TL;DR

  • Arkeolojik ve tarihsel veriler, Zuni atalarının en az 3–4 bin yıldır Zuni Nehri vadisinde bulunduğunu ve daha geniş Ancestral Pueblo geleneğiyle bağlantılı olduklarını ortaya koymaktadır.
  • Zuni dili Shiwi’ma, nadir bir dil izolatıdır; bilginler bu özgünlüğü dış temaslardan ziyade binlerce yıllık coğrafi ve toplumsal yalıtılmışlığa bağlamaktadır.
  • Olağandışı biyolojik özellikler (örneğin, B kan grubu sıklığının yüksek olması), en iyi şekilde küçük ve endogamik bir topluluk içindeki genetik sürüklenmeyle açıklanabilir.
  • Orta Çağ Japon keşişleri, Eski Dünya yılan kültleri, İsrail’in Kayıp Kabileleri, Atlantis ve uzaylılar gibi marjinal fikirler; eserler, DNA veya güvenilir dilbilimsel kanıtlarla desteklenmemektedir.
  • Zuni sözlü geleneği, yeraltı dünyasından çıkışı ve ilahi rehberlikle gerçekleşen, Halona Ítiwana’da, yani **“Orta Yer”**de son bulan bir göçü anlatır; bu da yerli ve bölge içi bir köken anlatısını pekiştirir.

Zuni Halkının Kökeni ve Tarihi Üzerine Teoriler#

1926’da fotoğraflanmış, Zuni Pueblo’da geleneksel bir sokak görünümü. Zuni halkı, Amerikan Güneybatısı’nda bu tür kerpiç pueblo köylerinde yüzyıllardır yaşamış, özgün bir kültür ve dili korumuştur. Kökenlerini ve ayırt edici özelliklerini açıklamak üzere akademik ve spekülatif olmak üzere çok sayıda teori ileri sürülmüştür.

Ana Akım Antropolojik Perspektifler (Arkeoloji ve Tarih)#

Ancestral Pueblo Kökenleri: En yaygın kabul gören görüş, Zunilerin (A:shiwi), binlerce yıl boyunca günümüzde New Mexico, Arizona, güney Colorado ve Utah topraklarının çöllerinde yaşamış olan Kadim Pueblo Halklarının soyundan geldiğidir. Arkeolojik kanıtlar, Zunilerin atalarının batı New Mexico’daki Zuni Nehri vadisinde en az 3.000–4.000 yıldır bulunduğunu göstermektedir. İlk tarımsal yerleşimler MÖ ilk binyılda ortaya çıkmış; MS yaklaşık 700’e gelindiğinde Zunilerin ataları çukur evlerden oluşan köyler inşa ediyor ve sulama yoluyla mısır yetiştiriyordu. Bu ilk köyler, Zuni kültürünün doğrudan öncülü olduğuna inanılan Mogollon kültürüyle ilişkilendirilmektedir.

Sonraki yüzyıllar boyunca Zuni bölgesindeki yerleşimler büyüklük ve karmaşıklık bakımından gelişti. MS 1100’e gelindiğinde Zunilerin ataları Chaco Kanyonu gibi büyük Pueblo merkezleriyle ilişki kurmuş ve aynı dönemde kendi büyük köylerini (bunlardan biri “Büyük Kiva Köyü” olarak bilinmektedir) inşa etmişti. Zuni topraklarındaki nüfus, 12.–13. yüzyıllarda önemli ölçüde arttı; yüksek mesalarda ve nehir vadilerinde köyler ortaya çıktı. 14. yüzyıla gelindiğinde Zuni yurdunda, her biri yüzlerce odaya sahip yarım düzine büyük pueblo bulunuyordu. Arkeologlar bu döneme ait altı büyük ata Zuni kentini belirlemiştir: Halona, Hawikuh, Kiakima, Matsaki, Kwakina ve Kechipaun. Bunlar, İspanyolların aradığı “Cíbola’nın Yedi Kenti”ne karşılık gelmektedir; nitekim Zuni kentlerinden biri olan Hawikuh, İspanyol kâşif Coronado’nun 1540’ta karşılaştığı ilk puebloydu.

Yerde Süreklilik: 14. yüzyıldan sonra Rio Grande vadisine göç eden bazı komşu Pueblo halklarının aksine, Zuniler genel olarak kendi bölgelerinde kaldı. Bununla birlikte, yerleşimlerinin konumunu birkaç kez değiştirdiler; örneğin İspanyol yönetimine karşı 1680 Pueblo Ayaklanması’nın yol açtığı çalkantıların ardından Zuniler birkaç yıl boyunca savunmaya elverişli bir mesada (Dowa Yalanne) sığındı. 1690’lara gelindiğinde, bugünkü Zuni Pueblo’nun bulunduğu Halona Ítiwana çevresinde esasen tek bir ana pueblo hâlinde birleştiler. Diğer bütün Zuni köyleri 18. yüzyıla gelindiğinde terk edilmiş ve dışarıdan gelenlerin daha sonra “Zuni” adını verdiği Halona, başlıca Zuni kenti hâline gelmişti. 1600’lerdeki İspanyol misyonlaştırma girişimlerine ve 1800’lerdeki Amerikan sömürgeleştirmesine rağmen Zuniler aynı anayurt üzerinde kesintisiz biçimde yaşamıştır. Bu uzun süreli in situ gelişim, Zuni kültürünün dışarıdan getirilmiş bir kültür değil, Güneybatı’nın yerli bir ürünü olduğu yönündeki ana akım görüşü desteklemektedir.

Tarihsel Kayıtlar: İlk İspanyol anlatıları, Zunilerin 16. yüzyıldaki varlığını doğrulamaktadır. Fray Marcos de Niza’nın rehberi Estevanico (Estevan), 1539’da bir Zuni kentine ulaştı ve orada öldürüldü. Coronado daha sonra 1540’ta geldi; Zuni savaşçılarıyla çatışarak Hawikuh’u ele geçirdi. İspanyollar, Zunilerin mısır, buğday ve kavun yetiştirdiğini ve çok katlı kerpiç pueblolara sahip olduğunu kaydetti. Sömürge dönemi boyunca Zuniler din değiştirmeye direndi ve misyonerleri dönem dönem kovdu (örneğin 1632’de iki Fransisken rahibi öldürüp misyonlarını yok ettiler). 1680’deki başarılı Pueblo Ayaklanması’nın ardından Zuniler, diğer Pueblo halkları gibi birkaç yıl özgür kaldı; ancak 1692’ye gelindiğinde İspanya’yla barış yaptılar ve günümüzde de topluluklarını oluşturan eski pueblolarına yeniden yerleştiler.

Özetle, arkeolojik ve tarihsel kanıtlar Zunileri, Amerikan Güneybatısı’na derinden kök salmış, kültürel tarihi bin yılı aşkın bir süre boyunca aynı bölgede izlenebilen bir halk olarak göstermektedir. Mimarileri, tarımları ve yerleşim örüntüleri, diğer Pueblo uygarlıklarının (Hopi, Acoma ve Rio Grande Puebloları gibi) özellikleriyle örtüşmekte ve ortak bir Ancestral Pueblo mirasına işaret etmektedir. Bununla birlikte Zuniler, özellikle dilleri bakımından, aşağıda ele alınacağı üzere ek araştırma alanlarını gündeme getiren özgün özellikler de geliştirmiştir.

Dilbilimsel Kanıt: Zuni Dil İzolatı#

Zunilerle ilgili kalıcı “gizemlerden” biri, Shiwi’ma olarak bilinen dilleridir (Zuni dili). Dilbilimciler Zuniyi, başka hiçbir Kızılderili diliyle gösterilebilir bir soy ilişkisi bulunmayan bir dil izolatı olarak sınıflandırmaktadır. Diğer bütün Pueblo halkları, daha büyük dil ailelerine mensup diller konuşur (örneğin Hopi, Uto-Aztek dil ailesine; Keresan küçük bir dil ailesine; Tewa gibi Tanoan dilleri ise Kiowa-Tanoan ailesine aittir). Zuni tek başına durur; söz varlığı ve dilbilgisi bakımından bütünüyle özgündür. Bazı dilbilimcilere göre Zuni, 7.000 yıl kadar uzun bir süre boyunca diğer dillerden yalıtılmış olabilir ve bu süreçte çok eski özelliklerini korumuştur. (Bu sayı, glottokronolojiye ve Zuninin derin ayrışmasına dayanan bir tahmindir; Zunilerin atalarının Arkaik Dönem’den bu yana yalıtılmış olabileceğini düşündürür, ancak zaman derinliğinin kesinliği tartışmalıdır.)

Zuniyi Başka Dillerle İlişkilendirme Girişimleri: Yıllar boyunca çeşitli bilginler Zuninin uzak akrabaları olduğunu öne sürmüş, ancak bu önerilerin hiçbiri kabul görmemiştir. Dikkate değer (ancak kanıtlanmamış) birkaç hipotez şöyledir:

  • Penutian Hipotezi: A. L. Kroeber ve Edward Sapir gibi 20. yüzyılın başlarındaki dilbilimciler, Zuninin varsayımsal bir Penutian makroailesine ait olabileceğini düşünmüştü (bu durumda Zuni, California ve Pasifik Kuzeybatısı dilleriyle uzak akraba sayılacaktı). Dilbilimci Stanley Newman 1964’te Zuni ile Penutian dilleri arasında bazı kökteşler bulunduğunu göstermeye çalıştı; ancak kendisi bile bunu şaka yollu bir çalışma olarak ele aldı ve diğer uzmanlar kanıtları zayıf buldu. Önerdiği kökteşler çeşitli sorunlar taşıyordu (ödünçlenmiş sözcüklerin, yansıma sözcüklerin vb. karşılaştırılması gibi) ve ikna edici kabul edilmemektedir. Joseph Greenberg daha sonra Zuniyi geniş kapsamlı bir “Penutian” gruplamasına dâhil etti; ancak bu da dilbilimcilerin çoğu tarafından reddedilmektedir.

  • Aztek-Tanoan: Sapir’in 1929 tarihli ünlü sınıflandırması, Zuniyi Uto-Aztek ve Kiowa-Tanoan dilleriyle birlikte bir “Aztek-Tanoan” grubu içine yerleştirmişti. Bu, akrabalığın kanıtlanmasından ziyade sezgisel bir gruplandırmaydı. Daha sonraki tartışmalarda genellikle Zuni dışarıda bırakıldı; onu bu ailelere bağlayan sağlam bir kanıt bulunamadı.

  • Hokan veya Keresan: Bazı araştırmacılar Zuniyi California’nın Hokan dilleriyle ya da Acoma ve Laguna’daki Pueblo komşularının konuştuğu Keresan diliyle ilişkilendirmeye çalıştı. Örneğin J. P. Harrington bir keresinde “Zuñi Discovered to be Hokan” (“Zuñi’nin Hokan Olduğu Keşfedildi”) başlıklı yayımlanmamış bir makale kaleme aldı; ancak bu iddia hiçbir zaman kanıtlanmadı. Karl Gursky de Keresan-Zuni karşılaştırması üzerine bir çalışma yayımladı, fakat bu çalışma “sorunlu [ve] ikna edici olmayan” olarak değerlendirildi.

Özetle, bütün bu çabalara rağmen, bilimsel uzlaşıda Zuni bir dil izolatı olmaya devam etmektedir. Bu özgünlük, diğer kabilelerden uzun süreli ayrılmanın ve kapsamlı temas eksikliğinin basit bir sonucu olabilir (Zuniler komşularından bazı dinî terimleri ödünç almıştır; ritüel kavramlara ilişkin Hopi, Keresan ve Pima/Papago kökenli sözcükler bunlar arasındadır; ancak dilin çekirdeği farklılığını korumaktadır). Birçok dilbilimci, Zuninin kendine özgü özelliklerinin herhangi bir egzotik dış köken gerektirmediğine inanmaktadır; zira diller binlerce yıl boyunca yalıtılmışlık içinde doğal olarak farklılaşabilir ve gelişebilir. Zuni çocukları bugün de Shiwi’mayı ilk dilleri olarak öğrenmekte ve bu dil canlılığını korumaktadır; bu durum, dilin Pueblo içinde ne denli muhafazakâr biçimde sürdürüldüğünü vurgulamaktadır.

Özgün Dilbilimsel Özellikler: Zuni, yakın çevredeki dillerde bulunmayan özelliklere sahip karmaşık bir dilbilgisine sahiptir. Örneğin Zuni, fiiller ve zamirler üzerinde üç sayı belirtir: tekil, ikil ve çoğul; buna karşılık Japonca gibi bir dil ikili sayıyı hiç belirtmez. Zuninin zamir sistemi ve fiil biçimbilimi, Doğu Asya dillerinin ve hatta Pueblo komşularının dillerinin sistemlerinden bütünüyle farklıdır. Bu son derece ayırt edici yapı, dilin uzun süre bağımsız biçimde geliştiğini düşündürmektedir. Dilbilimci Jane H. Hill, daha fazla veri bulunmasına rağmen Zuniyi herhangi bir dil ailesine bağlamanın son derece güç olduğunu belirtmiş; bunun yerine Zuninin, başka yerlerde bütünüyle ortadan kalkmış eski bir dilsel soyun günümüze ulaşmış kalıntısını temsil ediyor göründüğünü ifade etmiştir.

Ana akım perspektife göre Zuninin dil izolatı oluşu, yalıtılmışlık ve endogamiyle açıklanmaktadır: Zuni halkı binlerce yıl boyunca dışarıdakilerle görece az evlilik ve kültürel alışveriş yapmış, böylece dillerinin kendi yönünde değişmesine olanak sağlamış olabilir. Bu durum, Zunilerin bir ölçüde kapalı bir nüfus olduğuna işaret eden genetik kanıtlarla da örtüşmektedir (aşağıya bakınız). Bununla birlikte Zuni dilinin bu denli özgün oluşu, bazı kişilerin böylesine sıra dışı bir dilin bölge dışından gelmiş olabileceğini düşünmesi nedeniyle alternatif teoriler için de bir katalizör olmuştur; örneğin Kolomb öncesi dönemde uzak halklarla temas yoluyla. Bu spekülatif teorileri ileride inceleyeceğiz; ancak önce biyoloji ve sözlü geleneklerden bilinenleri gözden geçirelim.

Biyolojik ve Genetik Bulgular#

Dilin yanı sıra Zuniler, dikkat çekmiş birkaç biyolojik belirteç de sergiler. 20. yüzyılda araştırmacılar, Zunilerin diğer Amerika Yerlilerine kıyasla belirli kan grupları ve sağlık durumları bakımından atipik bir dağılıma sahip olduğunu ortaya koydu. Özellikle B Kan Grubu, Zuniler arasında görece yaygındır; oysa B grubu, Amerika kıtalarının diğer yerli kabilelerinin çoğunda son derece nadirdir (bu topluluklarda ağırlıklı olarak O grubu görülür). B grubu Doğu Asya topluluklarında yaygındır; bu durum bazı kişilerin bunu “bilmece niteliğinde” bir Zuni özelliği olarak nitelemesine yol açmıştır. Tıbbi çalışmalar ayrıca Zuniler arasında kronik bir böbrek hastalığının yüksek oranda görüldüğünü – çoğu zaman “Zuni Böbrek Hastalığı” olarak adlandırıldığını – belgelemiştir; bu hastalık iyi anlaşılmamış ve böylesine küçük bir topluluk için olağandışı derecede yaygın görünmüştür. Nancy Yaw Davis, Japonya’da da benzer bir böbrek rahatsızlığının görüldüğüne dikkat çekerek olası bir bağlantıya işaret etmiştir. Buna ek olarak, bazı antropologlar geçmişte Zuni bireylerindeki diş morfolojisinin ve hatta kafatası ölçümlerinin komşu kabilelerdekilerden küçük farklılıklar gösterdiğini belirtmiştir.

Ana akım bilim insanları ise genellikle bu farklılıkları genetik sürüklenme ve kurucu etkileri aracılığıyla açıklar. Zuni nüfusu görece yalıtılmış olduğundan, belirli genler (B kan grubuna ya da böbrek hastalığına yatkınlığa ilişkin genler gibi) nesiller boyunca rastlantı sonucunda yoğunlaşmış olabilir. Nitekim DNA kanıtları (Amerika Yerlileri üzerinde yürütülen modern, genom çapındaki çalışmalardan elde edilen kanıtlar), Zunilerin Amerika kıtalarının diğer yerli halklarıyla aynı genel genetik aileye ait olduğunu; tarihöncesi dönemde Bering Boğazı’nı geçen Sibirya/Asya kökenli atalardan geldiklerini tutarlı biçimde göstermektedir. Zunilerin gen havuzuna yakın dönemde Japonya’dan ya da Eski Dünya’nın başka bölgelerinden DNA girişi olduğunu gösteren yayımlanmış sağlam bir genetik kanıt şimdiye dek bulunmamaktadır – anne soylarını (mtDNA) ve baba soylarını (Y-DNA) inceleyen analizler, Zunileri Güneybatı Amerika Yerlilerindeki çeşitlilik içinde konumlandırmakta ve herhangi bir belirgin “Japon imzası” ortaya koymamaktadır. Davis de hiçbir DNA çalışmasının dışarıdan bir katkı bulunduğu yönündeki hipotezini doğrulamadığını kabul etmiştir.

Biyolojik açıdan Zuniler, Amerika Yerlilerinin ayırt edici bir alt-popülasyonu olarak görülebilir. Kendilerine özgü özellikleri muhtemelen küçük nüfus büyüklüklerinin ve uzun süreli endogaminin (grup içinde evlenmenin) sonucudur. Örneğin epidemiyologlar, 20. yüzyılın sonlarına gelindiğinde Zunilerin neredeyse tamamının son dönem böbrek hastalığı bulunan bir akrabaya sahip olduğunu belirtmektedir; bu durum, genetik risk etmenlerinin içe kapalı bir toplulukta nasıl yaygınlaşabileceğini göstermektedir. Bu sağlık sorunları egzotik bir kökene işaret etmek yerine, yerel risk etmenlerini ele almak amacıyla Zuni Böbrek Projesi gibi halk sağlığı girişimlerinin başlatılmasına yol açmıştır.

Kısacası çağdaş bilim, Zunilerin fiziksel özgünlüğünü uzun süreli yalıtılmışlığın kanıtı olarak görür – bu, arkeolojik ve dilbilimsel tabloyla uyumludur. Bir özetin ifadesiyle: “Bilim insanlarının çoğu, Zunilerin farklı olduğunu, yalıtılmış biçimde yaşamış olmalarına bağlar.” Bu yalıtılmışlık, dillerinin belki 7.000 yıl boyunca bütünlüğünü korumasına ve belirli genlerin sürüklenme yoluyla yüksek sıklığa ulaşmasına imkân vermiştir. Dolayısıyla ana akım görüş birliği, Zunilerin biyolojisini ya da dilini açıklamak için denizaşırı temaslara başvurmayı gerekli görmez. Bununla birlikte spekülasyona kapı açmak her zaman cazip olmuş ve yıllar içinde “Zuni bilmecesi”ni açıklamak üzere birtakım marjinal ya da difüzyonist teoriler ortaya çıkmıştır.

Zuni Sözlü Geleneği: Kökenlere İlişkin Yerli Bir Anlatı#

Dış kaynaklı teorileri incelemeden önce, Zunilerin kendi kökenlerine ve göçlerine ilişkin sözlü tarihini ele almak önemlidir. Zuni geleneksel anlatıları zengin ve karmaşıktır; kuşaklar boyunca aktarılan (ve 19. yüzyılın sonları ile 20. yüzyılın başlarında Frank Hamilton Cushing ve Ruth L. Bunzel gibi etnograflar tarafından kayda geçirilen) mitik anlatılarda korunmuştur. Kutsal ve mecazi nitelikteki bu öyküler, Zunilerin dünyadaki yerlerini ve nereden geldiklerini nasıl gördüklerine ilişkin içsel bir perspektif sunar.

Yaratılış ve Ortaya Çıkış: Zuni kozmolojisinde başlangıçta, uzayın boşluğunda yaşayan, her şeyin yaratıcısı ve kapsayıcısı olan yalnızca Awonawílona vardı. Mitik anlatıda Awonawílona kendini tezahür ettirerek dünyayı yarattı: karanlığın içine doğru düşünerek sisler ve bulutlar oluşturdu; bunlardan kendisini ışık getiren Güneş-Babaya dönüştürdü. Işığı yayıldıkça su ve bulutlar bir araya geldi ve Awonawílona bunlardan ilk Yeryüzü ile Gökyüzü’nü biçimlendirdi: “bedeninin özünden… kendi kişiliğinden dışarı çekerek, Güneş-baba ikiz dünyaların tohum-özünü oluşturdu… ve işte! onlar Awitelin Ts’ita, ‘Dört Katlı Kapsayıcı Toprak-Ana’ ile Apoyan Tachu, ‘Her Şeyi Örten Gök-Baba’ oldular.” Böylece Zuni mitinde Güneş hem yaratıcı hem de baba, Yeryüzü ise annedir; bütün canlılar onların birleşmesinden doğar.

Yaşam, yerin derinliklerinde başladı. Zuniler, insanların (ve bütün yaratıkların) rahimler gibi art arda gelen dört yeraltı dünyasında geliştiğini söyler. En alttaki karanlık dünyada İlk İnsanlar embriyonik ve tamamlanmamış durumdaydı. “Her yerde, pislik ve kapkara karanlık içinde, biri diğerinin üzerine sürünen sürüngenler gibi tamamlanmamış yaratıklar vardı… ta ki aralarından birçoğu, daha bilge ve daha insansı hâle gelerek kaçmaya çalışana dek.” Bu canlı betimleme, insanlığın başlangıçtaki hâlini kaotik ve ışıksız olarak tasvir eder. Sonunda, Póshaiyanki adlı ilahi bir yardımcı ( “bilgelerin en bilgesi” ve aralarında beliren bir usta olarak betimlenir) halka yukarı doğru rehberlik etti. İkiz yaratıcı tanrıların ve Savaş Tanrılarının yardımıyla atalar, destansı bir ortaya çıkış yolculuğunda dört yeraltı âleminden geçerek yükseldiler; her âlem bir öncekinden biraz daha aydınlık ve gelişmişti. Nihayet, kendileri için hazırlanmış bir yerde bu dünyaya (yeryüzüne) çıktılar.

Orta Yerin Aranışı: Yeryüzüne ulaştıklarında Zunilerin ataları hemen Zuni’ye yerleşmedi. Yaşamaları için kendilerine takdir edilmiş olan dünyanın kusursuz merkezini, çoğu zaman Orta Yer olarak anılan konumu aramak üzere dolaşmaları gerekiyordu. Zuni sözlü tarihi, halkın klanlara ayrılarak Toprak Ana’nın tam ortasındaki noktayı bulmak için yayıldığı, çok sayıda konaklama yeriyle (oyalanma yerleriyle) uzun bir göçü anlatır. İlahi figürlerin ve kültür kahramanlarının önderliğinde farklı yönlere yolculuk ettiler; her durakta hayati beceriler ve ritüeller öğrendiler.

Mit, göçleri sırasında ataların çeşitli halklarla ve hatta doğaüstü varlıklarla karşılaştığını anlatır. “Yüksek yapıların Siyah insanları” ile savaşmışlardı – bazıları bunu, muhtemelen çok katlı kaya yerleşimlerine sahip Mesa Verde bölgesi kültürlerine gönderme yapan, eski çatışmaların bir hatırası olarak yorumlamıştır. Ayrıca “Çiy Halkı” ve başka gruplarla karşılaştılar; bu gruplardan bazıları onlara katıldı ya da yeni klanlar olarak topluluğa dâhil edildi. Zaman zaman halkın bazı kesimleri yorulup yerleşti ve Orta Yeri bulduklarına inandı – duranlar, dört yöndeki (kuzey, batı, güney, doğu) diğer Pueblo kabilelerinin ataları oldu. Ancak çekirdek grup – çoğu zaman Ara (papağan) klanıyla ve diğer “Tam Ortadaki” klanlarla ilişkilendirilen grup – tanrılardan gelen yol gösterici alametler ve “uyarılar” (henüz gerçek merkeze ulaşmadıklarını bildiren yer sarsıntıları gibi) tarafından ilerlemeye yöneltilerek yoluna devam etti.

Sonunda tanrılar ve rahipler, dünyanın gerçek ortasını belirlemek üzere bir Büyük Konsey topladı. Güzel bir simgesel bölümde, yeryüzünü ölçmeye yardım etmesi için çok uzun bacakları olan bir yaratık, K’yánaasdiłi, Su Patenini çağırdılar. Su pateni (gerçekte Güneş-Baba’nın bir görünümü), altı bacağını kuzeye, batıya, güneye, doğuya, yukarıya ve aşağıya doğru uzatarak her yönün uçlarındaki sulara dokundu. Kalbinin ve göbeğinin yeryüzüne dokunduğu yer merkez olarak işaretlendi. Bu nokta Zuni Nehri vadisindeydi. Halka şöyle denildi: “Ortanın bir kentini kurun; çünkü orası toprak-ananın ortadaki yeri, göbeği olacaktır….” Oraya yerleştiler ve merkez köylerini kurdular. Mitte’ye göre Güneş-babanın seçilen yerde çömeldiği ve doğrulduğunda bacaklarının örümceğinkini andıran düzeninin dışarı doğru uzanan izler bıraktığı söylenir – bu, Zuni’den kutsal yönlere doğru uzanan yol sisteminin ve hac güzergâhlarının mecazi bir ifadesidir.

Bununla birlikte mitik döngüde öykü burada sona ermez. Orta yere yerleşmeye yönelik ilk girişim biraz hatalıydı – kentleri gerçek merkeze yakındı, ancak tam olarak doğru noktada değildi. Bu ilk yerleşime Halona (kelimesi kelimesine “Orta Yer”) adını verdiler; fakat daha sonra küçük bir yerleştirme hatası yaptıkları için buraya **Halona **`wan (“Ortanın Hatalı Yeri”) dediler. Tanrılar bu hatanın işaretini gönderdi: büyük bir sel meydana geldi. Nehir taştı ve “büyük kenti ikiye böldü; evleri ve insanları çamura gömdü.” Hayatta kalanlar, kutsal tohum demetlerini taşıyarak yakındaki kutsal bir dağın (Thítip’ya, Mısır Dağı (Corn Mountain) ya da “Gök Gürültüsü Dağı”) tepesine kaçtı. Bu yüksek yerde tufandan sağ çıkabilmek için “Tohumun üstündeki Kent” olarak bilinen geçici barınaklar inşa ettiler.

Selin durması için rahipler, tanrılara bir genç erkek ve genç kız kurbanı sundular; bunun üzerine sular çekildi. Sel yatıştıktan sonra halk dağdan indi ve köyünü daha sağlam bir zemin üzerinde yeniden kurdu. Bu kez kalıcı Orta Yeri, bugün Zuni Pueblosu olarak bildiğimiz Háloːna Ítiwana’yı kurdular. Yeni kent, selin yıkıp götürdüğü kalıntıların hemen kuzeyinde, merkezle doğru hizalanmış biçimde kuruldu. Mitler, bundan sonra yeryüzünün artık hoşnutsuzluk içinde gürlemediğini söyler. Gerçekten de istikrarlı merkezde bulunduklarından emin olmak için Zuni rahipleri, dünyanın dengesini sınadıkları yıllık bir ritüel (Orta Yer ritüeli) başlattılar; her şey yolundaysa sarsıntıları dinliyor ve kutsal ateşi yeniliyorlardı. Günümüzdeki Zuni Pueblosu böylece kutsal bir göç yolculuğunun doruk noktasıdır – Zuni halkı için **“dünyanın göbeği”**dir.

Sözlü Tarihten Kültürel Çıkarımlar: Zunilerin geleneksel tarihi, mitik olmakla birlikte birçok düşünceyi kodlar: Zunilerin kendilerini Güneybatı’nın toprağından türemiş (başka bir yerden değil) olarak gördüklerini, yerleşmeden önce bir dizi göç ve sınamadan geçtiklerini ve mevcut yurtlarının tanrısal olarak tayin edildiğini anlatır. Ayrıca tarihsel karşılaşmalara da işaret eder – başka halklarla karşılaşmadan ve “yüksek binalardaki siyah insanlardan” söz edilmesi, Zuni atalarının diğer grupların farkında olduğunu veya onları kendi topluluklarına kattığını (muhtemelen antik yerleşimlere ya da diğer Pueblo kollarına gönderme yaparak) düşündürür. Nitekim Zuni sözlü anlatıları, bazı açılardan, MS 1200–1300 dolaylarında Güneybatı’da gerçekleşen yaygın nüfus hareketlerine ilişkin arkeolojik kanıtlarla örtüşür – klanların ayrılmasına ilişkin anlatıları, farklı Pueblo gruplarının birbirinden ayrıldığı gerçek olaylara karşılık geliyor olabilir.

Dikkat çekici olarak, Zuni sözlü geleneği, Asyalılar veya Avrupalılar gibi Eski Dünya halklarıyla antik çağlarda temas hakkında hiçbir şey anlatmaz – anlatıları, doğaüstü varlıklar ve diğer Yerli klanlar tarafından meskûn olan yerli peyzaja (kutsal dağlar, yerel nehirler, Colorado Platosu vb.) odaklanır. Onların kendi bakış açısına göre “gizemleri” ve benzersizlikleri, herhangi bir yabancı etkiden ziyade ruhsal kaynaklardan ve tanrıların buyruğundan ileri gelir. Kaçina kültü, Mısır Bakireleri (Corn Maidens) törenleri ve kutsal nesnelerin (dua çubukları, maskeler, bullroarer’lar) kullanımı gibi ritüellerin tümü, göçler sırasında tanrılar veya kültür kahramanları tarafından verilmiş armağanlar olarak açıklanır – dış uygarlıklara başvurmayan içsel bir mantık söz konusudur.

Zuni geleneğinde onlar, kesin bir biçimde bu toprağın halkıdır ve onun merkezine yerleştirilmişlerdir. Bir Zuni ihtiyarının açıkladığı üzere: “dördüncü dünyanın içinde ortaya çıktık ve Zuñi’yi bulduk… bizim için yapılmıştı” (yeniden ifade edilmiştir). Bu bakış açısı, birçok Pueblo kabilesinin topraktan ortaya çıkış ve uzun göç inançlarıyla örtüşür. Bu yaklaşım, Zuni kökenlerini uzak halklarla ilişkilendirmeye çalışan ve aşağıda ele alacağımız dış kaynaklı teorilerle karşıtlık içindedir. Zuni kökenlerine ilişkin kapsamlı her tartışma, bu sözlü tarihi, başlı başına önemli bir “teori” olarak, saygıyla dikkate almalıdır – yüzyıllar boyunca Zuni kimliğine yön vermiş bir teoridir bu.

(Zuni sözlü tarihinin başlıca kaynakları arasında Cushing’in 1890’lı yıllara ait anlatımı ile Bunzel’in 1932 tarihli derlemesi bulunur. Bu mitlerin İngilizce olarak kaydedilmiş zengin anlatım üslubunu göstermek amacıyla yukarıda bazı pasajlardan alıntı yaptık.)

Difüzyon ve Spekülatif Teoriler#

Akademik kanıtlar, Zunilerin, “gizemleri” tecrit ile açıklanabilecek yerli Amerikalı bir halk olduğunu güçlü biçimde gösterse de bu durum, çeşitli alternatif teorilerin ortaya çıkmasını engellememiştir. Zunilerin dilsel yalıtılmışlığı, benzersiz kültürel unsurları ve birkaç biyolojik sıra dışılığı, Zunilerin Amerika kıtası dışındaki halklarla temas kurduğu ya da kısmen onlardan köken aldığı yönündeki hipotezler için verimli bir zemin oluşturmuştur. Aşağıda, Zuni kökenleri hakkındaki tüm kayda değer teorileri – marjinal fikirler de dâhil olmak üzere –, bunların ardındaki gerekçelerle (veya spekülasyonlarla) birlikte derliyoruz. Bu teorilerin ciddi akademik önerilerden son derece alışılmadık varsayımlara kadar uzandığı vurgulanmalıdır. Bunları kapsamlı biçimde, ancak kabul görme durumlarına ilişkin atıf ve bağlamla birlikte sunuyoruz.

Japon Bağlantısı Hipotezi (Nancy Yaw Davis’in The Zuni Enigma)#

En ünlü – ve en tartışmalı – köken teorilerinden biri, antropolog Nancy Yaw Davis tarafından “The Zuni Enigma” (2000) adlı kitabında ileri sürülmüştür. Davis, Zunilerin komşularından dil, kan grubu ve bazı kültürel uygulamalar bakımından ayrıldığını gözlemlemiş ve dikkat çekici bir açıklama önermiştir: Orta Çağ Japon gezginleri Amerika’nın Güneybatısı’na ulaşmış ve Zuni atalarıyla karışmış olabilir; böylece bu ayırt edici özellikleri aktarmış olabilirlerdi. Kısacası teorisi, 13.–14. yüzyıl Japonlarından oluşan bir grubun – muhtemelen Budist keşişlerin – Pasifik üzerinden Kuzey Amerika’ya ulaştığını ve nihayetinde Zuni kabilesine katıldığını öne sürer.

Davis’in argümanının başlıca noktaları:

  • Dilsel paralellikler: Davis, Zunice ile Japonca arasında bir dizi eş kökenli sözcük bulduğunu ileri sürmüştür. Örneğin, Zunicede bir klanı veya dinî topluluğu ifade eden kwe sözcüğüne dikkat çekmiş ve Erken Orta Japoncada klan sözcüğünün kwai olduğunu belirtmiştir. Bir başka çift ise Zunice shiwana (yağmur rahipliği topluluklarından biri) ile Japonca shawani (rahiplikle ilgili bir terim olarak ilişkilendirdiği sözcük) arasındadır. Ayrıca hem Zunicenin hem de Japoncanın, dünya genelinde daha az yaygın bir örüntü olan SOV (özne-nesne-fiil) sözcük dizilişini kullandığını belirtmiştir (gerçi bu diziliş birbiriyle akraba olmayan birçok dilde de görülür). Eleştiriler: Dilbilimciler ikna olmuş değildir. Önerilen eş kökenli sözcüklerin çoğu tartışmalıdır veya seçmeci biçimde belirlenmiş görünmektedir. Örneğin bağımsız çözümlemeler, Zunicede kwe sözcüğünün aslında (aşağı yukarı “… halkı” anlamına gelen) bir sonek olduğunu, klan anlamında bağımsız bir sözcük olmadığını ortaya koymaktadır. İddia edilen Japonca paralellikler ya ses değişimlerinin zorlanarak açıklanmasını gerektirir ya da aradaki zaman derinliği göz önünde bulundurulduğunda anlamlı değildir. Daha da önemlisi, Zunicenin karmaşık dilbilgisi (ikilik sayı, kapsayıcı/dışlayıcı zamirler vb.) Japoncadan bütünüyle farklıdır. Bir avuç isim dışında bu diller sistematik biçimde birbirine benzemez. Davis’in New Mexico Üniversitesi’ndeki meslektaşı dilbilimciler dahi Zuni konuşması üzerindeki Japon etkisi düşüncesini büyük ölçüde reddetmiş; yüzeysel benzerliklerin rastlantı sonucu ortaya çıkabileceğini ve Zunicenin Güneybatı’da binlerce yıl boyunca şekillendiğinin açık olduğunu (yakındaki Pueblo dillerinden alınmış sözcükler de dâhil olmak üzere) belirtmişlerdir.

  • Dinî ve kültürel paralellikler: Davis, ritüel ve kozmoloji alanında çarpıcı olduğunu düşündüğü paralelliklere dikkat çekmiştir. Sıkça atıf yapılan örneklerden biri, Zunilerin kutsal bir dua sisteminde Çin (ve dolayısıyla Japon) felsefesindeki yin-yang motifini andıran bir simge veya düzen kullanmasıdır. Ayrıca Zuni mitolojisi ile Japon mitolojisinin okyanus imgelerini benimsemesindeki benzerliklere de işaret etmiştir. Örneğin her iki kültürde de seli ve “dünyanın merkezini” arayış içindeki okyanusötesi yolculukları konu alan önemli anlatılar bulunur. Davis, gerçekten de “merkez” anlamına gelen bir Zuni sözcüğü olan “Itiwana” üzerinde durmuş; Budist keşişlerin tarihsel olarak “Itiwanna” adı verilen bir dünya merkezini aradıklarını belirtmiştir (bunun belgelenmiş bir Budist teriminden çok fonetik bir rastlantı gibi göründüğünü belirtmek gerekir). Ayrıca Zuni ritüel giysilerinin ve ilahi varlıklarının bazı unsurları ona Japonya’daki benzerlerini hatırlatmıştır. Örneğin Zunilerde Ay Işığı Veren Ana adlı bir tanrıça bulunur ve Zuniler törensel hac yolculukları gerçekleştirir; Davis bunları Doğu Asya uygulamalarıyla gevşek biçimde ilişkilendirmiştir. Eleştiriler: Antropologlar, bu paralelliklerin çoğunun dolaylı veya evrensel nitelikte olduğunu savunur. Yin-yang gibi simgeler (dönen bir ikilik simgesi) ve sel mitleri dünyanın her yerinde yaygındır; dolayısıyla doğrudan temasa işaret etmeleri gerekmez. Zuni dini benzersiz olmakla birlikte temel çerçevesini diğer Pueblo halklarıyla paylaşır (örneğin güneşe, atalara/kaçinalara duyulan saygı, tarım takvimine bağlı ayrıntılı törenler) – Budist teolojinin dışarıdan aktarıldığını gösteren açık bir işaret bulunmaz. Daha da önemlisi, Zuni yerleşimlerinde Japon kökenli olduğu açıkça belirlenebilecek hiçbir arkeolojik eser bulunmamıştır (Asya metal nesneleri, Budist ikonları vb. yoktur); arkeologlar, yabancılardan oluşan bir grup gerçekten 1200’lü veya 1300’lü yıllarda topluluğa katılmış olsaydı bunun bir izinin kalmasını beklerdi. Bu tür kanıtların hiçbirinin bulunmaması, teorinin başlıca kusurlarından biridir.

  • Biyolojik kanıt: Daha önce belirtildiği gibi Davis, B tipi kan grubu anomalisini ve endemik böbrek hastalığını olası biyolojik ipuçları olarak vurgulamıştır. Bunların Japonya’da yaygın, diğer Yerli Amerikalılar arasında ise nadir olduğunu belirtmiştir. Ayrıca Zunilerin diş yapısının diğer Amerikalıların “Sinodont” örüntülerinden ziyade Asya’daki “Sundadont” örüntülerine daha yakın olduğunu öne süren diş ve kafatası biçimi araştırmalarına da atıfta bulunmuştur (tartışmalı bir yorum). Eleştiriler: Popülasyon genetikçileri, bu tür genel özelliklerden yola çıkarak Orta Çağ’da gerçekleşmiş küçük ölçekli bir Japon katkısının güvenilir biçimde saptanamayacağını savunur. Bazı Zunilerde B tipi kan grubunun bulunması, rastlantısal genetik sürüklenmeden veya Sibiryalı atalardan gelen eski gen akışından kaynaklanabilir (B tipi yalnızca Japonya’da değil, genel olarak Asya’da görülür). Dahası, Language Closet blogunun alaycı biçimde belirttiği gibi, Japonlar yalnızca yaklaşık ~700 yıl önce gelmişse, böylesine kısa bir sürede (yaklaşık 30 kuşak) çok daha büyük bir demografik etki olmaksızın, nüfus genelindeki kan grubu sıklıklarında büyük bir değişiklik meydana gelmesi olası değildir. Modern genetik çözümlemeler, Zuni ve Japon toplulukları arasında yakın bir ilişki saptamamıştır – Zunilerdeki Doğu Asya bağlantılı genler, ortak Buzul Çağı ata göçü nedeniyle diğer Yerli Amerikalılarda da bulunur.

Davis’in sıkça başvurduğu bir karşılaştırma: Zuni Paiyatemu kaçina bebeği (solda, bir Pueblo ruhani figürünün temsili) ile Gandhara’dan kalma antik bir Budist üçlü heykeli (sağda). Davis ve diğerleri, Zuni ile Japon (veya daha geniş anlamda Asya) gelenekleri arasındaki dinî sanat ve ritüellerde üslupsal ya da simgesel benzerlikler bulunduğuna dikkat çekmiştir. Ana akım araştırmacılar bu benzerlikleri doğrudan temastan ziyade rastlantısal veya evrensel temaların yansıması olarak değerlendirir.

  • Tarihsel senaryo: Davis, MS 1250–1350 dolaylarında, bazı Japonların bir kargaşa döneminde (geç Heian’dan Kamakura dönemine kadar) anayurtlarından ayrılarak doğuya doğru yolculuk ettiklerini öne sürer. Özellikle Budist keşişlerin ve belki de onlara eşlik eden balıkçıların, kendilerini Amerika’ya taşıyabilecek Kuroshio Akıntısı boyunca yelken açtıklarını tasavvur eder. Onun senaryosuna göre bir dalga, yaklaşık MS 1350’de Kaliforniya kıyılarına ulaştı. Bu hacılar iç bölgelere doğru dolaştılar, muhtemelen kutsal kişiler olarak görüldüler ve sonunda Güneybatı’daki atalara dayanan Zunilerle (ve akraba Pueblo gruplarıyla) karşılaştılar. Efsanevi “merkez yeri” arayışındaki keşişlerin karizması veya bilgisi —bu arayış Zuni düşünceleriyle dikkat çekici biçimde örtüşmektedir— sözde yerel takipçileri cezbetti ve Japonlar Zuni klanlarına dahil oldular. Davis ayrıca, “farklı klanların Oz arayışına benzer bir arayışta birleşerek” Japon ruhani arayışçılarıyla Pueblo halklarını kaynaştırdıklarını ve Zuni topraklarında yeni bir toplum kurduklarını öne sürer. Güneybatı’daki 13. yüzyıl sonlarına ait toplumsal çalkantıların (Chaco Canyon, Mesa Verde vb. yerlerin terk edilmesinin) bu yeni gelenlerin doldurmaya yardımcı olduğu bir boşluk yaratmış olabileceğini düşünür. Eleştiriler: Bu anlatı kabul etmek gerekir ki son derece varsayımsaldır — Orta Çağ Amerika’sında herhangi bir Budist keşişin bulunduğuna dair belgesel kanıt yoktur. Japon ve Çin kayıtlarının, rotasından sapan gemilerden (“sürüklenen yolcular”) ve bunların bazılarının Aleut Adaları’na ya da Kuzey Amerika’nın batı kıyılarına kadar ulaştığından söz ettiği doğrudur. Ancak bunlar münferit kişilerdi ve hiç kimsenin New Mexico yakınlarında bulunduğu bilinmemektedir. Bütün bir keşiş topluluğunun iç kesimlerde 1.000 km’den fazla yol kat ederek arkeolojik hiçbir iz bırakmamış olması, kanıtlarla bağdaştırılması güç bir iddiadır. Zunilerin kendi geleneksel tarihleri, aralarına katılan tuhaf yabancı rahiplere ilişkin hiçbir ipucu içermez; bunun yerine ritüellerini İkiz Savaş Tanrıları ve kültür taşıyıcısı Pa’loche (Payatamu) gibi yerli kahramanlara atfeder, herhangi bir yabancı ziyaretçiye değil.

Özetle, Nancy Davis’in “Japon hipotezi”, uzmanların çoğunun gözünde hâlâ marjinal bir teori niteliğindedir. Bu teori ilgi çekicidir — dil yalıtılmışlığı, B Tipi kan vb. gerçek bilmeceleri cesur ve Pasifik ötesi bir açıklamayla ele alır — ancak somut kanıttan yoksundur. Arkeolog Dr. David Wilcox’un buna cevaben söylediği gibi: “olağanüstü iddialar olağanüstü kanıtlar gerektirir ve bu durumda kanıtlar merak uyandırıcı olmakla birlikte kesinlikle kesin değildir.” Kuşkucular, bu anomalilerin her birinin Japonya’dan sürüklenerek gelenlere başvurmaksızın açıklanabileceğine dikkat çeker. Zuni dili, uzun süreli ayrılık nedeniyle bir dil yalıtığı olabilir; kan grubu sıklıkları genetik sürüklenmeden kaynaklanabilir; ritüeller ise bağımsız bir gelişimin veya Pueblo grupları arasındaki etkileşimin sonucu olabilir. Nitekim Pueblo gruplarının çoğu, Eski Dünya kökenlerine ihtiyaç duyulmaksızın, kendilerine özgü unsurlara sahiptir (örneğin Hopi yılan dansı).

Zuni bölgesindeki kazılarda hiçbir antik Japon eseri veya DNA’sı bulunmamıştır. Dilbilimci Lyle Campbell, Davis’in dilbilimsel karşılaştırmalarının tarihsel dilbilim eğitimi almış hiç kimseyi ikna etmeyeceğini nükteli bir biçimde belirtmiştir — eşleşmeler az sayıdadır ve rastlantısal olabilir. Bu nedenle ana akım uzlaşı, Zunileri farklılıkları Orta Çağ temasının ürünü değil, yerli ve yerel olan bir Amerikan Yerlisi halkı olarak görmeyi sürdürmektedir. Bununla birlikte Davis’in teorisi tartışmayı canlı tutmuştur; kendisinin de belirttiği gibi, hiç kimse onun yanıldığını kesin olarak kanıtlamış değildir. Bu teori, çoğu işaretin dışarıdan bir nüfuzdan ziyade yalıtılmışlığa işaret ettiği bir “muamma” olarak varlığını sürdürmektedir.

Eski Dünya Paralellikleri: Yılan Kültleri, Bullroarer’lar ve Gizem Dinleri#

Kullanıcı özellikle Zunilerin, “Eleusis’teki uygulamaya çok benzeyen, yılanları kullanan gizemli bir bullroarer kültü başta olmak üzere gizemli âdetleri” hakkında soru sormuştur. Bu ifade, belirli Zuni dinsel uygulamaları ile Eleusis Gizemleri gibi antik Eski Dünya toplumlarının uygulamaları arasında görülen paralelliklere gönderme yapar. Burada, esasen benzer ritüel unsurların difüzyonist bir yorumunu oluşturan bu yaklaşımı ele alıyoruz.

Bullroarer ve Yılan Ritüelleri: Bullroarer, bir ipe bağlanıp döndürülerek uğultulu bir ses çıkarması sağlanan ince tahta levhadan oluşan bir ritüel aracıdır ve Avustralya Aborjin ayinlerinden Yunan gizem kültlerine kadar dünyanın dört bir yanındaki törenlerde bulunur. Zuni törenlerinde de bir bullroarer kullanılır (buna bazen “whizzer” da denir). Zuni ve diğer Pueblo ayinlerinde bullroarer’ın sesi yağmuru çağırmak ve istenmeyen etkileri uzaklaştırmakla ilişkilendirilir; geleneksel olarak kadınların ve inisiyasyondan geçmemiş gençlerin bu aracı görmemeleri gerekir (araç kiva içinde kullanılır ya da kutsal bir ses olarak uzaktan duyulur). Etnografik kayıtlar, “Zunilerin ritüel biçimlere riayet edilmesi konusunda bir uyarı olarak [bullroarer’ı] vızlattıklarını” belirtir; yani bu uğultu gizli bir törenin başladığını ve dünyevi faaliyetlerin durması gerektiğini bildirir. Bu kullanım başka yerlerdeki uygulamalara çarpıcı biçimde benzer: örneğin antik Yunanlılar arasında bullroarer (Yunanca: rhombos), tanrıları çağırmak amacıyla Dionysos ve Kybele gizemlerinde kullanılırdı; mitolojik anlatıya göre Titanlar, bebek Dionysos’u bir bullroarer ve bir yılan kullanarak kandırmışlardı. Pek çok kültür, bullroarer’ın etkileyici sesini ruhların veya tanrıların sesleriyle ilişkilendirir — Avustralya’da bunun çoğu zaman Gökkuşağı Yılanı’nın sesi olduğu söylenir; çeşitli Afrika ve Amazon kabilelerinde ise araç ata ruhlarıyla ilişkilendirilir (aynı zamanda inisiyasyondan geçmemişleri korkutmak veya inisiyasyonları işaretlemek için kullanılır).

Zuni törenlerinde yılanlar da dikkate değer bir biçimde yer alır. Zunilerde bir Yılan Cemiyeti bulunur ve yağmur duası amacıyla canlı yılanların tutulduğu ve kullanıldığı, “Yılan Dansı”nın bir versiyonu icra edilir (bu dans, Hopi Yılan Dansı kadar ünlü olmasa da ona benzer). Ayrıca su ve yağmur tanrısı olan Boynuzlu Su Yılanına (Kolowisi) saygı gösterirler. Bir Zuni dansında erkekler, Boynuzlu Yılanın fetişleri sergilenirken denizkabuğu borazanları üfler. Benzer biçimde, Yunan ve Yakın Doğu gizemlerinde yılanlar yenilenmenin, toprağın ve mistik bilginin sembolleriydi — örneğin Demeter ve Persephone’nin Eleusis gizemlerinde yılanlar önemli bir rol oynar; inisiyeler kutsal ses yaratmak için çıngıraklar veya bullroarer’lar kullanmış olabilir. Eleusis kültü ayrıca ölüm ve yeniden doğuş kavramlarını içeriyordu; bunlar çoğu zaman derisini değiştiren bir yılanla simgelenirdi. Ayrıca κόσκινον (savurma yelpazesi) gibi nesneler veya muhtemelen bullroarer’lar gizli ayinlerde kullanılırdı.

Difüzyonist İddia: Antik difüzyonu savunanlar, bu benzerliklerin rastlantı olamayacak kadar özgül olduğunu ileri sürer. 20. yüzyılın ortalarından bir araştırmacının gözlemlediği üzere bullroarer, “dünyadaki en eski, en geniş alana yayılmış ve en kutsal dinsel semboldür”; bu aracın birbirinden çok uzak kültürlerin bu kadar çoğunda bulunması ortak bir kökene işaret ediyor olabilir. Buna göre belki de uzak tarihöncesinde (Paleolitik Çağ’da) bir “bullroarer kültü”, göç eden insanlarla birlikte dünya çapında yayılmıştı. Böyle bir senaryoda Yunanlıların, Zunilerin, Avustralya Aborjinlerinin vb. hepsinin bullroarer’a kutsal bir statü atfetmesi ve onu yılanlarla ya da fırtına tanrılarıyla ilişkilendirmesi, antik bir önkültürün mirası olabilir. Bazı difüzyonistler bunu, ilk göçlerle birlikte şamanistik uygulamaların Asya’dan Amerika kıtalarına yayılmasıyla da ilişkilendirir. Arkeolojik buluntulara işaret ederler: Avrupa’da 15.000 yıldan daha eskiye tarihlenen muhtemel bullroarer’lar ve üzerinde kazımalar bulunan Erken Holosen yerleşimleri vardır (hatta bazı Avrupa örneklerinde yılanı andıran desenler görülür). İnsanlar bullroarer’ı Eski Dünya’dan Yeni Dünya’ya taşıdıysa Pueblo halkları bu geleneğin mirasçıları olabilir.

Bağımsız İcat Görüşü: Öte yandan birçok antropolog, bu benzerlikleri ortak insan deneyimlerine verilen bağımsız tepkilerin sonucu ortaya çıkan icatlar olarak görür. Bullroarer basit bir teknolojidir; farklı kıtalardaki insanlar yüksek ses çıkarma yönündeki pratik amaçla onu kolayca bağımsız biçimde icat edebilirdi. Aracın neden sıklıkla gizli veya kutsal hâle geldiği psikolojiyle açıklanabilir — uhrevî uğultu hayranlık uyandırır ve bu nedenle ritüelleştirilir. Yılanlar her yerde güçlü sembollerdir (kimi zaman korkulur, kimi zaman onlara saygı gösterilir); yılan sembolizmini yüksek perdeden vızıldayan bir araçla ilişkilendirmek doğal bir çağrışım olabilir (bullroarer’ın dönerek çıkardığı ses, vızıldayan bir çıngıraklı yılanın veya rüzgâr ruhunun sesini andırabilir). Dolayısıyla Zuni ve Eleusis ayinleri arasındaki paralellikler rastlantısal yakınsamanın ürünü olabilir. Andrew Lang’ın 1885’te bullroarer’lar hakkında ileri sürdüğü gibi, benzer ihtiyaçlarla karşılaşan benzer zihinler, doğrudan herhangi bir temas olmaksızın benzer ayinler geliştirebilir.

Zunilerin “Gizem Kültü”: Kullanıcının “yılanları içeren bullroarer gizem kültü” ifadesi muhtemelen, inisiyelerin bullroarer kullandığı gizli Zuni rahipliklerine ve kivalarına gönderme yapmaktadır. Zunilerde, üyeliğin halka açık olmayan inisiyasyon ritüellerini içerdiği çeşitli ezoterik cemiyetler vardır (örneğin Koyemshi, Gökada Rahipliği, Yay Rahipliği vb.). Bu cemiyetlerden bazıları arkaik araçların kullanımını korur. Örneğin Zuni Savaş Rahiplerinin (Yay Rahipliği), ritüelin devam ettiğine ilişkin bir uyarı sesi olarak “vızıldayan” bir araç (bullroarer veya buzz-swing) kullandıkları belgelenmiştir. Bilimsel bir notta şöyle denir: “vızıltı, Zuni Savaş Rahipleri tarafından, birçok bölgede bullroarer’ın kullanıldığı gibi bir uyarı olarak kullanılır… ve yalnızca erkeklerle sınırlandırılmıştır.” Bu gizlilik ve cinsiyete dayalı kısıtlama, Avustralya’da bulunan uygulamayı yansıtır; ayrıca antik Yunan’da da geçerliydi (Eleusis’te yalnızca inisiyeler ayinleri görebilir, sırların açığa vurulması ise cezalandırılırdı). Dahası, hem Zunilerde hem de Yunanlılarda inisiyasyon yoluyla aktarılan kutsal bilgi kavramı vardır — Zunilerde ritüellerin anlamını bilmek, inisiyasyonu tamamlamış cemiyet üyeleriyle sınırlıdır; Eleusis’te ise inisiyelere ruhani kazanımlar vaat edilirdi.

Peki, tarihsel bir bağlantı olabilir mi? Geçmişte bazı yazarlar hiperdifüzyonizme yakın durmuş ve bu tür kültlerin tümünün tek bir kaynağa (örneğin Atlantis’e ya da kayıp bir Paleolitik kültüre) dayandığını öne sürmüştür. Zuni törenleri ile Akdeniz törenleri arasında doğrudan bir bağlantı olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur; coğrafi ve zamansal mesafe muazzamdır. Buradaki difüzyonist yaklaşım daha çok felsefî niteliktedir: Belki de Taş Devri’nde, yılan ve bullroarer merkezli bir dine sahip öncü bir kültür Avrasya boyunca ve ilk göçmenlerle birlikte Amerika kıtalarına yayılmıştı. Eğer durum böyleyse, Zunilerin “gizem kültü” Eleusis’ten etkilenmiş olmayacak, her ikisi de daha eski bir şeyin kalıntıları olacaktı. Bu fikir, 20. yüzyılın başlarındaki bazı araştırmacılar tarafından gerçekten de dikkate alınmıştı. 1929’da Nature dergisinde yayımlanan bir başyazı, bullroarer’ın her yerde bulunmasını difüzyonist bir açıklamaya bağlamaya eğilim göstermiş ve bu karmaşık geleneğin kökenini Paleolitik döneme dayandırmıştı.

Bununla birlikte, modern antropoloji ihtiyatlıdır. Araştırmacıların çoğu, muhtemelen birkaç bölgesel alışverişin eşlik ettiği bağımsız gelişim görüşüne yakındır. Örneğin Amerika kıtaları içinde Pueblo halkları kesinlikle ritüel alışverişinde bulunmuştur; Zuni yılan dansı, Hopi Yılan Dansı’ndan etkilenmiş ya da onunla paralel biçimde gelişmiş olabilir ve her ikisi de fikri Meksika’daki daha eski halklardan almış olabilir (Mezoamerika’da yılan kültleri vardı). Yağmur ve ataların ruhlarını içeren ve maske ile bullroarer kullanımını da kapsayan bütün Pueblo kachina kültünün, ancak MS ~1200’den sonra yaygınlaştığına ve muhtemelen bugün Meksika olarak bilinen bölgeden kuzeye doğru yayıldığına dair kanıtlar vardır. Dolayısıyla difüzyon gerçekten meydana gelmiştir; ancak büyük olasılıkla Amerika kıtaları içinde, Yerli kültürler arasında gerçekleşmiştir. Eski Dünya’daki benzerlikler ise iki farklı dünya bölgesinin benzer simgesel bileşimler geliştirmesinin örnekleridir.

