Myanmar’da Lucifer

İlk olarak Vectors of Mind’da yayımlanmıştır.

Yüzbaşı Thomas Herbert Lewin, 1869’da şunları yazmıştır:

“Kumilerin Yaratılış’a dair bir geleneği var; ancak bunun onlara özgü mü olduğunu, yoksa başka bir kaynaktan mı türediğini söyleyemem¹. Şöyledir: —‘Tanrı önce dünyayı, ağaçları ve sürüngenleri yarattı; bundan sonra da biri erkek, biri kadın olmak üzere iki insan yapmaya koyuldu ve bedenlerini kilden biçimlendirdi; fakat her gece, işini tamamladığında, büyük bir yılan geldi ve Tanrı uyurken iki sureti yuttu. Bu iki ya da üç kez oldu ve Tanrı çaresiz kaldı; çünkü bütün gün çalışması gerekiyordu ve çifti 12 saatten kısa bir sürede tamamlayamıyordu; ayrıca uyumazsa hiçbir işe yaramazdı,’ dedi muhbirim. ‘Uyumak zorunda olmasaydı ölüm olmaz, insanlık da hastalıklara maruz kalmazdı. Yılanın bizi bugüne kadar alıp götürmesi, onun dinlendiği zamandadır. Neyse, çaresiz kalmıştı; sonunda bir sabah erkenden kalktı ve önce bir köpek yaptı, ona can verdi. O gece suretleri tamamladığında, onları gözetlemesi için köpeği başlarına dikti; yılan geldiğinde köpek havlayıp onu korkutarak uzaklaştırdı. Bugün bir adam ölmek üzereyken köpeklerin ulumaya başlamasının nedeni budur; fakat sanırım Tanrı günümüzde ağır uyuyor ya da yılan daha cüretkâr, çünkü insanlar yine de ölüyor.’” The Hill Tracts of Chittagong and the Dwellers Therein

Chittagong Tepelik Bölgeleri, günümüz Myanmar’ı ile Bangladeş’in sınırında yer alır. Yakın Doğu’daki Yahve gibi, Kumilerin tanrısı da erkeği ve kadını kilden biçimlendirir. Başlangıçta dünyayı ve canlılarını yaratır; bitkiler ve hayvanlarla başlar, insanlarla tamamlar. Ancak bir yılan ilk insanlara saldırır ve dünyaya ölümü getirir.

Bazı unsurlar psişik birlik ile açıklanabilir. Yılanlar milyonlarca yıldır insanları öldürüyor; dolayısıyla ölümü onların getirmesi belki de anlamlıdır. Benzer şekilde, diğer birçok mitolojide olduğu gibi, ilk çift kilden yaratılır. Bu fikir kaç kez yeniden icat edilmiş olabilir?

Bununla birlikte, dillerin çoğu izole değildir; tarih, sözcük dağarcığı ve dilbilgisini paylaştıkları bir dil ailesine mensupturlar. Aynı durum yaratılış mitleri için de geçerlidir. Mitler yaratılışın ex nihilo (yoktan) gerçekleştiğini söyleyebilir; ancak mitlerin kendileri ex nihilo yaratılmamıştır. Onlar, uzun bir mitik malzeme zincirinin sonucudur.

Paylaşılan temaların son birkaç yüzyıldaki Hristiyan ya da Müslüman misyonerlik faaliyetlerinin sonucu olduğu pek olası görünmüyor. Lewin ve başkaları, Kumileri tek tanrılı “yüksek kültürlerle” en az temasta bulunmuş halk oldukları için bu toprakların asli sakinleri kabul ediyordu. Bir yaratılış mitinde sentezleyici bir etkinin görülmesi, Batı kültürünün başka, daha yüzeysel unsurlarının da benimsenmemiş olması durumunda tuhaf olurdu.

