Kısa Özet
- Avustralya genelinde bullroarer, erkekliğe geçişi işaret eder ve—özellikle güneydoğuda Daramulun’un—bir Ata’nın sesiyle konuşur; bunu hukuk, toprak ve ritüeli birleştiren bir Dreaming ontolojisi içinde gerçekleştirir Howitt 1904; Stanner 2014.
- PNG’de (özellikle Sepik ve Gulf bölgelerinde) erkek kültleri, ruhların sesi olarak kutsal flütleri, bullroarer’ları ve yarık davulları kullanır; gizlilik, acemilerin aldatılması ve kademeli olarak sahnelenen ifşa temel özelliklerdir Aufenanger 1970; Telban 2014; Kirsch 1991.
- J. van Baal, bullroarer ve onunla ilişkili kurumlar (totemizm, bölüt sistemleri) merkezinde, Avustralya ile güney Yeni Gine arasında tarihsel bir bağlantı bulunduğunu açıkça savunmuştur; bu, salt tesadüf değil, “ortak fallik” bir komplekstir van Baal 1963; van der Leeden 1975.
- Mekanizma: Geç Pleistosen/Erken Holosen Sahul bağlantılılığı ve süregelen Torres Boğazı temasları, ortak ritüel gramerleri için makul bir zemin oluşturmuş olabilir Sloss et al. 2018; Rowe 2007; David 2004.
- “Flütler bir zamanlar kadınlara aitti” mitlerini koruyan PNG gelenekleri, anlatı ayrıntıları farklılaştığında bile toplumsal cinsiyete dayalı gizlilik ve sesli kutsal nesneler konusundaki Avustralya temalarıyla yapısal olarak örtüşür Herdt 1994; Aufenanger 1970.
“Mudthi’nin uğultusu gök gürültüsünün mırıltısını temsil eder ve gök gürültüsü Daramulun’un sesidir.”
— A. W. Howitt, Native Tribes of South‑East Australia (1904)
Dreaming Hukukundan Sesli Kutsal Nesnelere: Avustralya Tarafı#
Avustralya’da bullroarer bir dekor değildir; ses aracılığıyla işleyen hukuki bir araçtır. Bora/kuringal kompleksleri sırasında çağırır, yasaklar ve açığa çıkarır—onun dönerek çıkardığı “ses”, Ata otoritesine gönderimde bulunur (örneğin Yuin/Kamilaroi toplulukları arasında Daramulun’un sesi); kadınların ve çocukların bu nesneyi görmesine ilişkin katı tabular vardır Howitt 1904. Bu durum, Stanner’ın Dreaming olarak adlandırdığı daha geniş ontolojiyle uyumludur: ataların eyleminin ülkeyi, akrabalığı ve doğru usulü temellendirdiği—yalnızca “bir zamanlar” değil, “her zaman” olan—bir düzen Stanner 2014.
Klasik monografiler (Spencer ve Gillen; Howitt), bullroarer’ın inisiyasyondaki, mesaj taşıma ve hava durumu/“gök gürültüsünün sesi” işlevlerindeki rolünü; ayrıca erkeklere özgü bilginin, ihlal edilmesi hâlinde ölüm cezası tehdidi altında, inisiyasyona yeni katılanlara açıklanmasındaki rolünü belgeler—Torres Boğazı’nın kuzeyine baktığımızda aşağıda önem kazanacak özelliklerdir bunlar Howitt 1904.
PNG’nin Tambaran/Flüt Kompleksi Kısaca#
Sepik boyunca ve PNG’nin diğer bölgelerine uzanan alanda erkek evleri (haus tambaran), gizli kült yaşamını örgütler; kutsal flütler, yarık davullar ve bullroarer’lar ata/orman varlıklarını işitilebilir kılar. Kadınlar ve inisiyasyona katılmamış kişiler, bu çalgılar çaldığında saklanmalıdır; acemiler, dereceli inisiyasyon içinde gerçek açıklama yapılmadan önce “ruhun” kaynağı konusunda başlangıçta yanıltılır Aufenanger 1970; Telban 2014. Etnograflar, Sepik ritüel müziğinde çalgıların ses işlevine ve bunların ata imgeleri ile otoriteye sıkı biçimde bağlı oluşuna tekrar tekrar dikkat çeker “Middle Sepik music…” 2018. Yakın Yonggom topluluklarında (PNG–Irian Jaya sınır bölgeleri) inisiyasyon, korku, gizlilik ve aşamalı ifşayı yönetmek için flütlerin, bullroarer’ların ve davul seslerinin kullanımını içerir Kirsch 1991, ch. 11.
Birçok PNG geleneği, flütlerin bir zamanlar kadınlara ait olduğu, daha sonra erkekler tarafından ele geçirildiği mitlerini de korur; bu, bölgenin erkek kültleri boyunca kalıcı bir motiftir Herdt 1994.
Karşılaştırmalı Bir Görünüm#
| Özellik | Avustralya (seçilmiş bölgeler) | PNG (Sepik/Gulf/Highlands) | Temsili kaynaklar |
|---|---|---|---|
| Kutsal varlıkların sesli “sesi” | Bullroarer = gök gürültüsünün/Ata’nın sesi (ör. Daramulun) | Flütler, yarık davullar ve bullroarer’lar = ata/orman ruhlarının sesleri | Howitt 1904; Telban 2014 |
| Toplumsal cinsiyete dayalı gizlilik/tabu | Kadınların ve inisiyasyona katılmamış kişilerin görmesi yasaktır; ağır yaptırımlar vardır | Kadınlar saklanmalıdır; ihlaller tarihsel olarak cezalandırılmıştır | Howitt 1904; Aufenanger 1970 |
| Aceminin aldatılması → ifşa | Evet, inisiyasyon sırasında kutsal sırların aşamalı biçimde açıklanması | Evet, ruhun sesi başlangıçta acemilere yanlış tanıtılır | Howitt 1904; Kirsch 1991 |
| Mitik dayanak | Dreaming varlıkları hukuku/ritüeli kurar | Atasal varlıklar sanata ve çalgılara hayat verir/onları yetkilendirir; flütler kimi zaman “başlangıçta kadınlara ait”tir | Stanner 2014; Herdt 1994; Doran citing Tuzin/Newton |
| Çalgı repertuvarı | Bullroarer yaygındır; bölgesel çeşitlemeleri vardır | Kutsal flütler ve yarık davullar merkezîdir; bullroarer’lar da belgelenmiştir | Howitt 1904; Aufenanger 1970; JSO 2018 |
Tarihsel Bir Bağlantıyı Gerçekte Kim Savundu?#
Kısa cevap: J. van Baal. Bunu açıkça savundu. Van Baal, 1963 tarihli karşılaştırmalı bir makalesinde, Avustralya ve güney Yeni Gine’deki bullroarer kompleksini tek bir fallus merkezli kurum olarak yorumladı ve çalgının ötesine geçerek daha geniş yapısal benzerliklere işaret etti—Marind‑anim ve Orokolo’daki totemizm ile Avustralya sistemleri arasındaki benzerlikler ve Avustralya’daki bölüt sistemleri ile güney PNG’deki klan örgütlenmesi arasındaki paralellikler. Bunu rastlantısal yakınsama olarak değil, kültür-tarihsel bir olgu olarak ele alır van Baal 1963.
A. C. van der Leeden on yıl sonra bu savı güçlendirdi; van Baal’ın bullroarer çalışmasını gerekli bir Avustralya–PNG karşılaştırmasının simgesi olarak göstererek, güneydoğu Arnhem Land (Nunggubuyu) ile güney Yeni Gine (Marind‑anim) arasındaki “önemli benzerlikleri” açıkça çerçeveledi van der Leeden 1975 (Brill’in yeniden basım özetine de bakınız) van der Leeden 1975 (Brill PDF).
Bullroarer’ın kendisinin (yalnızca flütlerin değil) Yeni Gine erkek kültleri içinde yer aldığına ilişkin PNG’ye özgü destek arıyorsanız, Francis Edgar Williams’ın Papuan Gulf bullroarer’ları üzerine odaklanmış kısa çalışmasına ve Sepik uygulamalarının daha sonraki betimlemelerine başvurun; her ikisi de çalgının varlığını ve tabu düzenini açıkça ortaya koyar Williams 1936; Aufenanger 1970.
Sahul Neden Önemlidir (ve köprü bir anda ortadan kalkmadı)#
Avustralya ve Yeni Gine, geç Pleistosen’de tek bir kara kütlesi olan Sahul’u oluşturuyordu. Buzul sonrası deniz yükselmesi, Arafura Eşiği’ni yaklaşık 11.700 cal BP’de aştı; deniz seviyesi yaklaşık 7.700 cal BP’de günümüzdeki düzeye ulaştı ve böylece bugün Torres Boğazı olan deniz bariyerini tamamladı Sloss et al. 2018. Torres Boğazı’ndaki paleo-ekolojik çalışmalar da adaların oluşumunu ve bitki örtüsündeki değişimi 8.000–7.000 BP aralığına yerleştirir; bu, bir gecede gerçekleşen bir kopuştan çok, aşamalı bir parçalanmayla uyumludur Rowe 2007. Arkeoloji ise ortaya çıkan takımadalar boyunca (örneğin Badu’da) süregelen yerleşim ve etkileşim bulunduğunu gösterir; bu da ritüel gramerlerin her iki kıyı boyunca taşınması, yayılması ve istikrar kazanması için geniş bir zaman aralığı sağlamıştır David 2004.