Özetle, bullroarer ile yılan arasındaki benzerlik, Zuni maneviyatının kendine özgü olmakla birlikte dünya genelinde bulunan bazı “arketipsel” unsurları paylaştığını gösterir. Mistik ya da marjinal yorumlara eğilimli kişiler bunu, kadim küresel bağlantıların (hatta bazılarına göre kayıp bir uygarlığın etkisinin) kanıtı olarak görür. Ancak akademik açıdan bakıldığında, Zuni ritüellerinin Eleusis’ten kaynaklandığına ya da bunun tersine dair somut bir kanıt yoktur. Bu, insanın dinsel tahayyülünün —ister New Mexico’da ister antik Yunanistan’da olsun— belirli motiflerde nasıl birleşebildiğini ortaya koyan ilginç bir paralelliktir: ilahi sesin temsilcisi olan gürleyen ses, yaşam ve yeniden doğuşun simgesi olarak yılan, gizli bilgiyi koruyan kutsal topluluklar.

“İsrail’in Kayıp Kabileleri” ve Eski Dünya Kökenine İlişkin Diğer Kuramlar#

Geçmiş yüzyıllarda çeşitli gözlemciler, Amerikan yerlilerinin İsrail’in Kayıp Kabilelerinden ya da başka Eski Dünya halklarından türemiş olabileceğini öne sürmüştür. Günümüzde geçerliliğini yitirmiş olan bu fikir, XVIII–XIX. yüzyıllarda yaygındı ve zaman zaman Pueblo halklarına (Zuniler de dahil) uygulanmıştı. İlk İspanyol misyonerler, Pueblo ritüelleri ile Eski Ahit uygulamaları arasında bazı yüzeysel benzerlikler fark etmişti (örneğin Puebloların arınma ritüelleri, tütsü sunularını andıran dua çubukları ve rahiplere benzeyen bir ihtiyarlar topluluğu vardı). 19. yüzyıl Amerikası’nda birkaç yazar, Pueblo halklarının gelişmiş tarımını ve yerleşik yaşamını, onların Kayıp Kabilelerden biri olabileceklerinin göstergesi saymıştı. Örneğin Adolph Bandelier, 1880’de bazı kişilerin “Cíbola’nın Yedi Şehri”ni “kayıp Yahudi şehirleri” mitiyle ilişkilendirmiş olduğunu belirtmiş, ancak Bandelier bu görüşü kendisi desteklememişti. Benzer şekilde, Mormon geleneği (Mormon Kitabı’na göre), bazı Yerli halkların —özellikle Zuniler değil, genel olarak Amerikan yerlilerinin— yaklaşık MÖ 600’de Yeni Dünya’ya göç eden kadim İsrailoğullarından türediğini öğretmiştir. Bununla birlikte, ana akım tarih ve arkeoloji araştırmaları, Zunilerin ya da başka herhangi bir kabilenin Orta Doğu kökenli olduğuna dair hiçbir kanıt bulmamaktadır; dilbilimsel ve genetik veriler, Amerikan yerlilerinin kökenlerini Levant’a değil, kesin biçimde Kuzeydoğu Asya’ya yerleştirmektedir.

İlginç bir yan not olarak: 1870’ler–80’lerde Zuniler arasında yaşamış antropolog Frank Hamilton Cushing, bir zamanlar Zuni sözcüklerinin Japonca ve muhtemelen Sami dilleri de dahil olmak üzere çeşitli Eski Dünya dilleriyle ilginç yakınlıklar taşıdığı fikrini dile getirmişti. Bu durum muhtemelen Cushing’in kendi dönemindeki küresel karşılaştırmalı kuramlara maruz kalmasından kaynaklanıyordu. Bununla birlikte, sonunda Zuni kültürünün esasen yerel olduğu ve Güneybatı’daki diğer kabilelerle bağlantılı bulunduğu sonucuna vardı. Navajo ve Zunilerin bir zamanlar “sakallı beyaz bir tanrı” ile karşılaştıklarına dair bir efsane de vardır (bu da gezgin bir havari vb. hakkındaki kuramlara yol açmıştır), ancak bu, olgusal tarihten çok mitsel motifler alanına girer.

Bazı marjinal yazarlar daha da ileri giderek Zunileri Atlantis ya da Mu (Lemurya) gibi efsanevi kayıp kıtalarla ilişkilendirmiştir. Örneğin, 20. yüzyılın başlarındaki teozof yazarlar, Pueblo kaya yerleşimlerini görmüş ve bunların Atlantislilerden kalan yozlaşmış sığınmacı toplulukları olması gerektiğini varsaymıştır. Bu fikirler bütünüyle spekülatifti ve hiçbir bilimsel kanıta dayanmıyordu. Bu yazarlar, kayıp kıtaların sözde “anılarını” bulmak amacıyla, önceki dünyalardan ve tufanlardan söz eden Zuni ve Hopi mitolojilerini çoğu zaman seçmeci biçimde kullanmışlardır; ancak antropologlar bu anlatıları gerçek coğrafyalar olarak değil, ruhsal metaforlar olarak yorumlar.

Son yıllarda “Kadim Astronot” kuramcıları da Zuni anlatılarını kendilerine mal etmiştir. Ancient Aliens gibi televizyon programlarının bazı bölümleri, Zunilerin (ve diğer Pueblo halklarının) “Karınca İnsanlar” veya “Göksel Varlıklar” hakkındaki anlatılarının aslında dünya dışı ziyaretçilerin tasvirleri olduğunu ileri sürmüştür. Zunilerin **Koko ****lo (insan biçimli karınca/örümcek varlıkları) ve yıldız varlıkları hakkında öyküleri vardır; ancak bunlar diğer tanrılar gibi dinsel bir bağlamda yer alır. Kadim astronot taraftarları, Zunilerin “Göksel Varlıkları”nın ya da kachinalarının geçmişte onlara yardım eden uzaylılar olduğunu öne sürer. Ayrıca Zunilerin “shalako” ritüel kostümlerinin belirli bir dünya dışılık görünümü taşımasına (tanrıların uzun boylu dev habercileri) ve bunun uzaylı etkisine işaret ettiğine dikkat çekmeyi severler. Söylemeye gerek yok ki bu yorumlar araştırmacılar tarafından kabul edilmemektedir. Bunlar, başarılarını uzaylılara mal ederek Yerli halkların yaratıcılığını küçümseyen bir sözde tarih biçimi olarak görülür. Bir yorumda da belirtildiği üzere, bu kuramlar yalnızca gerçeklikten uzak olmakla kalmaz, aynı zamanda ırkçılığın izlerini de taşır; çünkü Amerikan yerlilerinin karmaşık dinleri kendi başlarına geliştiremeyeceklerini ima eder. Zunilere dünya dışı varlıkların yol gösterdiğine ilişkin gerçek hiçbir kanıt yoktur. Zuni kozmolojisinin zenginliği, anlatıda Marslılara ihtiyaç duyulmaksızın kendi başına ayakta durur.

Spekülasyonun Özeti#

Zuni kökenine ilişkin tüm kuram yelpazesini özetlemek gerekirse:

  • Akademik uzlaşı: Zuniler, yerel Ancestral Pueblo halklarının soyundan gelir ve muhtemelen uzun süreli yalıtım nedeniyle kendine özgü bir dil izolesine sahiptir. Olağandışı özellikleri (dil, kan grubu vb.), Güneybatı’daki normal evrimsel ve kültürel süreçler aracılığıyla ortaya çıkmıştır. Dışsal, sıra dışı bir kaynağa ihtiyaç yoktur.

  • Zuni sözlü tarihi: Zuniler Toprak Ana’dan ortaya çıkmış, tanrısal rehberlik altında arazi boyunca göç etmiş ve dünyanın ortasına (bugünkü yurtlarına) yerleşmiştir. Kültürlerinin kendilerine ata tanrılar ve kahramanlar tarafından verildiğine inanırlar. Bu, herhangi bir yabancı halkı içermeyen içsel bir açıklamadır.

  • Nancy Yaw Davis’in kuramı: 12.–14. yüzyıllarda Japon Budistlerinden oluşan bir grup, Zuni atalarıyla temas kurmuş; bu temas dil izolesini ve bazı biyolojik/kültürel anomalileri açıklamıştır. Kanıtlar dolaylı niteliktedir (bazı benzer sözcükler, yüksek oranda B Tipi kan, ortak mit motifleri) ve kuram kanıtlanmamış olup geniş ölçüde kabul görmemektedir.

  • Bullroarer/yılan kültü difüzyonu: Bullroarer kullanan ve su yılanına tapınan Zuni gizli toplulukları, Eski Dünya’daki gizem kültlerine (Yunan Dionysosçu kültü vb.) paralel olarak görülür. Aşırı difüzyoncu görüş, Zunilerde ve başka yerlerde kalıntılar bırakmış tarihöncesi küresel bir kült bulunduğunu öne sürer. Bununla birlikte, büyük olasılıkla bunlar bağımsız gelişmelerdir; eğer bir difüzyon söz konusu olduysa, okyanus ötesi bir yayılımdan ziyade Amerika kıtaları içinde (örneğin Mezoamerika’dan Pueblolara) gerçekleşmiş olabilir.

  • İsrail’in Kayıp Kabilesi/Orta Doğu kökeni: Bu, neredeyse hiçbir kanıtı bulunmayan eski bir spekülasyondu. Modern arkeoloji ve genetik, Zunilerin İsrailoğullarından geldiği fikrini bütünüyle çürütmüştür (Zunilerin ataları, Kayıp Kabilelerin dağılmasından çok önce Amerika kıtalarındaydı). Zuni kültüründe İsrail’e ya da Yakın Doğu’ya özgü hiçbir kültürel belirteç bulunmamaktadır.

  • Atlantis/Lemurya/Kadim Atlantisliler: Bunlar bütünüyle spekülatiftir ve köklerini Viktorya dönemi mit yaratımından alır. Bazı teozoflar, eski görünümleri ve tufan mitleri nedeniyle Pueblo halklarının Atlantis ya da Lemurya’dan kalan topluluklar olduğunu düşünmüştür. Bu görüş sözde bilim olarak kabul edilir ve kanıtsal hiçbir desteğe sahip değildir.