Ya da mit “yerli” olabilir; ancak yeterince geriye gidilirse, [Tekvin]² ile ortak bir atayı paylaştığı görülür. Bu modele ilişkin olarak Lewin, Asiatic Society Dergisi’nin 1851 tarihli sayısında Bay Brian Hodgson tarafından yayımlanan “On the Mongolian Affinities of the Caucasians" başlıklı makaleye atıfta bulunur. Makale; verileri, bu verilerin nasıl yorumlandığı ve modern dilbilimcilerin benzer sonuçlara ulaşmış olması bakımından ilginçtir. Öncelikle terminolojiye ilişkin birkaç not. Buradaki “Kafkasyalı” sözcüğü Kafkasya’da yaşayanları ifade eder ve “beyaz” sözcüğünün yerine kullanılmamıştır. “Moğol” ise Asyalı anlamına gelir. Dolayısıyla makale, Kafkasya’da yaşayanların nihai olarak Asya kökenli olduğunu ileri sürer. Bu doğrultuda Hodgson, okura “Kökenbilimde insan ve ben köklerinin sık sık eşdeğerlik göstermesinden daha iyi ortaya konmuş hiçbir gerçek yoktur” diye hatırlatır. Yani insan ya da kabile üyesi (endonim) sözcüğü çoğu kez ben ile aynı köke sahiptir. (İngilizcede man sözcüğü genellikle etimolojik olarak “düşünen kişi”ye bağlanır; bu da benzer bir fikirdir. İnsanın düşünmesi, kendi üzerine düşünebilen bir “ben”e sahip olmasına dayanır.)

Makale, esas olarak pek çok dilde insan (yani insan, kişi), ben ve diğer yaygın sözcüklere (köpek, biz, yumurta vb.) ilişkin terimlerdeki dilbilimsel benzerlikleri gösteren sözcük listelerinden oluşur. Hodgson, modern sınıflandırmaya göre 13 dil ailesine mensup 81 dili, Kumi de dahil olmak üzere, ele alır. Kumi dilinde insan sözcüğü Ku-mi, akraba Kami dilinde ise Ka-midir; buna Tibetçe, Lhopa, Murmi, Moitai, Gurung, Magar (Macarca), Birmanca, Gyarung, Garo, Limbu, Kuki ve Newar dillerinde insan anlamına gelen mi ya da ma biçimlerini ekler.

Hodgson, bu dilbilimsel benzerlikleri, ben sözcüğü mi ya da ma olan ve endonimini buradan türeten bir topluluktan bütün bu halkların türediğinin kanıtı olarak yorumlar. Bu halkı muhtemelen İskitlerle akraba olarak tanımlar. Aradan 150 yıldan fazla zaman geçtikten sonra, 2013 tarihli “Ultraconserved words point to deep language ancestry across Eurasia" başlıklı makale, çok daha eski bir zaman çizelgesine dayansa da bu sonuçları büyük ölçüde yineler. Bu makale, Avrasya’daki yedi dil ailesinde yeniden oluşturulmuş 200 sözcüğü karşılaştırır ve sırasıyla ben ile sen sözcüklerinin altı ve yedi aile arasında, insan sözcüğünün ise dört aile arasında kökteş olduğunu bulur. Bu, muhtemelen çekilen buzların göçü kolaylaştırması sayesinde, bir dilin Buzul Çağı’nın sonları civarında Avrasya’ya yayıldığının kanıtı olarak yorumlanır. (Kültürel difüzyonu yönlendiren etkenin psikososyal teknolojinin icadı olmasını tercih ederim.)

Makale ve zamir benzerliklerinin genel bilmecesi hakkında önceki yazım Zamirlerin Akla Aykırı Etkililiği’nde daha fazla bilgi okuyabilirsiniz. İçe dönük özfarkındalık yakın zamanda ortaya çıktıysa (Jaynes tarzında), ben, öz, insan ya da düşünmek sözcüklerinin dünya çapında kökteş olması gerektiği yönündeki orada ileri sürdüğüm iddianın arkasındayım.

Tekvin ile Myanmar’daki anlatı arasındaki benzerlikler konusunda ise çok daha ihtiyatlı bir iddia ileri sürüyorum. 2013’te öne sürüldüğü gibi Dravid dilleri ile İnuitçede ya da 1851’de öne sürüldüğü gibi Fince ile Tai dillerinde zamirler kökteşse, birbirinden bu denli uzak mitolojik kökteşlikler de beklemeliyiz. Sonuçta, mitlerin 10.000 yıl boyunca varlığını sürdürebileceğine dair sözcüklere kıyasla daha iyi kanıtımız var; zira Buzul Çağı’nın ardından deniz seviyelerinin yükselmesiyle ilişkilendirilebilen çok sayıda tufan miti bulunuyor. Sözcüklerle böyle bir çalışma yapmak mümkün değildir. Dahası, bu benzetme özellikle “ben”in doğasını açıklamaya ve varlığını sürdürmeye son derece yatkın olan yaratılış mitleri için yerindedir. Dolayısıyla Lucifer’in, Işık (ve ölüm) Getiricisi’nin Myanmar’ı ziyaret etmiş olmasına bel bağlamayın.

Henüz okumadıysanız, Togo’da bulunan Tekvin anlatısının versiyonunu okuyun: