İlksel Anaerkillik ve Bilincin Toplumsal Cinsiyetlendirilmiş Evrimi

ÖZET

• Üst Paleolitik sanat ve mitler, kadınları yaratılışın ve ritüelin merkezine yerleştirerek anaerkil odaklı bir toplumsal evreye işaret eder.
• 200’den fazla Venüs heykelciğinin bulunmasına karşın neredeyse hiç erkek tasviri bulunmaması, Buzul Çağı sembolizminde dişil olana duyulan saygıyı düşündürür.
• Kültürler arası mitler, ataerkil tanrıların/“kahramanların” onları devirmesinden önce “kadınların hüküm sürdüğü” dönemleri hatırlar.
• Yaklaşık 50 bin yıl önce X kromozomuna bağlı sosyal beyin genleri üzerindeki genomik seçilim taramaları, empati ve iletişim için kadınların yönlendirdiği seçilimle örtüşür.

Giriş#

Öz: Özbilinci ilk geliştirenler ve erken insan kültürüne yön verenler, ilksel bir anaerkillik içinde kadınlar mıydı? Bu makale, bu kışkırtıcı tezi üç kanıt dizisi üzerinden inceler. Bilinç boyutuna daha derinlemesine bir bakış için, bu fikirleri genişleten tamamlayıcı yazım Bilinç Üzerine Havva Teorisi v3 adlı çalışmaya bakabilirsiniz. İlk olarak, Üst Paleolitik “Venüs” heykelcikleri – herhangi bir benzer erkek tasvirinden önceye tarihlenen, 200’den fazla tarihöncesi kadın heykelciğinden oluşan bir külliyat – kadın bedenlerinin ve rollerinin sembolik sanatın en erken odağı olduğunu gösterir. İkinci olarak, kültürler arası mitolojiler, kadın yaratıcılar ve kadın egemenliği dönemlerine ilişkin temaları koruyarak kadınların önceliğe sahip olduğu toplumların kültürel anılarını düşündürür. Sümer ve Sanskrit ilahilerinden Yunan ve yerli geleneklere kadar uzanan özgün mitsel alıntıları, ana tanrıçaların ve anaerkil çağların tekrarlanan motiflerini vurgulayarak özgün dillerinde ve İngilizce olarak sunuyoruz. Üçüncü olarak, genomik kanıtlar, sosyal bilişle ilişkili X kromozomuna bağlı genler üzerinde (ör. TENM1, PCDH11X, NLGN4X) yaklaşık 50.000 yıl önce gerçekleşen bir seçilim dalgasına işaret eder; bu da empati ve zihin kuramı gibi özelliklerin hızla tercih edildiğini düşündürür. Bu seçilim taramasının, belki eş seçimi veya alloparental sosyal dinamikler yoluyla, türümüzde empatik iletişimi güçlendiren kadınların yönlendirdiği evrimsel baskıları yansıtabileceğini savunuyoruz. Arkeolojik, mitolojik ve genetik kanıtlar bir arada ele alındığında, insan özbilincinin ve kültürünün ortaya çıkışının derinden toplumsal cinsiyetlendirilmiş olduğunu düşündürür. Modelimize göre sembolizmde ve toplumsal yaşamda kadın liderliğinin erken bir dönemi – bir “ilksel anaerkillik” – türümüzün bilişsel ve kültürel devriminin tohumlarını atmış, daha sonra ataerkil yapılara geçilmiştir. Okunabilirliği artırmak için kalın vurgular ve karşılaştırmalı tablolar kullanılmıştır. İlksel anaerkillik hipotezi spekülatif olmayı sürdürse de bu bütünleştirici inceleme, kadınların insan bilincinin evrimindeki merkezi rolünün yeniden değerlendirilmesine davet eder.

Giriş#

İnsan toplumunun derin tarihöncesi, özbilinci ve sembolik kültürü ilk geliştirenlerin kadınlar olabileceğine ve bunun kadın merkezli toplumsal örgütlenmenin ilk dönemine yol açtığına ilişkin kışkırtıcı ipuçları barındırır. Bu makale, modern insan bilincinin ortaya çıkışını kadınların bakış açılarının ve yeteneklerinin şekillendirdiği, Üst Paleolitik dönemdeki bir evre olarak varsayılan ilksel anaerkillik için kanıtları inceler. Böyle bir iddia arkeoloji, mitoloji ve genetiğin kesişiminde yer alır ve disiplinler arası bir çözümleme gerektirir. Bu nedenle üç bağımsız kanıt dizisini bir araya getiriyoruz:

1. Arkeolojik: Üst Paleolitik arkeolojik kayıtlarda kadın heykelciklerinin (sözde “Venüs” heykelcikleri) dikkat çekici ölçüde yaygın olması ve bilinen erkek tasvirlerini büyük ölçüde geride bırakması. Yaklaşık 40.000 ila 11.000 yıl öncesine tarihlenen bu taşınabilir kadın bedeni oymaları, en erken sanat örneklerimiz arasında yer alır ve kadın kimliğinin, doğurganlığının ve yaratıcılığının erken sembolik ifadenin odağında olduğunu düşündürür. Venüs heykelcikleri külliyatını – Avrasya’nın çeşitli yerlerinde bulunmuş iki yüzden fazla örnek dâhil olmak üzere – dağılımları, tarihlendirilmeleri ve maddi özellikleri bakımından inceleyeceğiz. Sanatın ilk konuları ve belki de yaratıcıları kadınlar mıydı? Bu eserlerin Buzul Çağı toplumlarında kadınların statüsü ve özimgesi hakkında ne ifade ettiğini araştırıyoruz.

2. Mitolojik: Birçok kültürün mitleri ve yaratılış öyküleri, “kadınların hüküm sürdüğü” ya da tek başına bir Ulu Ana Tanrıça’nın dünyayı doğurduğu bir zamana ilişkin anıları kodlar. Karşılaştırmalı mitoloji, ilkil ana figürleri (ör. Sümer deniz anası Nammu veya Çin ana tanrıçası Nüwa), kültürü icat eden kadınları ve daha sonra erkekler ya da erkek tanrılar tarafından devrilmiş kadim bir anaerkil çağa ilişkin efsaneleri içeren yinelenen motifleri ortaya koyar. Bu motifleri örnekleyen mitlerden alıntıları – özgün dillerinde (Sümerce, Sanskritçe, Grekçe vb.) ve İngilizce karşılıklarıyla birlikte – sunacağız. Bir karşılaştırmalı motif tablosu oluşturarak antik Mezopotamya, Vedik Hindistan, klasik Yunanistan ve Avustralya Aborjin gelenekleri gibi birbirinden farklı kültürlerin tümünün kadın merkezli yaratılışın yankılarını koruduğunu gösteriyoruz. Bu mitler, ilksel bir anaerkilliğin anısını (ya da imgesel yansıtımını) koruyan “kültürel fosiller” olabilir.

3. Genetik: İnsan genom bilimindeki son araştırmalar, yaklaşık 50.000 yıl önce, Afrika’dan çıkış ve davranışsal modernliğin çiçeklenmesi dönemine denk gelen bir zamanda, X kromozomuna bağlı genler üzerinde güçlü seçilim taramalarının gerçekleştiğine ilişkin ilgi çekici bir örüntü ortaya koymuştur. Bu taramaya uğramış X kromozomu bölgelerinden bazıları, beyin gelişiminde ve sosyal bilişte rol oynayan genleri barındırır: örneğin, nöral devre oluşumu ve koku alma ile bağlantılı TENM1 (Teneurin-1); beyin lateralizasyonu ve muhtemelen dille ilişkili PCDH11X (Protocadherin-11X); ayrıca sinaptik işlev açısından kritik olan ve empati ile otizmle ilişkilendirilen NLGN4X (Neuroligin-4X). Bu taramaların zamanlaması ve hedefleri, modern insanların gelişmiş zihin kuramı, iletişim ve toplumsal empati için seçilime uğradığını; bunların çoğunlukla cinsiyete bağlı farklılık gösterdiği düşünülen özellikler olduğunu ima eder. Anneler ve seçici eşler olarak kadınların, daha empatik ve iletişimsel eşleri ve yavruları tercih ederek bu evrimsel değişimleri yönlendirmiş olabileceğini öne sürüyoruz. Kadınların öncülük ettiği bu seçilim, insan beynini daha derin bir öznelerarasılık için yapılandırmış ve esasen sosyal biliş yoluyla bilinci önyüklemiş olabilir.