Bunlar birlikte ele alındığında: güvenilir bir koridor (Sahul → Torres Boğazı) ile homolog ritüel yapılar ve çalgılar, açıklama gücüne sahip tarihsel bir hipotez ortaya koyar. Kutsal bir dogma değil, ama salt sezgiden daha fazlası.
SSS#
S1. Bullroarer PNG erkek kültlerinde gerçekten belgelenmiş midir, yoksa bu yalnızca Avustralya’dan türetilmiş bir analoji midir?
C. Belgelenmiştir. Sepik ve Papuan Gulf kaynakları, kutsal flütlerin yanında bullroarer’lardan da söz eder; bunlar çaldığında kadınlar saklanmalıdır Aufenanger 1970; Williams 1936.
S2. Avustralya–PNG bağlantısını en açık biçimde kim savundu?
C. J. van Baal (1963), bullroarer kompleksi ve daha geniş kurumsal paralellikler üzerine; ardından A. C. van der Leeden (1975), Arnhem Land ile Marind-anim’i karşılaştırıyor van Baal 1963; van der Leeden 1975.
S3. “Kadınların bir zamanlar flütlere sahip olduğu” motifi hakkında ne söylenebilir? Avustralya’da da buna rastlanır mı?
C. Bu motif, Papua Yeni Gine’deki erkek kültlerinin mitolojisinde ve ritüel politikalarında yaygındır Herdt 1994. Avustralya, toplumsal cinsiyetlendirilmiş gizliliği ve sonik sacra’yı genel hatlarıyla paylaşır; “kadınların sahip olduğu flütler” anlatıları ise Papua Yeni Gine’de çok daha güçlüdür (ve etnografik açıdan merkezî bir konumdadır).
S4. “Dreaming”, Papua Yeni Gine tarafı için yararlı bir mercek midir?
C. Dikkatle kullanın. Papua Yeni Gine Tambaran ontolojileri kendine özgü bir niteliğe sahiptir; karşılaştırma, özdeş kozmolojileri zorla dayatmak yerine yapı düzeyinde işler (ses, gizlilik ve derecelendirilmiş inisiyasyon aracılığıyla atalara dayalı yasa) Stanner 2014; Telban 2014.
Dipnotlar#
Kaynaklar#
- Aufenanger, Heinrich. “Myths and Beliefs from Prehistoric Times at the Lower Sepik River, New Guinea.” Asian Folklore Studies 29 (1970): 1–19.
- David, Bruno. “Badu 15 and the Papuan–Austronesian settlement of Torres Strait.” Antiquity 78 (2004): 1–14.
- Herdt, Gilbert. Guardians of the Flutes, Vol. 1: Idioms of Masculinity. University of Chicago Press, 1994.
- Howitt, A. W. The Native Tribes of South-East Australia, ch. 9 (“The Bora”). London: Macmillan, 1904.
- Kirsch, Stuart. The Yonggom of New Guinea. University of Michigan Press, 1991 (PDF).
- Rowe, C. “A palynological investigation of Holocene vegetation change in Torres Strait.” Palaeogeography, Palaeoclimatology, Palaeoecology 251 (2007): 83–103.
- Sloss, C. R., et al. “Holocene sea-level change and coastal landscape evolution in the southern Gulf of Carpentaria.” The Holocene 28 (2018): 1411–1426.
- Stanner, W. E. H. On Aboriginal Religion (facsimile ed.). Sydney University Press, 2014.
- Telban, Borut. “The Poetics of the Flute: Fading Imagery in a Sepik Society.” Folklore 125 (2014): 145–167.
- van Baal, J. “The Cult of the Bull-Roarer in Australia and Southern New Guinea.” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 119 (1963): 201–214.
- van der Leeden, A. C. “Nunggubuyu Aboriginals and Marind-Anim: Preliminary Comparisons between Southeastern Arnhem Land and Southern New Guinea.” İçinde Exploration in the Anthropology of Religion, 1975.
- “Middle Sepik music and musical instruments in context.” Journal de la Société des Océanistes (2018).
- Williams, F. E. “Bull-roarers in the Papuan Gulf.” Oceania 6 (1936): 331–333. (JSTOR kaydı üzerinden listelenen kalıcı öğe.)