5.1 یہ اتفاق کتنا ناممکن ہے؟#

زیریز، سرویے، اور ابتدائی ثقافتی-تاریخی مکتب کے بعض اہلِ فکر جیسے انتشار پسندوں نے بیل گھنّے کے مرکب کے لیے ایک مشترک مرکزِ آغاز کا استدلال کیا۔⁸⁶ ان کا استدلال محض یہ نہیں کہ “ایک ہی شے، مختلف مقامات پر”؛ کیونکہ یہ متوازی ایجاد کا نتیجہ بھی ہو سکتا ہے۔ ان کا استدلال یہ ہے:

• ایک ہی نوع کی شے (رسی سے بندھی ہوئی چپٹی لکڑی کی پٹی، جو ہوا کے آلے کی گرج پیدا کرتی ہے)۔
• ایک ہی رسومی تناظر (مردانہ رسومِ بلوغت، راز داری، عورتوں کی نگاہ کا خوف)۔
• ایک ہی اساطیری نقشے (نگلنے والا روحانی وجود، موت اور دوبارہ جنم، عورتوں کی سابقہ ملکیت، گرج/بارش)۔
• مخصوص طور پر قدیم شکاری ثقافتوں کے ساتھ ایک ہی وابستگی۔

آپ یقیناً ہم آہنگ ارتقا کی ایک کہانی تشکیل دے سکتے ہیں—ہر جگہ انسانوں کے پاس ہوا، لکڑی، اور بچوں کو ڈرانے کا رجحان موجود ہے—لیکن پھر آپ کو یہ بھی سمجھانا ہوگا کہ رسوم کے اتنے دوسرے امکانات کو نظرانداز کر کے اس قدر باقاعدہ طور پر مربوط مجموعے کو کیوں اختیار کیا گیا۔

کم از کم، عالمی نمونہ بیل گھنّے کو کسی چیز کے ایک مفید نشان میں تبدیل کر دیتا ہے: سنگِ قدیم کے زمانے کا ایک نوعی “میمی مجموعہ”، جس میں راز داری پر مبنی مردانہ انجمنیں، رسومی دہشت، اور الوہی کے ساتھ رمزی واسطے پر سخت کنٹرول شامل ہیں۔²⁸

5.2 ایک محتاط بازتشکیل#

ایک محتاط، غیر عرفانی بازتشکیل کچھ اس طرح ہو سکتی ہے:

یہ سلسلہ رینفریو کے امتیاز سے نہایت دلچسپ طور پر ہم آہنگ ہے: “تکتونک” مرحلہ، جس میں ثقافتی عمارتیں تعمیر کی جاتی ہیں، ممکن ہے ان سے کہیں قدیم رسومی ٹیکنالوجیوں پر قائم ہو جو انسانی ذہنوں کو اس طرزِ حیات کے لیے تیار کرتی رہی ہوں۔

اس نقطۂ نظر سے بیل گھنّے کا مرکب بیک وقت یہ دونوں ہو سکتا ہے:

• ایک فوسل: جو اس ابتدائی واقعے کو اساطیری صورت میں محفوظ رکھتا ہے جب انسانوں نے باز اندیشانہ ثقافتی وجود کی طرف منتقلی کو رسوم میں ڈھالنا شروع کیا؛ اور
• ایک فعال طریقۂ کار: ایک ایسا ادارہ جو جہاں کہیں بھی ظاہر ہوتا ہے، اسی نوع کا وجود پیدا کرتا رہتا ہے۔

ان میں سے کوئی ایک بھی دلچسپ ہے۔ دونوں کا بیک وقت ہونا اضطراب انگیز ہے۔

6. مظہریات پھر سے: مشارکت سے خود تک#

مظہریات پر ایک بار پھر غور کریں، اس مرتبہ ذی شعور کے معما کو صراحت کے ساتھ پیشِ نظر رکھتے ہوئے۔

آغازِ تشرف سے پہلے نوآموز اس کیفیت میں زندہ رہتا ہے جسے لوسین لیوی-برول اور بعد میں یونگ نے پارٹیسیپیشن مِسٹیک کہا: رشتہ داروں، زمین اور ارواح میں نسبتاً غیر ممیز غرق آوری۔ امتیازات موجود ہوتے ہیں، لیکن ابھی انہیں فاعل–مفعول کی کسی سخت دوئی کے طور پر محسوس نہیں کیا جاتا۔

جیسا کہ ایلیاد بیان کرتا ہے، آغازِ تشرف دراڑیں ڈالنے کے ایک سلسلے کو نافذ کرتا ہے:

• جسمانی دراڑ۔ نوآموز کے جسم کو کاٹا، داغا یا تبدیل کیا جاتا ہے۔ اب وہ نئی حیثیت کی نمایاں علامتیں اپنے ساتھ لیے پھرتا ہے۔ اس کا جسم تاریخ کی ایک تصویر بن جاتا ہے۔
• قرابتی دراڑ۔ مائیں اپنے بیٹوں کو رد کر دیتی ہیں؛ لڑکا علامتی طور پر یتیم ہو جاتا ہے اور مردوں کی انجمن اسے اپنا لیتی ہے۔ بنیادی ’’ہم‘‘ خاندان سے برادری کی طرف منتقل ہو جاتا ہے۔⁵
• زمانی دراڑ۔ رسم ایک ’’قبل‘‘ اور ’’بعد‘‘ تشکیل دیتی ہے جو رسماً مطلق ہوتے ہیں۔ نوآموز کو بتایا جاتا ہے کہ یہ ایک اور بھی گہری قبل/بعد کی صورت گری ہے: وہ زمانہ جب دیوتاؤں نے رسومات قائم نہیں کی تھیں، اور وہ زمانہ جب وہ انہیں قائم کر چکے تھے۔¹
• لسانی دراڑ۔ آغازِ تشرف پانے والوں کو ایک محدود زبان، گیتوں اور ان اشیا کے ناموں تک رسائی حاصل ہوتی ہے جن کا علم دوسروں کو نہیں ہو سکتا؛ یوں زبان خود طبقاتی صورت اختیار کر لیتی ہے۔¹⁵

صاف لفظوں میں: رسم آغازِ تشرف پانے والے کو یہ سکھاتی ہے کہ وہ اپنے آپ کو باہر سے دیکھے۔ وہ ثانوی درجے کا ایک نقطۂ نظر حاصل کرتا ہے جس میں ’’میں‘‘ ایک ایسی شے ہے جو تبدیلیوں سے گزر چکی ہے اور ذمہ داریوں کے تابع ہے۔

اگر ہم پوچھیں کہ ’’اندر سے پہلی بار انعکاسی خود آگاہی حاصل کرنا کیسا محسوس ہوگا؟‘‘—تو یہ اس کا ایک برا امیدوار نہیں ہے۔ دہشت ناک، کائناتی معنی سے معمور، اور سر میں ایک ایسی نئی آواز کے ساتھ جو قانون، کہانی اور موت کی نمائندگی کرتی ہو۔

بُل روئر کے مرکب میں اس آواز کو ایک بیرونی گرج دار صدا کی صورت میں مجسم کیا جاتا ہے، جس کی شناخت ایک دیوتا کے ساتھ کی جاتی ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، جب داخلی خود کلامی اور ضمیر مستحکم ہوتے ہیں، تو بیرونی صوتی علامات اور داخلی آوازوں کے درمیان تعلق ڈھیلا پڑ سکتا ہے—لیکن ’’نئے خود میں بولے جانے‘‘ کی رسمی یاد باقی رہتی ہے۔

7. اساطیری حافظے سے ایو تھیوری آف کونشسنس تک#

اب ہم قیاسی مقدمے کو واضح طور پر یوں بیان کر سکتے ہیں:

ذی شعور معما کا جواب (صرف) جینیاتی یا عصبیاتی نہیں ہے۔ انسان نسبتاً دیر تک انعکاسی اور تاریخ سے لبریز معنوں میں آفاقی طور پر ذی شعور نہیں تھے؛ یہ اس وقت ہوا جب رسمی مرکبات—جن کی مثال بُل روئر کے آغازِ تشرف ہیں—نے کافی آبادیوں میں وجود کا ایک نیا طریق نصب کر دیا اور انواع کی سطح پر توازن کو ایک جانب جھکا دیا۔

اس نقطۂ نظر کے مطابق اواخر عہدِ قدیمِ حجری سے عہدِ حجریِ نو تک کی تبدیلی وہ وقت ہے جب:

• بازگشتی لسانی اور علامتی صلاحیتیں، جو اصولاً طویل عرصے سے موجود تھیں، لازمی خود بیانی کی خدمت میں لگا دی جاتی ہیں۔
• آغازِ تشرف محض بلوغت کی ایک تقریب نہیں رہتا بلکہ پوری نوع کے لیے مکمل ’’جدید‘‘ خود تشکیل دینے کی ایک ٹیکنالوجی بن جاتا ہے۔
• بُل روئر کا فرقہ، یا ساختی طور پر اس سے مشابہ کوئی چیز، موت–تناسخ–تاریخ–آواز کے اس مجموعے کے حامل کے طور پر پھیلتا ہے۔

یہ تقریباً بعینہٖ وہی ہے جو اساطیر کہتی ہیں—دیوتاؤں کے بغیر۔ یہ وہی چیز بھی ہے جسے ایلیاد کا ساختی نمونہ بیان کرتا ہے، اگرچہ خود وہ اسے ارتقائی معموں پر منطبق کرنے میں زیادہ محتاط تھا۔

اس استدلال کا ایک زیادہ ترقی یافتہ اور جانب دار نسخہ، جس میں صنفی بنیادوں اور خود آگاہی دریافت کرنے میں عورتوں کے کردار پر خاص زور دیا گیا ہے، ایو تھیوری آف کونشسنس میں سامنے آتا ہے۔⁴ وہاں بُل روئر کا مرکب ایک بڑے نقش و نگار میں ایک دھاگا ہے، جس میں حیض کی رسومات، سانپوں اور مردانہ تشدد کو قابو میں لانے کا عمل شامل ہیں۔

کوئی اس پورے مجموعے کو مانے یا نہ مانے، یہ باہم اجتماع کم از کم سنجیدگی سے لینے کے لائق ہے:

• دماغ اور ثقافت کے درمیان ایک حیران کن تاخیر۔
• ایک عالمی، قدیم مردانہ آغازِ تشرف کا فرقہ، جس کی اپنی اساطیر غیر انسانی سے مکمل انسانی طرزِ وجود کی طرف منتقلی بیان کرتی ہیں۔
• متعلقہ صوتی ٹیکنالوجی کے آثارِ قدیمہ درست زمانی دائرے میں۔
• ایک ایسی مظہریات جو بعینہٖ انعکاسی خودی کے مسلط کیے جانے جیسی دکھائی دیتی ہے۔

اگر اساطیر ثقافتی تبدیلیوں کا مسخ شدہ فوسل ریکارڈ ہیں، تو بُل روئر کا مرکب ہمارے پاس موجود ان واضح ترین فوسلوں میں سے ایک ہو سکتا ہے جو اس لمحے کی نشان دہی کرتے ہیں جب انسانوں نے اپنے آپ کے بارے میں بیدار ہونا شروع کیا۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات#

سوال 1۔ کیا بُل روئر کا مرکب آغازِ تشرف کے کسی واحد عالمی فرقے کو ثابت کرتا ہے؟
جواب۔ نہیں۔ یہ متعلقہ اداروں کے ایک قدیم خانوادے، یا یکساں سماجی دباؤ کے تحت متوازی ارتقا کے ایک طاقتور معاملے، کی طرف مضبوط اشارہ ضرور کرتا ہے؛ لیکن آثارِ قدیمہ کا ریکارڈ ایک مرکز سے پھیلنے والے ’’دھواں چھوڑتے ہوئے جرم کے قطعی ثبوت‘‘ کے لیے بہت کمزور ہے۔

سوال 2۔ آثارِ قدیمہ کے اعتبار سے بُل روئر کتنا قدیم ہے؟
جواب۔ قابلِ اعتماد فعالی شناختیں اواخر عہدِ حجری کے سیاقوں میں (تقریباً 10,000–5,000 BP) سامنے آتی ہیں، جبکہ یورپی عہدِ حجریِ بالا میں ایسی ممکنہ اشیا بھی ملتی ہیں جو اشارہ خیز مگر مبہم ہیں؛ یہ ساز یقینی طور پر اتنا قدیم ہے کہ ذی شعور معما کے آخری مرحلے سے تعلق رکھ سکے۔

سوال 3۔ اسے ذی شعور معما سے کیوں جوڑا جائے، مثلاً زبان کے ارتقا سے کیوں نہیں؟
جواب۔ کیونکہ معما صلاحیت اور استعمال کے درمیان تاخیر سے متعلق ہے۔ زبان کا ارتقا صلاحیت کی وضاحت کرتا ہے؛ آغازِ تشرف کے فرقے ایسے طریقۂ کار معلوم ہوتے ہیں جنہوں نے مخصوص استعمالات—خصوصاً خود بیانی اور تاریخی تناظر میں پیوستگی—کو پوری آبادیوں پر لازم کیا۔

سوال 4۔ کیا یہ ارتقائی نظریے کا لبادہ اوڑھے ہوئے محض ایلیاد طرز کا دائمی نظریہ نہیں ہے؟
جواب۔ خطرہ حقیقی ہے۔ زیادہ محفوظ قرأت یہ ہے کہ ایلیاد اور سرویے کو ایسے تیز نظر نقش شناس سمجھا جائے جن کی معیاری بصیرتوں کو زیادہ صریح ارتقائی اور ادارہ جاتی فریم میں ازسرنو تعبیر کیا جا سکتا ہے، اور اس طرح ان کے مابعد الطبیعیاتی التزامات کو بعینہٖ درآمد کرنے سے بچا جا سکتا ہے۔

سوال 5۔ ایو تھیوری آف کونشسنس اس استدلال کو کیسے آگے بڑھاتی ہے؟
جواب۔ یہ تجویز کرتی ہے کہ عورتوں نے حیض اور زرخیزی کی رسومات کے ذریعے سب سے پہلے بازگشتی خود آگاہی کو مستحکم کیا، اور یہ کہ مردوں پر مرکوز بُل روئر کے فرقے اس دریافت کو نوع کے وسیع تر حصوں میں بعد میں اختیار کرنے اور معیاری بنانے کی نمائندگی کرتے ہیں۔

حواشی#

ماخذ#

• بورک، جان گریگوری۔ The Snake-Dance of the Moquis of Arizona. نیویارک: چارلس اسکرائبرز سنز، 1884۔
• ڈنڈیز، ایلن۔ “A Psychoanalytic Study of the Bullroarer.” Man 11، شمارہ 2 (1976): 220–238۔
• ایلیاد، میرچا۔ Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth. نیویارک: ہارپر اینڈ رو، 1958۔
• ہارڈنگ، جے۔ آر۔ “The Bull-Roarer in History and in Antiquity.” African Music 5، شمارہ 3 (1973): 40–42۔
• کومبانی، جوشوا، جسٹن بریڈفیلڈ، نیل رش، اور سارہ وُرز۔ “A Functional Investigation of Southern Cape Later Stone Age Artefacts Resembling Aerophones.” Journal of Archaeological Science: Reports 23 (2019): 213–225۔

• مورلی، آئین۔ The Prehistory of Music: Human Evolution, Archaeology and the Origins of Musicality. آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2013۔
• پور، مارٹن، اور دیگر۔ “Post-colonialism, Human Origins and the Paradox of Modernity.” Antiquity 88، شمارہ 339 (2014): 1137–1150۔
• رینفریو، کولن۔ سیپیئنٹ پیراڈاکس اور انسانی ثقافتی ارتقا کے “ٹیکٹونک” مرحلے پر متعدد تصانیف، جن میں Proceedings of the British Academy اور Philosophical Transactions of the Royal Society B میں شامل مضامین بھی شامل ہیں۔
• سرویے، ژاں۔ L’Homme et l’invisible. پیرس: رابرٹ لافوں، 1964؛ Man and the Invisible کے عنوان سے ترجمہ، 1970۔
• زیریز، اوٹو۔ Das Schwirrholz: Untersuchungen über die Verbreitung und Bedeutung des Schwirrholzes in den Kulturen. یینا: فِشر، 1942۔
• بُل رورر: ایک تعاملی عالمی اطلس۔ متعلقہ ریکارڈز: ویرادجوری, یوئن, کرنائی, انماتجیرا, کائٹش, بنبنگا, توسایان/والپی ہوپی, قدیم یونانی دیونیسوسی رومبوس, باسکی بچے اور دیہی صارفین, میٹس ریور راک شیلٹر, اور لا روش دو بیغول۔