Metin boyunca Vectors of Mind dergisinin entelektüel açıdan meraklı okurlarını hedefleyen, akademik olmakla birlikte erişilebilir bir üslubu koruyoruz. Teknik ayrıntılar (ör. genetik mekanizmalar ya da arkeolojik stratigrafi), akışı engellemeden anlayışı zenginleştirmek amacıyla dipnotlarda sunulmuştur. Anahtar terimler ve fikirler vurgu amacıyla kalın yazılmıştır. Atıflar, yazar-tarih biçiminde sık aralıklarla (yaklaşık her 150 kelimede bir) yer almakta; mevcut olduğunda kalıcı bağlantılar veya DOI’ler de dâhil olmak üzere tam kaynaklar, metnin sonunda Kaynaklar başlığı altında listelenmektedir. İlksel anaerkillik düşüncesi tartışmalı olmuş, çoğu zaman sansasyonel iddialarla kuşkucu reddiye arasında gidip gelmiştir (Eller 2000); ancak amacımız, bu fikri yeni kanıtlar ve dengeli bir bakış açısıyla değerlendirmektir. “Ana tanrıça” tapınmasına naif bir dönüş ya da feminist bir ütopya aramak yerine, kadınların derin geçmişteki rollerinin insan kültürünün ve bilincinin evrimini nasıl temelden şekillendirmiş olabileceğini anlamaya çalışıyoruz.

İzleyen bölümlerde ilk olarak, kadın merkezli sanatsal ve muhtemelen dinsel bir odağa ilişkin ampirik durumu ortaya koymak üzere Üst Paleolitik heykelciklerin arkeolojik kayıtlarını inceliyoruz. Ardından, kadınların yaratıcı önceliğini vurgulayan özgün metinlerden alıntılar yaparak dünya mitolojisine yöneliyor ve bu motifleri karşılaştırmalı bir çerçevede düzenliyoruz. Sonra, X kromozomuna bağlı sosyal genler üzerindeki seçilimin Geç Pleistosen’de kadınların yönlendirdiği evrimsel dinamikleri nasıl yansıtabileceğini araştırmak üzere genetik ve paleoantropolojiye dönüyoruz. Son olarak bu bulguları bir araya getiriyor, kısa süreli bir anaerkil evrenin daha sonraki erkek egemen sistemlere nasıl dönüşmüş olabileceğini tartışıyor ve insan evriminde toplumsal cinsiyet ile bilincin anlaşılması bakımından doğurabileceği sonuçları ele alıyoruz.

Arkeolojik Kanıt: Üst Paleolitik Venüs Heykelcikleri ve Erkek Tasvirlerinin Yokluğu

Venüs Heykelcikleri – En Erken Heykel Sanatının Profili#

1864’te Avusturyalı bir arkeolog, Tuna Vadisi’nin lös çökellerinde küçük, oyulmuş bir kadın figürü ortaya çıkardı – bugün Willendorf Venüsü olarak bilinen, şişman ve yüzü olmayan bir kadın figürü (Keşif yaklaşık 25.000 BP). Viktorya dönemi duyarlılıklarını sarsan bu buluntuya kısa süre içinde Üst Paleolitik döneme ait (yaklaşık 40–11 kya) benzer düzinelerce heykelcik eklendi. Neredeyse istisnasız biçimde abartılı göğüslere, kalçalara ve karınlara sahip çıplak kadın figürlerini betimleyen bu eserler, topluca “Venüs heykelcikleri” olarak adlandırılır (Roma güzellik tanrıçasından esinlenen yanlış bir adlandırma). Arkeologlar son bir buçuk yüzyıl boyunca, Atlantik Fransası ve İberya’dan Sibirya’ya kadar Avrupa ve Avrasya’nın çeşitli yerlerinde 200’den fazla bu tür heykelciği kataloglamıştır; örnekler özellikle Gravettien kültür katmanında (yaklaşık 30–20 kya) yoğunlaşır. Buna karşılık, belirsizliğe yer bırakmayacak erkek insan heykelcikleri Üst Paleolitik kayıtlarda neredeyse yoktur – yorumlamaya davet eden çarpıcı bir olgu. Bazı antropomorfik oymalar mevcut olsa da (özellikle Almanya’daki Hohlenstein-Stadel’in yaklaşık 40 kya tarihli, yarı insan yarı aslan Löwenmensch figürü; bu figür erkek bir şamanik karakteri temsil ediyor olabilir), bilinen hiçbir Paleolitik heykelcik, Venüs dizisinin yaptığı gibi gerçekçi bir erkek bedenine odaklanmaz (Soffer vd. 2000). Bu dengesizlik, kadın bedenlerinin ve kadınların toplumsal rolünün temsili sanatın ilk konuları arasında olduğunu ve onların kültürel önemine işaret ettiğini düşündürür.

Malzeme ve Biçim: Venüs figürinleri genellikle küçüktür (yükseklikleri ~3–18 cm) ve çeşitli malzemelerden oyularak yapılmıştır. Çoğunluğu yumuşak taştan veya mamut fildişinden oyulmuştur; bununla birlikte bazıları pişmemiş ya da düşük sıcaklıkta pişirilmiş kilden biçimlendirilmiştir — bunlar arasında Moravya’daki Dolní Věstonice Venüsü (seramik, ~29–25 bin yıl önce) de bulunur; bu eser, dünyada seramiğin bilinen en erken kullanımıdır. Binlerce yıla ve geniş bir coğrafyaya yayılmalarına rağmen bu figürler biçim bakımından dikkate değer ölçüde tutarlıdır. Neredeyse evrensel olarak, abartılı göğüsler, dolgun kalçalar ve uyluklar, belirgin bir karın (çoğu durumda muhtemelen hamileliği veya doğurganlığı ifade eder) ve birçok örnekte açıkça işlenmiş vulva ayrıntısıyla karakterize edilen dolgun kadın bedenlerine sahiptirler. Buna karşılık başlar genellikle küçük ve yüzsüzdür; bazen Fransa’daki Brassempouy Venüsü’nde (~25 bin yıl önce) olduğu gibi, ayrıntılı örgülü bir saç biçimi görülen kazıma saç stilleri veya başlıklar taşırlar. Kollar ve ayaklar en aza indirgenmiş ya da tamamen yoktur — birçok figürinin hiç ayağı bulunmaz; kollar ise çoğu zaman ince olup göğüslerin üzerinde durur. Genel izlenim, doğurganlığı ve anneliği vurgulayan soyutlanmış bir kadın biçimidir. Bazı figürinlerde (örneğin, günümüzde Paris’te bulunan Lespugue Venüsü’nde, ~25 bin yıl önce) göğüsler ve kalçalar son derece abartılmıştır (steatopiji); bu durum muhtemelen bolluğu simgeliyordu. Diğerleri daha narin biçimlidir, ancak yine de açıkça kadındır. Tümünün obez olması söz konusu değildir; bir alt grup (Sibirya’daki bazı örnekler gibi) görece ince yapılıdır, ancak göğüsler veya pubik üçgen aracılığıyla kadın olarak tanımlanır. Dikkat çekici biçimde, Paleolitik döneme ait, bu denli vurgulanmış bir erkek tasviri mevcut değildir — olası erkek imgelerinden çok azı (İngiltere’den bilinen tek bir gravür olan “Pin Hole adamı” ya da Rusya’daki erkeklere ait olabilecek bazı şematik kil figürinleri) basittir ve belirgin cinsel özelliklerden yoksundur (Prins 2010). Yakın tarihli bir çalışma bu karşıtlığı nicel olarak ortaya koymuş ve obezlik ile gebeliğin yalnızca kadın figürinlerine özgü özellikler olduğunu gözlemlemiştir; bilinen erkek oymaları (örneğin, Çekya’daki Brno’dan olası bir erkek fildişi figürü) bunlarla karşılaştırıldığında “uzun ve ince”dir. Dolayısıyla, Üst Paleolitik insanlarının sanatsal tahayyülünde kadın prototipik özneydi.

Coğrafi Yayılım: Venüs figürinleri batıda Fransa ve İspanya’dan (örneğin Pireneler’deki Lespugue Venüsü; Dordogne’daki bir kabartma olan Laussel Venüsü) doğuda Sibirya’ya (örneğin Baykal Gölü yakınındaki Mal’ta ve Buret’ grupları) kadar uzanan bir alanda keşfedilmiştir. Bu geleneğin çekirdek bölgesi, çoğu zaman Avrupa’daki Gravettien kültür kuşağı, özellikle de Tuna koridoru ve Orta Avrupa’nın zengin arkeolojik alanları olarak kabul edilir. Willendorf (Avusturya), Dolní Věstonice ve Pavlov (Çek Cumhuriyeti) ile Kostenki-Avdeevo-Mezhirich kümeleri (Ukrayna/Rusya) birlikte, onlarca figürin ya da figürin parçası ortaya çıkarmıştır. Örneğin Rusya’daki Avdeevo’da (yaklaşık 21–20 bin yıl önce) yapılan kazılarda, çok şematik örneklerden ayrıntılı olanlara kadar çeşitli üsluplara sahip en az dokuz kadın figürini ile çok sayıda alet ve yerleşim izleri bulunmuştur (Soffer 1985). Rusya’nın İrkutsk bölgesindeki Mal’ta’dan (21–20 bin yıl önce) ve yakınındaki Buret’ten (17–18 bin yıl önce) elde edilen Sibirya buluntuları arasında, bazıları sütun biçimli gövdelere ve kazıma giysi desenlerine sahip, bazıları ise çıplak en az iki düzine kadın oyması bulunmaktadır. Bu birbirinden uzak keşifler, kadın bedeninin tasvirinin tek bir grupla sınırlı olmayan, Üst Paleolitik döneme ait Avrasya çapında bir olgu olduğunu göstermektedir. Polonya’daki Obłazowa Mağarası’nda (~15 bin yıl önce, kumtaşından oyulmuş) ve Polonya’daki Kołobrzeg’de (~6 bin yıl önce, Neolitik dönem) yakın zamanda birer Venüs figürininin bulunması, geleneğin sürdüğünü ve yeni bölgelere yayıldığını göstermektedir. Ayrıca, Üst Paleolitik dönemin en geç tarihli figürinlerinin bazılarının (Magdalenien dönemi), Almanya’daki Gönnersdorf ve Petersfels örneklerinde olduğu gibi (~15–11 bin yıl önce), son derece şematik hâle gelmesi de dikkate değerdir — bunlar çoğu zaman kemik ya da jet üzerine kazınmış, başsız bir gövde siluetinden biraz daha fazlasıdır; ancak bunlar da açıkça kadın olarak tanımlanabilir (arkeologlar tarafından açıkça Venüs tipi olarak adlandırılırlar). Kadın biçimi motifinin Aurignacien’den Magdalenien’e kadar varlığını sürdürmesi, bu motifin Üst Paleolitik topluluklar için ~25.000 yıl boyunca kalıcı bir önem taşıdığını düşündürmektedir.

Bu arkeolojik kanıtların kapsamını göstermek amacıyla, Tablo 1 Üst Paleolitik Venüs figürinlerinden oluşan bir katalog sunmaktadır. Tabloda her eser veya topluluk adı ya da buluntu yeri, yaklaşık yaşı (kalibre edilmiş BP yılları cinsinden), malzemesi ve temel bir kaynak ya da keşif bağlamı belirtilerek 200’ün üzerinde kayıt yer almaktadır. (Kısalık amacıyla, birbirine benzeyen birden çok figürinin bulunduğu bazı alanlar tek satırda gruplanmıştır.) Bu kapsamlı genel görünüm, bu figürinlerin geniş dağılımını ve üslup çeşitliliğini ortaya koyarken, kadın biçimine yönelik ortak vurgularını da pekiştirmektedir.

Tablo 1. Üst Paleolitik Venüs Figürinleri (Bilinen 200’den Fazla Örnekten Seçilmiş Örnekler)

| Eliseevichi Venüsü | Rusya, Bryansk bölgesi (Epigravettien) | ~15.000 | Mamut fildişi | Gravere 1930 – Bir avcı-toplayıcı kampında bulunan narin kadın figürini (Rus Ovası) | | | Zaraysk Venüsü (seri) | Zaraysk, Rusya (Epigravettien) | ~16.000–14.000 | Mamut fildişi | Amirkhanov 2005 – Birden çok figürin; biri eksiksiz, ~17 cm uzunluğunda kadın heykelciği | | | “Femme à la Capuche” (Başlıklı Kadın, diğer adıyla Bédeilhac Venüsü) | Bédeilhac Mağarası, Fransa (Magdalenien) | ~15.000 | Oyma diş (kolye ucu) | Mandement 1894 – Yüzü ve başlığı bulunan küçük baş; kolyenin bir parçası (alışılmadık bir insan tasviri) | | | Roc-aux-Sorciers Venüsü (2 figür) | Vienne, Fransa (Magdalenien) | ~14.000 | Kireçtaşı kaya kabartmaları | J. & L. Bourrillon 1950 – Uçuruma oyulmuş iki gerçek boyutlu kadın kabartması (“Cadılar Kayası” frizi) | | | Parabita Venüsü | Parabita, İtalya (Epigravettien) | ~14.000 | Kemik (yaban öküzü kıymığı) | Palma di Cesnola 1965 – Kazıma çizgileri bulunan, muhtemelen hamile, 90 mm’lik figür | | | Pekarna Venüsü | Pekárna Mağarası, Moravya, Çekya (Magdalenien) | ~13.500 | Mamut fildişi | Absolon 1927 – Lalinde-Gönnersdorf üslubunda, stilize ve yassı heykelcik (45 mm) | | | Pěchialĕt Venüsü | Péchialet (Laussel yöresi), Fransa (Magdalenien) | ~13.000 | Kireçtaşı (?) | Bouyssonie 1934 – Muhtemelen tamamlanmamış küçük figürin (“grotte du Chien”); Fransa Ulusal Koleksiyonu’nda | | | Mas d’Azil Venüsü (“At dişi üzerinde kadın büstü”) | Mas-d’Azil, Fransa (Magdalenien) | ~12.000 | Oyma at kesici dişi | Ed. Piette 1894 – Diş kökü üzerinde, uzatılmış göğüslere sahip minyatür büst | | | Monpazier Venüsü (“Punchinello”) | Dordogne, Fransa (Magdalenien) | ~12.000 | Limonit (demir cevheri) | Cérou 1970 – Belirgin kalçalara ve karına sahip 65 mm’lik figürin (çevrimiçinde sıklıkla yanlış tanımlanır) | | | “Negroid Baş” Venüsü | Barma Grande, İtalya (Epigravettien) | ~12.000? | Yeşil sabuntaşı | Jullien 1884 – Afrika benzeri yüz özellikleri ve kazıma saç ızgarası bulunan alışılmadık figürin başı | | | “İki Yüzlü Kadın” (“Janus” Venüsü) | Barma Grande, İtalya (Epigravettien) | ~12.000 | Yeşil steatit | Verneau 1898 – Başın her iki yanında birer yüz bulunan, boynu delinmiş yassı figürin | | | Mézin (Mezine) Venüsü (kuş-kadınlar) | Mezine, Ukrayna (Epigravettien) | ~15.000 | Mamut fildişi | Ditrou 1908 – Kuş benzeri başlara sahip, kuş biçimli kadın figürinleri serisi (olası kuş-tanrıça motifi) | |

Tablo 1 – Üst Paleolitik’in seçilmiş Venüs figürinleri. Bu liste (kapsamlı olmamakla birlikte) bilinen kadın figürinlerinin coğrafi yayılımını, yaş aralığını ve malzemelerini göstermektedir. Girdilerin birçoğu (özellikle Gravettien dönemdekiler), tek bir yerleşimden elde edilmiş birden çok benzer figürini temsil eder. BP = günümüzden önceki yıllar (kalibre edilmiş). Kaynaklar, keşif raporlarına veya kayda değer analizlere işaret etmektedir.

Venüsleri yorumlamak: Bu tarihöncesi heykeller ne anlama gelir ve kadınların toplumsal statüsü hakkında ne ortaya koyar? Bilginler, keşfedilmelerinden bu yana amaçları üzerine tartışmaktadır. İlk yorumlar (yaklaşık 1900) çoğu zaman, abartılı üreme özellikleri nedeniyle Venüsleri idealize edilmiş bereket tanrıçaları veya tılsımlar olarak değerlendirmiştir. Laussel ve Willendorf gibi figürinler üzerindeki kırmızı aşıboyası lekelerinin âdet kanını ya da yaşam gücünü simgelediği düşünülüyordu. Nitekim 13 çentikli bir boynuz tutan Laussel Venüsü’nün ay döngüleri ile âdet döngülerini ilişkilendirdiği uzun zamandır öne sürülmektedir (bir yılda 13 ay döngüsü bulunmasıyla). Bu, bir bereket ritüeli ya da takvim işleviyle uyumludur. Bir başka hipoteze göre bunlar, kadınların güvenli doğum yapmasını veya bol beslenmesini sağlamak amacıyla taşıdığı gebelik tılsımlarıydı – figürinlerin küçük boyutu (taşınabilir kişisel nesneler) bu görüşü güçlendirmektedir. Arkeolog Randall White, bunların derinlerdeki törensel mağaralarda değil, çoğu zaman yerleşim alanlarında (ocaklar, yaşam yüzeyleri) ortaya çıktığına dikkat çeker; bu durum ev içi, mahrem bir kullanıma işaret etmektedir (White 2006). Başka araştırmacılar ise bunların kadınların kendi temsilleri – esasen dünyanın ilk portreleri, hatta otoportreleri – olabileceğini öne sürmektedir. McDermott (1996) tarafından ortaya atılan sav, yüz ayrıntılarının ve ayakların bulunmamasının yanı sıra kişinin kendi bedenine yukarıdan bakış açısının (göğüsleri, karnı ve kalçaları vurgulayan bir bakışın), bir kadının kendi biçimini gördüğü şekilde yontmasıyla uyumlu olduğudur (ancak bu görüş spekülatifliğini korumaktadır). Daha yakın tarihli analizler, figürinlerin beden oranlarının çoğu zaman iyi beslenmiş veya hamile kadınların beden oranlarına karşılık geldiğine ve bazılarında, zorlu Buzul Çağı yaşamında ender rastlanan özellikler olan yağ kıvrımları gibi gerçekçi ayrıntıların görüldüğüne dikkat çekmektedir. 2021 tarihli bir çalışma (Johnson et al. 2021), figürinlerdeki obezitenin buzul iklimlerine sembolik bir tepki olduğunu öne sürmüştür – bol yağ dokusuna sahip kadınlar, gıda kıtlığı sırasında hayatta kalmayı ve refahı temsil edecekti. Bu bakış açısına göre Venüs, sağlık ve bolluğun idealize edilmiş bir imgesine dönüşmüştür; buzul cephelerine daha yakın yaşayan gruplar, soğuk ve açlık dünyasında büyüsel yardımcılar olarak daha aşırı obeziteye sahip figürler yontmuştur (Johnson et al., 2021). Söz konusu çalışmanın da gözlemlediği üzere, figürinlerin hiçbiri obez ya da belirgin cinsel özelliklere sahip erkekleri betimlememektedir – bu da grubun hayatta kalma, bereket ve sürekliliğe ilişkin sembolik yükünü özellikle anne figürleri olmak üzere dişilerin taşıdığını düşündürmektedir.

İlksel bir anaerkillik tezimiz bakımından Venüs figürinleri kritik kanıtlar sunar. Bunlar, kadınların Üst Paleolitik kozmolojinin ve toplumsal yaşamın merkezinde bulunduğunu düşündürmektedir. Bu nesneler insanların değer verdiği veya yücelttiği şeylerin yansımalarıysa, kadın biçimine yönelik süreklilik gösteren vurgu, kadınların yaşam verenler (anneler), hayatta kalmanın koruyucuları (zor zamanlarda besleyip büyütenler) ve belki de hayranlık ya da tapınma nesnesi olan figürler (ilk tanrıçalar veya ruh temsilcileri) olarak önemine işaret eder. Erkek putlarının yokluğu dikkat çekicidir. Bu durum, erkeklerin rollerinin (örneğin avcıların) aynı ritüel vurguyu görmediğini gösterebilir; ya da dişiyi (gebelik ve doğumun mysterium’unu) temsil etmenin o dönemde insan tahayyülü için daha çekici olmasıyla açıklanabilir. Bir tarihçinin özetlediği gibi, “Venüs figürinlerinin ve Avrupa’nın her yerindeki diğer sembollerin yaygınlığı, bazı… bilginleri Paleolitik dinsel düşüncenin, yaşamın yeniden oluşumuyla ilgilenen Büyük Tanrıça’da cisimleşen, güçlü biçimde dişil bir boyuta sahip olduğuna ikna etmiştir”. Başka bir deyişle, Buzul Çağı sanatının derin mantığı, dişil yaratıcı gücün – ölmeden kanama ve doğum yapma gücünün – büyülü veya kutsal bir şey olarak yüceltildiği bir dünya görüşüne işaret eder. Büyük Ana hipotezi (20. yüzyılda arkeolog Marija Gimbutas tarafından popüler biçimde savunulmuştur), bu eserlerde en azından dolaylı bir destek bulmaktadır (Gimbutas 1989). Daha sonraki dinsel kavramları fazla kelimesi kelimesine yansıtmamaya dikkat etmemiz gerekse de, Üst Paleolitik’teki kadınların edilgenlikten çok uzak olduğu: muhtemelen ritüel ve sanat alanında etkili kişiler, belki de topluluk önderleri, şamanlar veya ilk öykü anlatıcıları oldukları sonucuna varmak makuldür (Adovasio, Soffer & Page 2011).

Ayrıca, bu figürinleri çoğu zaman kadınlar yaratmışsa – ve kendi kendini temsil kuramı ya da kadın gömütlerinde bulunan figürinlerdeki aşınma izleri gibi bazı kanıtlar gerçekten de böyle olabileceklerini düşündürüyorsa –, kadınlar insanlığın en erken sanatçıları ve sembol üreticileri arasındadır. Bu, dönemin bilişsel ve kültürel atılımlarına öncülük etmiş olabilecekleri düşüncesiyle uyumludur. Arkeolog Olga Soffer, birçok Venüs figürininin giysi ayrıntıları (şapkalar, dokuma kemerler, alın bantları) gösterdiğine dikkat çekmektedir; bu da etnografik bakımdan çoğu zaman kadın işiyle ilişkilendirilen tekstil zanaatlarına dair gelişkin bir bilgiye işaret eder (Soffer et al., 2000). Dolní Věstonice Venüsü’nde tekstil veya sepet örgüsü izlerine ait kalıntılar dahi bulunmaktadır. Bütün bunlar, kadınların gündelik faaliyetlerinin (dokuma, besleme-büyütme, ritüel) sanatın ve sembolik davranışın ortaya çıkışıyla derinden iç içe geçtiği bir tablo çizmektedir. Dolayısıyla arkeolojik kayıt, ilksel anaerkillik düşüncesi için somut bir temel sunar: bu, zorunlu olarak biçimsel bir kadın yönetimi dönemi değil, dişil ilkenin insanların sembolik ve tinsel yaşamında egemen olduğu bir dönemdir.

Bu bakış açısını sağlamlaştırmak için şimdi mit alanına dönüyoruz. Gerçekten de kadın-merkezli kadim bir kültür çağı yaşandıysa, bunun yankıları insanlığın en eski öykülerinde varlığını sürdürüyor olabilir. Dikkat çekici biçimde, sürdürmektedir de. Dünyanın dört bir yanından mitler, bir Anne’nin göğü ve yeri yönettiği ya da erkeklerden önce kadınların uygarlığın sırlarına sahip olduğu zamanlardan söz eder. Bu mitleri, Tanrı’nın Kadın Olduğu zamanı hatırlatan – çoğu zaman şiirsel, kimi zamansa esrarengiz – özgün metinlere ses vererek inceleyeceğiz (Stone 1976).

Mitolojik Kanıtlar: Dünya Mitlerinde Dişi Yaratıcılar ve Anaerkil Çağlar

Kökenlerin Tanrıçası – Kültürler Arası Dişi Yaratılış Mitleri#

İnsanlığın ilk öykü anlatıcıları kolektif bellekte silinmez bir iz bırakmıştır: çok sayıda yaratılış mitinde dünyanın ilk yaratıcısı dişi bir tanrıça veya kadın atadır. Bu mitler kıtalar ve binyıllar boyunca uzanır; yine de çarpıcı ölçüde benzer motifler izler. Çoğu zaman büyük bir ana tanrıça kozmosu meydana getirir veya ilk tanrıları doğurur. Başka anlatılarda ise erkeklerin daha sonraki ataerkil düzeni kurduğu dramatik bir tersine dönüş gerçekleşinceye kadar kültür ve güç ilk olarak kadınların elindedir. Bu mitleri inceleyerek, kadim halkların kadınların önceliğine dayanan ilksel bir zamanı nasıl tasavvur ettiklerini görebiliriz. Aşağıda, ilksel anaerkillik motifinin temel temalarını örnekleyen bir dizi mitik pasajı – her birinin özgün dili İngilizce çevirisiyle birlikte – sunuyoruz.

1. Sümerce – Nammu, “tanrıları doğuran İlk Anne” (yaklaşık MÖ 1800) Sümer’de (antik Mezopotamya), bilinen en eski yaratılış anlatısı her şeyin kökenini, ilksel deniz olan Nammu (veya Namma) adlı tanrıçaya bağlar. Tanrı Enki hakkındaki bir Sümerce şiirde şu dize yer alır:

| ama-tu ki-a Namma mu-un-dab5-ba dingir-re-ne | “ilksel ana, evrenin tanrılarını doğuran Namma” |

Kaynak: Enki and Ninmah, ETCSL 1.1.2, 17. dize. Ama-tu = “doğuran ana”; dingir-re-ne = “tanrılar”. Bu dize, Nammu’yu bütün tanrıların anası olarak tanımlar. Sümer kozmolojisinde Nammu (suyun büyük kozmik rahmi), başlangıçta tek başına var olmuş ve An’ı (gök) ile Ki’yi (yer) – herhangi bir erkek atasının bulunmadığı dişi bir yaratıcı edim aracılığıyla – meydana getirmiştir. Kendi kendine yeten bu ana-yaratıcı düşüncesi, mitteki ilksel anaerkilliğin ayırt edici bir özelliğidir.

Mezopotamya geleneği daha sonra erkek egemen anlatılara evrilmiştir (örneğin, erkek Marduk’un ana tanrıça Tiamat’ı öldürdüğü Enuma Elish). Ancak burada bile eski düşüncenin izleri parıldamaya devam eder: Tiamat, “her şeyi biçimlendiren Ummu-Hubur” – tanrıların ve yaratıkların anası – olarak anılır. Böylece Babil destanı, bir tanrıçanın Yaratılış’ın kaynağı olduğu bir dönemi, yeni ataerkil düzen (Marduk’un yükselişi) tarafından devrilmesinden önceki zamanı hatırlar. Bazı araştırmacılar (örneğin Jacobsen 1976), bunu daha önceki matrifokal bir dinin ataerkil göçebeler tarafından yerinden edilmesinin mitsel bir yansıması olarak yorumlar. En azından bu anlatı, Mezopotamyalıların dişi yaratıcı önceliğine ilişkin kültürel bir belleği koruduklarını gösterir.

2. Sanskritçe (Tantra) – Evren ve Kadın Olarak Şakti (yaklaşık MS 500, ancak daha eski sözlü geleneği yansıtır)

Hindu Şaktizm geleneğinde Śakti – İlahi Dişil – nihai gerçekliktir. Shakti-sangama Tantra’dan ünlü bir dize, kadını yaratılışın özü olarak yüceltir:

Kaynak: Shaktisangama Tantra (K. Jgln, 2012 tarafından çeviri içinde alıntılanmıştır). Özgün Sanskritçe, strī’yi (kadın), sṛṣṭi’nin (yaratılış) jananī’si (dişi yaratıcı) ve loka’nın (dünya) pratiṣṭhā’sı (temeli) olarak vurgular. Bu tantrik metin muhtemelen MS 1. binyılın ortalarında derlenmiştir; ancak Hindistan’daki kadim tanrıça tapınımından kaynaklanan kavramları muhafaza eder. Dişi ilkenin önceliğini çekinmeden ilan eder. Bu anlayışta maddi evrenin kendisi Devi’nin (Tanrıça) bir tezahürüdür ve dişi biçim, ilahiliğin en yüce cisimleşmesi olarak yüceltilir. Bu tür bir teoloji, Harappa (İndus Vadisi) tanrıça kültlerinin veya tanrıların anası Aditi’ye yönelik Vedik hürmetin bir evrimi olabilir. Bu, Hindistan’ın manevi tahayyülünde bilincin ve yaşamın kökeninin dişi olduğuna işaret eder. Bu düşünce, doğrudan ilksel anaerkillikle yankılanır: Brahma ya da Şiva gibi ataerkil tanrılar merkezî konuma geçmeden önce, her şeyi kuşatan Ana vardı.

3. Yunan – Gaia ve Kadınların Altın Çağı (yaklaşık MÖ 700)

Hesiodos’un Theogonia’sı – en eski Yunan metinlerinden biri – yaratılışın şafağında dişi yer tanrısı Gaia’nın ortaya çıkışıyla başlar:

Kaynak: Hesiodos’un Theogonia’sı (MÖ 7. yüzyıl). Soyut Kaos’un ardından tanrıların ilk kuşağında ortaya çıkan ve Ouranos’u (Gök), Dağları ve Denizi tek başına meydana getiren Gaia’dır (Toprak). O, “daima güvenilir temel” olan ilksel bir ana figürüdür; bu da Hesiodos’un dönemindeki Yunanlıların daha eski bir Toprak Ana yaratıcı düşüncesini koruduklarını düşündürür. İlginç biçimde Hesiodos, daha sonra geçmişteki cennetimsi bir çağı (Altın Çağ) – belki Titan tanrıçası Rhea’nın hüküm sürdüğü ya da kadınlarla erkeklerin Kronos’un yönetimi altında uyum içinde yaşadığı bir dönemi – anlatır; bu açık bir anaerkillik değildir, ancak bunu kadınları küçümsediği Demir Çağı’yla (Pandora mitindeki) karşılaştırmak gerekir. Yunan mitinde ayrıca, Amazon kraliçeleriyle yapılan kadim savaşların öykülerini içeren Amazonomahi de vardır; bu anlatılar, Yunan dünyasının sınırlarındaki “kadınlar tarafından yönetilen” toplumların anılarını kodluyor olabilir (belki gerçek bozkır kültürlerinden esinlenmiştir). Yunan edebiyatı büyük ölçüde ataerkil olsa da bu parçalar, kozmosun ilk düzenlenişinin anaerkil olduğunu bilme hâline işaret eder. Gaia’nın egemenliğinin yerini önce kocası-oğlu Ouranos’un, ardından Zeus’un ataerkilliğinin alması, dinin matrifokal yapıdan patrifokal yapıya geçişini yansıtır (Burkert 1985). Yunan mitinde ana figürlerin (Gaia’nın ve daha sonra Rhea’nın) erkek tanrılar tarafından şiddet yoluyla devrilmesi, Yakın Doğu mitleriyle (Marduk tarafından öldürülen Tiamat) dikkat çekici bir paralellik gösterir. Bunlar, daha önceki tanrıça merkezli kozmolojilerin yerinden edilmesine ilişkin geniş kapsamlı bir Hint-Avrupa kültürel belleğinin yankıları olabilir.

4. Yerli Avustralya – Kutsal Olanın Kadınlara Ait Olduğu Dönem (Murinbata geleneği)

Avustralya Aborijinlerinin birçok miti, erkeklerin ritüel otoriteyi kadınlardan alarak nasıl elde ettiklerini açıklar. Kuzey Avustralya’daki Murinbata halkından çarpıcı bir anlatı, bir zamanlar ruhlar dünyasını denetleyen ve erkekleri boyunduruk altında tutan yaşlı bir büyücü kadın olan Mutjinga’yı anlatır:

Kaynak: Antropolog William Stanner (1940’lar) ve Remedial Herstory Project tarafından özetlenen Mutjinga’ya ilişkin Murinbata Düşleme öyküsü. Bu mitte Mutjinga sonunda bir erkek tarafından alt edilir ve öldürülür; erkek de daha sonra onun rolünü üstlenerek kutsal olanın koruyucusu olur ve onun yerine ruhlarla iletişim kurar. Öykü açık bir *“değişim anlatısı”*dır: bir kadının ruhani üstünlüğe sahip olduğu – yaşamı, ölümü ve yeniden doğuşu denetlediği (enkarnasyonlar arasındaki ruhların bakıcısı olduğu) – bir dönemi ve erkeklerin daha sonra bu rolü nasıl ele geçirdiğini hatırlatır. Avustralya Aborijin kültürleri bu tür anlatılarla doludur. Örneğin Arnhem Toprakları’ndaki bazı mitlerde kutsal bullroarer’a (ritüel bir çalgı) ve inisiyasyon ritüellerine ilişkin bilgiye ilk sahip olanlar kadınlardı; ancak erkekler bunları çalarak kadınları ritüel açıdan ikincil bir konuma ittiler (Berndt 1950). Bu öyküler zorunlu olarak tarihsel bir anaerkilliği yansıtmaz; ancak kadınların başlangıçtaki kutsal gücünü kabul eden bir dünya görüşünü kodlar. Erkeklerin bugün kutsal nesnelere neden sahip olduklarına ilişkin kurucu mitler işlevi görebilirler: “Çünkü onları kadınlardan aldık.” Burada örtük olarak, kadınların gücünün asli olduğu ve mevcut düzeni kurmak için erkekler tarafından sahiplenilmesi gerektiği düşüncesi vardır. Bu durum, daha önceki insan topluluklarının daha eşitlikçi ya da matrifokal olabileceği ve manevi önderliğin çoğu zaman yaşlı kadınların (Mutjinga gibi) elinde bulunduğu varsayımıyla dikkat çekici biçimde uyumludur. Mutjinga’ya yönelik korku ve şeytanlaştırma (bir erkek yiyene dönüşür), ataerkil yapılar tarafından dizginlenmediğinde dişi güce duyulan erkek kaygısını simgeliyor olabilir.

Antik Sümer, Hindistan, Yunanistan ve Yerli Avustralya’dan gelen bu dört örnek, küresel bir örüntüyü öne çıkarır: mitolojik anlatılar, yaratılışın ve kültürün başlangıcına sıklıkla dişi varlıkları yerleştirir. Aşağıdaki Tablo 2, bu ve diğer dişi önceliği mitlerinde bulunan ortak motifleri özetler ve bunların kültürel bölgeler arasındaki görülme biçimlerine dikkat çeker. Birbirleriyle bağlantısız toplumlarda bu motiflerin tekrarlanması, erken insan toplumsal belleklerinin ya da arketipsel tahayyüllerinin çoğu zaman “ilk olan kadın” düşüncesini – ilk yaratıcı, ilk önder, ilk şaman – tasarladığını düşündürür. İlksel bir anaerkilliğin ya da en azından yaygın bir matrifokal evrenin insanlık tarihöncesinin bir parçası olması durumunda bekleyeceğimiz şey tam olarak budur.

Motif Karşılaştırması: Dişi Egemenlik ve Yaratılış Mitleri#

Kültürlerarası örüntüyü daha iyi görselleştirmek amacıyla Tablo 2, çeşitli geleneklerdeki ilksel anaerkillikle ilişkili mitsel motifleri karşılaştırır:

Tablo 2. Dişi Merkezli Mitlerin Ortak Motifleri ve Kültürel Geleneklerdeki Varlıkları

Tablo 2 – Dünya mitolojisinde ilksel anaerkilliğin karşılaştırmalı motifleri. Onay işareti (✔️), motifin kültürel külliyatta açıkça bulunduğunu; elmas işareti (🔶) ise daha zayıf ya da simgesel bir varlık gösterdiğini belirtir. Bu motifler, başlangıçta dişi figürlerin yaratıcı ve ruhsal önceliğe sahip olduğu ve daha sonraki geleneklerin çoğu zaman gücün erkek figürlere devredilmesini kaydettiği düşüncesinin geniş bir dağılım gösterdiğini ortaya koyar. Bu yinelenen anlatı kalıpları, ilksel kadın öncülüğündeki çağ kavramının insan tahayyülünde ortak bir tema olduğu görüşünü güçlendirir; bu kavram belki toplumsal yapıdaki gerçek değişimleri ya da en azından kadınların yaşam verici güçlerinin psikolojik olarak tanınmasını yansıtıyor olabilir.

Mitik Kanıtların Sentezi#

Mitolojik kayıtlar karşılaştırmalı bir mercekten incelendiğinde, ilksel bir anaerkillik ya da en azından erken toplumlarda dişil yaratıcı güce duyulan derin saygı hipotezini destekleyen zengin bir doku sunar. En erken yazılı mitlerden (Sümer ve Babil) modern çağlarda kayda geçirilmiş sözlü geleneklere (Avustralya Aborijinleri, Yerli Amerikalılar) kadar yinelenen bir anlatı görürüz: Başlangıçta Kadın merkezî konumdaydı. İster kişileştirilmiş Toprak olarak, ister tanrıları doğuran Büyük Ana olarak, isterse yaşamı ve ölümü denetleyen ilk şaman olarak ortaya çıksın, dişil olan kökeni temsil eder.

Eleştirel açıdan bakıldığında, bu mitlerin çoğu aynı zamanda bir geçişi – çoğu kez dişi önceliğin yitirilmesini – anlatır. Tiamat’ın yenilgiye uğratılması, Gaia’nın oğullarının onun iradesini devirmesi, Mutjinga’nın ölümü ya da Amazon kraliçelerinin sonunda erkek kahramanlar tarafından mağlup edilmesi gibi öykülerin tümü, kolektif bir değişim belleğine işaret eder: dişi gücün tartışmasız olduğu “önceki” bir zaman ve yeni, (erkek egemen) bir düzenin hüküm sürdüğü “sonraki” bir zaman. Antropolog Chris Knight (1991), bu tür mitlerin uzak geçmişteki gerçek toplumsal dönüşümleri kodladığını; insanların, kadınların toplayıcılık ve üreme rollerinin erkeklerin avcılığı kadar değer gördüğü eşitlikçi avcı-toplayıcı topluluklardan, daha tabakalı, erkek egemen tarım ya da hayvancılık toplumlarına geçişini yansıtabileceğini öne sürmüştür. Yorumlar farklılık gösterse de, anaerkil tarihöncesi mitinin yaygınlığı başlı başına dikkate değerdir. Bunun yalnızca bir “mit” ya da fantezi (Eller 2000) olduğu ileri sürülse bile şu soru varlığını korur: Pek çok kültür, kadınların bir zamanlar daha üstün bir statüye sahip olduğunu neden tasarladı ya da hatırladı? En basit yanıt, erken insan toplumsal yaşamında – özellikle simgesel kültürün evrimi sırasında – kadınların gerçekten de öncü roller oynamış ve sonraki kuşakların bunu anlatı biçiminde kodlamış olabileceğidir.

Bu bölümün sonucunda, mitoloji Venüs figürinlerinin somut olarak ortaya koyduğu şeyin simgesel bir doğrulamasını sağlar. Buluntular, Buzul Çağı sanatında Kadın’a duyulan hürmeti göstermişti; mitler ise mitik geçmişteki Kadın üstünlüğünü anlatır. Biri imge diliyle, diğeri öykü diliyle işler; ancak her ikisi de insan öyküsünün ilk başkahramanlarının kadınlar olduğu düşüncesinde birleşir – kadınlar yaratıcılar, önderler ve derin bilginin sahipleri olarak karşımıza çıkar.

İlerlemeye geçmeden önce, anaerkil tarihöncesi mitinin modern akademik çalışmalarda tartışmalı olduğunu kabul etmek önemlidir. Bazıları bu miti ideolojik nedenlerle benimserken, diğerleri onu çağdaş hareketlere esin vermek amacıyla kullanılan bir “uydurulmuş geçmiş” (Eller 2000) olarak reddetmiştir. “Tüm insanların Büyük Tanrıça’ya taptığı ve barış içinde yaşadığı” naif bir ütopyayı ileri sürmüyoruz. Kuşkusuz, Üst Paleolitik yaşamın da kendine özgü güçlükleri ve karmaşıklıkları vardı. Bununla birlikte, birbirinden farklı verilerdeki – figürinlerdeki ve mitlerdeki – tutarlı ortak çizgiler hipoteze ciddi bir dayanak sağlar. Tezimizi ampirik bilimle daha da güçlendirmek için şimdi genetik ve paleoantropolojiye dönüyoruz. Kadınlar gerçekten de erken bilişsel ve kültürel ilerlemelerin dümenindeyse, bunun genomlarımızda kanıtlarını görebilir miyiz? İlginç biçimde, görüyoruz: O döneme ait DNA’mızın dokusunun tam içinde, cinsiyet ve toplumsal cinsiyetin modern insanın toplumsal beyinlerini şekillendirmede belirleyici bir rol oynadığını düşündüren işaretler bulunmaktadır.

Genetik Kanıt: X Kromozomundaki Seçilim Taramaları ve Kadın Öncülüğündeki Bilişsel Evrim#

Yaklaşık 50.000 yıl önce – Homo sapiens Afrika dışına yayılırken ve figüratif sanat, karmaşık aletler ile kişisel süs eşyaları gibi kültürel eserler hızla çoğalırken – genomik düzeyde ilginç bir şey gerçekleşiyordu. Popülasyon genetiği analizleri, X kromozomu üzerindeki bazı bölgelerin yaklaşık 50–40 kya dönemine tarihlenen yoğun pozitif seçilim belirtileri gösterdiğini ortaya koymuştur (Skov et al. 2023). X kromozomu, kuşkusuz, özgün bir kalıtım örüntüsüne sahiptir (kadınlarda iki X, erkeklerde bir X bulunur); bu da X üzerindeki seçilim dinamiklerini otozomlar üzerindekilerden farklı kılar. X üzerinde keşfedilen “seçilim taramaları”, insan evriminde bilinen en güçlü örnekler arasındadır ve bir otozom üzerindeki klasik laktaz kalıcılığı vakasıyla boy ölçüşmekte ya da onu aşmaktadır. X’e bağlı bu uyumsal değişiklikler nelerdi ve bunlar kadın etkisi altındaki toplumsal ya da bilişsel özelliklerle ilişkili olabilir miydi? Birkaç temel örneği inceleyelim:

• TENM1 (Teneurin-1): En belirgin seçilim taramalarından biri, Xq üzerindeki TENM1 geni çevresinde yoğunlaşır; bu gen, Afrika dışında yüksek frekansta bulunan uzun bir haplotip sergiler. Taramasının yaşı, Afrika’dan dışarı göçten önceye ya da göçle eşzamanlı bir döneme, yaklaşık ~50 bin yıl öncesine tarihlenmektedir (Skov et al. 2023). TENM1, nöral devrelerin, özellikle de koku yolları ile limbik beyin bölgelerinin oluşumunda rol alan büyük bir proteini kodlar. İlginç biçimde, TENM1’deki nadir mutasyonlar insanlarda doğuştan anosmiye (koku kaybına) neden olur; bu da bu gendeki değişimlerin duyusal keskinliği veya beyin bağlantılanmasını etkileyebileceğini düşündürür. Bu gen o dönemde neden bu denli güçlü biçimde tercih edilmiş olabilir? Bir hipoteze göre, koku ve feromonlar aracılığıyla gelişmiş sosyal iletişim yararlı olmuş olabilir; belki de daha büyük topluluklarda akraba tanımayı, eş seçimini veya grup bütünlüğünü kolaylaştırmıştır. Bir başka düşünce ise TENM1 değişimlerinin beyin gelişimini daha genel anlamda etkilemiş olabileceğidir (pek çok nörogelişimsel genin yaptığı gibi). Kadınlar toplumsal yapılanmada başat bir rol oynadıysa, akrabaların veya duygusal durumların daha iyi tanınmasını sağlayan TENM1 varyantlarının (belki koku ya da ince ipuçları aracılığıyla) empatik bağlanmanın büyük önem taşıdığı topluluklarda avantaj sağlayacağını düşünmek mümkündür. Bu spekülatif bir görüştür; ancak genomumuzdaki en üst düzey taramanın nöral gelişimle ilişkili olması anlamlıdır. Bu durum, modern davranış ortaya çıkarken doğal seçilimin beyinlerimizi ayarladığına işaret eder.