  • Kadim Uzaylılar: Zuni mitlerinin (örneğin bir felaket sırasında yeraltı dünyasında “karınca insanları” tarafından kurtarılma anlatısının) aslında uzaylıları ve yeraltı sığınaklarını tasvir ettiğini öne süren çağdaş bir marjinal kuramdır. Yine kanıt yoktur; bu yorumlar mitolojinin simgesel doğasını göz ardı eder ve Zuni arkeolojik kayıtlarında ileri teknolojiye ya da uzaylılara ait eserlere işaret eden hiçbir şey bulunmamaktadır. Araştırmacılar bunu sözde bilim kapsamında sınıflandırır ve kültürel saygısızlığın bir biçimi olduğu konusunda uyarır.

Son olarak, Zunilerin kendilerinin de kökenleri hakkındaki dış kaynaklı kuramları çoğu zaman reddettiğini belirtmek gerekir. Modern dönemde Zuni kültür uzmanları, kökenlerinin kendi Towa’larında (şarkılarında) ve A:shiwi geleneklerinde anlatıldığı biçimde olduğunu savunur: Chimik’yana’kya’dan (Ortaya Çıkış Yeri) gelmişler ve yurtlarını Halona’da bulmuşlardır. Dışarıdan gelenlerin yanlış yorumlamasını önlemek amacıyla sözlü tarihlerini ve kutsal bilgilerini sıkı biçimde korumuşlardır. Nancy Davis Zunileri ziyaret edip Japonya kuramını sunduğunda, aktarıldığına göre Zuniler kibar davranmış ancak ikna olmamıştır; onlar için kimlikleri dışsal bir bağlantıya değil, kendi toprakları ve kozmolojileriyle derinden ilişkilidir. Zuni kültür önderi L. T. Dishta’nın, Davis’in kitabını değerlendiren bir Chicago Tribune makalesinde aktarıldığı üzere diplomatik biçimde ifade ettiği gibi: “Bu ilginç bir fikir, ama kim olduğumuzu biliyoruz.”

Sonuç#

Zuni halkı, arkeoloji, dilbilim ve efsanenin kesişiminde büyüleyici bir örnek olay olmayı sürdürmektedir. Güneybatı’nın yalıtılmış bir bölgesinde korunmuş eşsiz bir dil ve kültürden oluşan “gizemleri”, hem titiz akademik araştırmalara hem de geniş kapsamlı varsayımlara ilham vermiştir. Bir yandan arkeologlar, genetikçiler ve Zunilerin kendileri tarafından bir araya getirilen kanıtlar, bir süreklilik tablosu çizmektedir: Zuniler, farklılıkları uzun süreli yalıtım, yerel yenilik ve derin tarihsel zaman içinde ortaya çıkmış yerli Amerikalı bir Pueblo halkıdır. Öte yandan, bu farklılıkların taşıdığı cazibe, bazı kişileri Pasifik’in ötesinden gelen keşişlerden kadim dünya çapındaki kültlerin yankılarına kadar uzanan dramatik difüzyon anlatıları önermeye yöneltmiştir. Maddi kanıtlarla desteklenmeyen bu alternatif kuramlar, en ince kültürel anormalliklerin bile büyük hipotezlere yol açabileceğini bize hatırlatmaya hizmet eder.

Akademik uzlaşıya göre, basit açıklamayı çürütecek somut bir kanıt ortaya çıkmamıştır: Zunilerin ataları binlerce yıldır Amerikan Güneybatısı’nda yaşamış ve Pueblo halkları arasında kendilerine özgü bir kimlik oluşturmuşlardır. Arkeolojik kayıtlarda Japonya’ya ya da Eski Dünya’ya ait göstergelerin bulunmaması ve Zuni maddi kültürünün Güneybatı sürekliliği içindeki sağlam uyumu, yerli kökenleri güçlü biçimde desteklemektedir. Bir araştırmacının özetlediği gibi, “Zunilerin özgünlüğü egzotik bir kökenden ziyade uzun süreli yalıtımın sonucu olabilir ve varsayılan kültürel paralellikler [Japonya ile] zayıftır.” Dolayısıyla Japonya kuramı spekülatif bir dipnot olarak kalmakta, diğer marjinal fikirler ise bundan da düşük bir konumda bulunmaktadır.

Zunilerin bakış açısından köken anlatıları zaten tamamlanmıştır: Toprak Ana’nın rahminden gelmiş, ilahi varlıkların rehberliğinde birçok sınavdan geçerek dünyanın merkezine yerleşmişlerdir. Kozmosta uyumu sürdürmek amacıyla kadim törenler düzenleyerek Orta Yeri emanet olarak korurlar (evet, buna uğuldayan bullroarer’lar ve yılanlara yakaran dansçılar da dahildir). Zunileri açıklamak için kayıp keşişlere ya da kayıp kıtalara başvurmamız gerekmeyebilir; onların gizemi, belki de göreli yalıtılmışlık içinde serpilip gelişen insan kültürel çeşitliliğinin ve yaratıcılığının bir sonucu olarak en iyi şekilde takdir edilebilir. Araştırmacılar Gregory ve Wilcox’un Zuni Origins adlı eserinde yazdıkları gibi, tüm kanıt çizgileri (arkeolojik, dilbilimsel, sözlü ve biyolojik) dikkate alındığında daha zengin, ancak daha karmaşık bir anlayışa ulaşırız: Zuni anlatısı, dışarıdan bir kurtarma gerektiren bir anormallikten ziyade, bulundukları yerde dayanıklılığın ve kendine özgü evrimin anlatısıdır.

Sonuç olarak Zuniler, bir halkın nasıl aynı anda hem başkalarına benzeyebileceğini (Pueblo mirasını paylaşarak) hem de başka hiçbir halka çarpıcı biçimde benzemeyebileceğini (kendilerine özgü bir dil ve ritüel yaşamla) örneklemektedir. Bir araya getirdiğimiz her kuram (akademik ya da spekülatif), bu dengeyi farklı bir biçimde aydınlatmaya çalışır. Kişi bilimin kanıtlarını ya da efsanenin cazibesini tercih etsin, Zuniler çağlar boyunca oldukları gibi ilgi çekici, dirençli bir kültür olarak kalmaktadır: akademisyenler onları incelemeyi sürdürecek, Zuniler ise onları yaşamaya ve kutlamaya devam edecektir. Zunilerin gerçek muamması, varsayımsal yabancı yolculuklarında değil, güneybatı çölünde inşa ettikleri ve hayal gücümüzü büyülemeyi sürdüren olağanüstü, kendi içine kapalı dünyada yatıyor olabilir.

SSS#

S1. Zuni dili neden bir dil izolatı olarak kabul edilir?
C. Karşılaştırmalı dilbilim, Shiwi’ma ile başka herhangi bir dil ailesi arasında soy bağı bulunduğunu kanıtlayamamıştır; dilin farklılaşması binlerce yıllık yalıtımla açıklanmaktadır.

S2. Zuniler arasında B kan grubunun yüksek sıklığını ne açıklar?
C. Popülasyon genetiği çalışmaları, bunun yakın dönemli Asya katkısından ziyade küçük ve endogamik bir topluluk içindeki kurucu etkilerine ve genetik sürüklenmeye işaret ettiğini göstermektedir.

S3. Arkeologlar Zuni yerleşimlerinde Japon eserleri buldu mu?
C. Hayır. Sistematik kazılar, yalnızca yerli Pueblo maddi kültürünü ortaya koymaktadır.

S4. Zunilerin sözlü tarihleri yabancı halklarla temastan söz eder mi?
C. Hayır. Göç anlatıları, yeryüzünden ortaya çıkışa ve Amerikan Güneybatısı içindeki yolculuğa odaklanmaktadır.

S5. Bullroarer, Zuni törenlerinde hangi ritüel role sahiptir?
C. Derin uğultusu kısıtlı kiva ayinlerinin başladığını bildirir ve yağmuru çağırır; yalnızca inisiye edilmiş erkekler ona dokunabilir veya onu görebilir.

Kaynaklar#

  1. Gregory, D. & Wilcox, D. (der.). Zuni Origins: Toward a New Synthesis of Southwestern Archaeology. University of Arizona Press, 2007.
  2. Cushing, F. H. “Outlines of Zuñi Creation Myths.” 13th Annual Report of the Bureau of Ethnology, Smithsonian Institution, 1896.
  3. Bunzel, R. “Zuni Origin Myths.” 47th Annual Report of the Bureau of American Ethnology, 1932.
  4. Davis, N. Y. The Zuni Enigma. W. W. Norton, 2000.
  5. “Mysterious Zuni Indians – Are Native Americans and Japanese People Related?” Ancient Pages, 26 Aralık 2017. https://www.ancientpages.com/2017/12/26/mysterious-zuni-indians-are-native-american-japanese-people-related/
  6. The Language Closet. “Zuni vs Japanese — More than just a coincidence?” 14 Ağustos 2021. https://languagecloset.com/2021/08/14/zuni-vs-japanese-more-than-just-a-coincidence/
  7. Seder, T. “Old World Overtones in the New World.” Penn Museum Bulletin XVI(4) (1952). https://www.penn.museum/sites/expedition/old-world-overtones-in-the-new-world/
  8. Watson, J. “Pseudoarchaeology and the Racism Behind Ancient Aliens.” Hyperallergic, 13 Kasım 2018. https://hyperallergic.com/471083/ancient-aliens-pseudoarchaeology-and-racism/

Additional inline citations are embedded throughout the text.