• PCDH11X (Protocadherin-11X) ve PCDH11Y: Yalnızca insanlara özgü olarak, 6 milyon yıl önce (tam da homininlerle şempanzelerin ayrıştığı dönemde) gerçekleşen bir gen duplikasyonu, biri X kromozomu üzerinde, diğeri Y kromozomu üzerinde bulunan bir gen çifti oluşturmuştur: PCDH11X ve PCDH11Y. Bu genler beyinde ifade edilen hücre adezyon proteinlerini kodlar ve Crow ile çalışma arkadaşlarının yürüttüğü ilgi çekici araştırmalar, onları beyin asimetrisi ve dil kapasitesiyle ilişkilendirmiştir (Crow 2002; Williams et al. 2006). Hominin evrimi boyunca PCDH11X/Y, hızlanmış evrim altında değişimler biriktirmiştir; özellikle de PCDH11Y (Y kopyası), diğer primatlara kıyasla 16 amino asit farklılığı kazanırken PCDH11X 5 değişim göstermiştir. Bu durum, muhtemelen hemisferik lateralizasyon (dil için bir önkoşul) gibi insana özgü beyin işlevlerinin gelişimiyle ilişkili pozitif seçilime işaret eder. Özellikle, özdeş olmayan bir Y eşinin bulunmasının beyindeki bağlantılanmada cinsiyet farklılıklarına yol açabileceği öne sürülmüştür; örneğin Y geni erkeklerde belirli nöronlarda, X geni ise kadınlarda ifade ediliyorsa, bunların birbirinden ayrışması ince bilişsel/davranışsal farklılıklar doğurabilir. Bunun bilincin kadın öncülüğündeki evrimiyle ne ilgisi var? İki X kromozomuna sahip kadınlarda PCDH11X, belirli beyin bölgelerinde iki alelden birden ifade edilir (X-inaktivasyonundan kaçar). Erkekler ise hem PCDH11X’i (tek X kromozomlarından) hem de PCDH11Y’yi ifade eder. Eğer PCDH11Y işlevsel olarak farklılaşmışsa (belki de daha az etkiliyse), kadınlar aslında daha iyi uyarlanmış bir protokaderhinin iki kat dozunu alıyor olabilir; bu da örneğin sözel iletişimi veya sosyal bilişi destekleyen bağlantılanma örüntülerine katkıda bulunabilir. Bazı çalışmalar gerçekten de kadın beyinlerinin daha simetrik dil işleme sergilediğini ve lateralize olmuş hasarlardan daha iyi toparlandığını ortaya koymaktadır (McGlone 1980). Dil evrimleşirken, gelişmekte olan PCDH11 geninin iki kopyasına sahip kadın homininlerin dilsel/sosyal koordinasyonda bir üstünlüğe sahip olmuş olabileceğini ve bunun da bu genler üzerindeki seçilimi yönlendirmiş olabileceğini düşünmek caziptir. Dişi seçimi de rol oynayabilir: Öndil ve empati erkekleri daha çekici veya daha başarılı babalar hâline getirdiyse, kadınlar bu özelliklere sahip erkeklerle tercihen çiftleşmiş ve böylece ilgili alellerin yayılmasını hızlandırmış olabilir. Bunun sonucunda türümüz bu protokaderhin değişimlerini sabitlemiştir; ayrıca ilginç biçimde PCDH11Y, insanlarda pozitif seçilim belirtileri gösterir. Bu da Y kopyasının yalnızca yozlaşmadığını, muhtemelen erkeğe özgü yeni bir işlev kazanmış olabileceğini düşündürür. Bir teori (Crow 2013), bu gen çiftinin analitik (daha çok erkeklerle ilişkilendirilen) ve bütüncül (kadınlarla ilişkilendirilen) bilişsel tarzlar arasındaki dikotominin kökeninde bulunabileceğini öne sürer; yani genetik farklılığı zihnin cinsiyetlendirilmiş evrimine bağlar.

• NLGN4X (Neuroligin-4): Xq üzerindeki bu gen, özellikle sosyal etkileşimle ilişkili devrelerde sinapsların oluşumu ve sürdürülmesi için kritik olan bir sinaptik adezyon molekülünü kodlar. NLGN4X’teki (ve X kromozomu üzerindeki paralogu NLGN3’teki) mutasyonların erkek çocuklarda otizm spektrum bozukluğuna ve zihinsel yetersizliğe neden olduğu bilinmektedir (Jamain et al. 2003). İnsanlarda ayrıca Y kromozomu üzerinde, protein dizisi bakımından %97 oranında özdeş olan bir NLGN4Y bulunur; ancak ilginç biçimde NLGN4Y, onu işlevsel açıdan daha az etkili kılan hafif bir yapısal farklılığa sahiptir ve sinapslara taşınması yetersizdir. Esasen, erkekler normal sinaptik sosyal işlev için neredeyse tamamen NLGN4X’e bağımlıdır; çünkü NLGN4Y üzerine düşen işlevi yerine getiremez. Bu durum, NLGN4X’teki işlev kaybı mutasyonlarının neden erkeklerde (yedek kopyaları bulunmadığından) otizme yol açtığını, buna karşılık iki X kromozomuna sahip kadınların genellikle yalnızca taşıyıcı olduğunu ve daha az etkilendiğini açıklayabilir (X-inaktivasyon mozaikleri çoğunlukla işlevin bir bölümünü korur). Evrimsel açıdan bu önemlidir: NLGN4X’te sosyal bilişi güçlendiren herhangi bir yararlı değişim erkeklere hemen fayda sağlayacak (ve dolayısıyla erkek avantajı yoluyla hızla yayılabilecek), zararlı mutasyonlar ise erkeklerde ortaya çıktıkları için elenecektir. Bu, “korumasız X hipotezinin” ve genel hızlı-X evrimi ilkesinin bir örneğidir. Araştırmacılar, X’e bağlı çok sayıda genin insanlarda pozitif seçilim kanıtları sergilediğini ve bunların çoğunun beyin işleviyle ilişkili olduğunu belirtmiştir (Dorus et al. 2004). Bu değişimlerin zamanlaması çoğunlukla Geç Pleistosen’e rastlar. Kadınlar empatik, işbirlikçi eşleri (“duyarlı baba”yı veya “iletişim kurabilen ve duyguları okuyabilen partner”i) seçiyorsa, NLGN4X gibi X’e bağlı genlerdeki küçük değişimlere sahip erkekler üreme bakımından avantaj elde etmiş olabilir. Zamanla bu durum, gelişmiş bir zihin kuramının —başkalarının düşüncelerini ve duygularını sezebilme yetisinin— hızlı evrimine yol açmış olabilir; bu yeti, insan sosyal zekâsının ayırt edici bir özelliğidir. Özellikle zihin kuramı yetileri seçilime açıktır: Birbirini derinlemesine anlayabilen bir anne ile bebek veya bir çift, bunu başaramayanlara kıyasla daha başarılı olacaktır. Bu nedenle, kadın öncülüğündeki seçilimin (hem eşeysel seçilimin hem de ebeveyn seçiliminin) sosyal bağlanmayı ve iletişimi geliştiren alelleri desteklemiş olması akla yatkındır.

Aslında genetikçiler, X kromozomunun bilişsel yetersizlikler ve sosyal bozukluklarla ilişkili genlerin orantısız derecede büyük bir bölümünü neden taşıyor gibi göründüğü konusunda şaşkınlık yaşamıştır (Lupski 2019). Yarı şakacı bir hipotez olan “EMX teorisi” —Baron-Cohen’in otizme ilişkin “aşırı erkek beyni” teorisinin bir karşılığıdır— erkeklerin bilişsel özelliklerde kısmen X kromozomunun katkıları nedeniyle daha değişken olduğunu öne sürer (çünkü kadınların ikinci X kromozomu etkileri tamponlar). Bizim senaryomuz bu duruma derin zaman ölçeğinde bir boyut ekler: belki de insan evriminin kritik bir evresinde, kadınların hem biyolojik rolleri hem de eş seçimleri aracılığıyla bilişsel özelliklerin evrimini yönlendirdiği bir tür “X güdümlü bilişsel silahlanma yarışı” yaşanmıştır. Dişiler, büyük beyinli bebeklerin bakımına daha fazla katkıda bulunmuş olabilir (böylece empati ve sabrı seçmiş olabilirler) ve ayrıca daha iyi işbirliği yapan eşleri seçmiş olabilirler (duygusal iletişimi seçerek). Bu, antropolojideki “Büyükanne hipotezi” ile uyumludur: menopoz sonrası kadınlar (büyükanneler), torunların bakımını üstlenerek ve bilgiyi paylaşarak grubun hayatta kalmasını artırır. Büyükanne rolü yaklaşık 50 bin yıl önce hayati önem taşıyorduysa, seçilim kadınlarda bu tür işbirlikçi üremeyi mümkün kılan uzun ömürlülüğü ve beyin özelliklerini desteklemiş olacaktır (Hawkes 2004). Nitekim PCDH11X ve diğer genler, bilişsel işlevin uzun ömürlü olması ve sosyal beceriklilik bakımından kadınlarda seçilmiş olabilir; bu da dolaylı olarak bütün gruba fayda sağlar.

X üzerindeki yaklaşık ~50 bin yıl önceki seçilim taramalarının, Afrikalı olmayanlarda X kromozomu üzerindeki Neandertal katkısının azalması yönündeki genetik örüntüyle de çakıştığını belirtmek önemlidir. Skov et al. (2023), bu taramaların X’in bağlantılı bölgelerini sabitlenmeye “çektiğini” ve bu süreçte Neandertal kökenli varyantları ortadan kaldırdığını öne sürer (bu varyantlar X kromozomu üzerinde neredeyse yoktur). Bu büyüleyicidir; çünkü gerçekleşen her ne tür adaptasyon olduysa bunun Homo sapiens’e özgü ve belki de arkaik insanlarla uyumsuz olduğuna işaret eder. Bir spekülasyona göre bunun mayotik dürtü veya cinsiyete özgü doğurganlık etmenlerini içermesi mümkündür (çünkü çarpık cinsiyet oranları ya da melez kısırlığı çoğunlukla X genlerini içerir). Bununla birlikte, taranan genlerin çoğunun işlevsel açıklamalarının (nöronal, bilişsel) gösterdiği üzere, bir başka olasılık da bu taramaların bir bilişsel ayrışmayı yansıtmasıdır: modern insanların Neandertallerde bile bulunmayan üstün bir sosyal biliş geliştirmesi (dolayısıyla bu lokuslardaki Neandertal DNA’sının zararlı olması ve elenmesi). Eğer durum buysa, avantajın özellikle birçok toplumda etnografik olarak gözlemlenen kadın sosyal ağlarında ve iletişiminde bulunup bulunmadığı merak edilebilir (örneğin kadınlar arasındaki işbirlikçi çocuk bakımı güçlü bir bağlanma etmenidir). Acaba Homo sapiens kadınları, soyumuzu farklılaştıran bir sosyal karmaşıklık düzeyine —dil yoluyla sembolik iletişime, daha geniş akrabalık ağlarına, ritüel bilgisine— ulaşmış olabilir mi? Öyleyse genetik, kelimenin tam anlamıyla X kromozomu üzerine kazınmıştır.

İlkel Anaerkilliğe İlişkin X’e Bağlı Seçilimin Çıkarımları#

İncelediğimiz genetik kanıtlar, modern insanın toplumsal zekâsının evriminin kadınlar tarafından yönlendirilen etkenlerle yakından bağlantılı olduğu bir senaryoya işaret etmektedir. Başlangıçta var olan anaerkil ya da kadın-merkezli bir toplumsal yapı bunun olası bağlamlarından biridir: kadınlar toplumsal yaşamın başlıca örgütleyicileriyse (örneğin soy ana-soyluysa ve büyükanneler ile anneler kamplarda otorite sahibi roller üstleniyorsa), seçilim bu roller açısından önemli becerileri geliştiren alelleri güçlü biçimde desteklemiş olmalıdır. Bunlar muhtemelen dil yetisini (öğretmek ve çok kuşaklı aileleri koordine etmek için), duygusal zekâyı (bebekleri besleyip büyütmek ve yetişkinler arasındaki ilişkilerde arabuluculuk yapmak için) ve belleği (karmaşık akrabalık bağlarını ve kaynaklara ilişkin bilgiyi yönetmek için) içeriyordu. Bunu, bazı X’e bağlı bozuklukların ortaya çıkış biçiminde gördüğümüz ipuçlarında da sezebiliriz: örneğin X kromozomundaki MECP2 mutasyonları, çoğunlukla kız çocuklarını etkileyen (tek bir sağlam kopya yeterli olmadığında) ve sinaptik gelişimle bağlantılı ağır bir gelişimsel bozukluk olan Rett sendromuna yol açar; ilginç biçimde MECP2, beynin olgunlaşması açısından önemlidir ve insanlarda pozitif seçilime de uğramış olabilir (Shuldiner et al. 2013). X kromozomundaki PCDH19, tuhaf biçimde yalnızca heterozigot kadınları etkileyen (mozaisik ekspresyon nedeniyle) bir epilepsi biçimine yol açar – iki X kromozomuna sahip olmanın özgün bir kadın fenotipi oluşturduğu bir örnek. Böylesi özgün kadınsal ekspresyon örüntülerinin (iki hücre popülasyonundan oluşan mozaisik beyin) varlığının bir miktar avantaj sağlamış olabileceği – belki de X-mozaisik bir beynin daha dirençli ya da bilişsel açıdan daha esnek olabileceği – speküle edilebilir; bununla birlikte, mozaisizm ters gittiğinde özgün bozukluklar ortaya çıkabilir (karma nöronal popülasyonların kadınlarda, ancak iletici erkeklerde değil, ağ istikrarsızlığına neden olduğu PCDH19 epilepsisinde olduğu gibi). Bu durum, kadın biyolojisinin (XX) yalnızca çift kopyadan ibaret olmadığını; hücresel düzeyde bilişsel çeşitliliğe katkıda bulunabilecek mozaisik bir duvar halısı olduğunu hatırlatır (Davis et al. 2015). Dolayısıyla X genleri üzerindeki seçilim, yalnızca kadınlarda tam anlamıyla bulunan bu “iki genomlu” beyin işletim sisteminin ince ayarını yansıtıyor olabilir.

Anaerkillik açısından bakıldığında, kadınların topluca daha yüksek bir toplumsal zekâya sahip olması ve koalisyonlar kurması, nüfusun gen akışını etkileyebilecekleri – başka bir deyişle, özellikleri seçen taraf hâline gelebilecekleri – anlamına gelirdi. Hatta kadın seçiminin insanın öz-evcilleşmesinde kritik olduğu öne sürülmüştür: daha az saldırgan ve daha işbirlikçi erkeklerin seçilmesi (testosteron kaynaklı dürtülerin dizginlenmesi). Bu durum, kuşaklar boyunca erkek nüfusun davranışını bir ölçüde kadınsılaştırabilir ve daha eski homininlerle karşılaştırıldığında Üst Paleolitik kafataslarında gördüğümüz narin, dost canlısı yüzlerin ortaya çıkmasına yol açabilirdi (Cieri et al. 2014). Bunun bir kanıtı, daha eski atalarımıza kıyasla insanlarda cinsel dimorfizmin azalması ve erkeklerin yüksek ebeveyn yatırımında bulunmasıdır – bu durum, kadınların eş seçiminde nüfuz sahibi olması hâlinde daha olasıdır (Lovejoy 1981).

Genetik kanıtları özetlemek gerekirse: türümüzün kültürel açıdan bir “Büyük Sıçrama” geçirdiği yaklaşık aynı dönemde (40–50 kya), genomlarımızda beyin işlevi ve toplumsal etkileşimle ilişkili X kromozomunda meydana gelen değişimlere yönelik bir seçilim süpürmesi kayda geçmektedir. Bunun en basit yorumu, gelişmiş toplumsal bilişin seçilimle desteklendiğidir. Tezimiz, buna kadınların aracılık ettiği seçilimin – hem biyolojik roller hem de çiftleşme örüntüleri yoluyla – bu değişimleri harekete geçirmiş olmasının muhtemel olduğunu eklemektedir. Dolayısıyla genetik veriler, kadınların modern insan bilincinin evrimini yönlendirmede araçsal bir rol oynadığı bir modelle tutarlıdır. Kelimenin tam anlamıyla anneler ve büyükanneler, empatik yavruları ve işbirlikçi eşleri seçerek bizi sanat, mit ve karmaşık toplum yaratabilir hâle getiren nöral mimariyi biçimlendirmiş olabilir.

Yapıtlardan, mitlerden ve genlerden kanıtlar derledikten sonra şimdi bir adım geri çekilip bütün bunların ne anlama geldiğini ele alıyoruz. İlksel bir anaerkillik gerçekten var olmuş muydu ve eğer olmuşsa doğası ve akıbeti neydi? Son bölümde bulguları bir araya getiriyor ve başlangıçtaki kadın-merkezli bir çağın – muhtemelen şiddet yoluyla ya da tedricen – kayıtlı tarihe gelindiğinde norm hâline gelen ataerkil sistemlere nasıl dönüşmüş olabileceğini inceliyoruz. Ayrıca bu uzak geçmişin bugün ruhsal dünyalarımızda ve toplumsal yapılarımızda hâlâ nasıl yankılanıyor olabileceği üzerine düşünüyoruz.

Tartışma: İlksel Anaerkilliği ve Mirasını Yeniden Kurmak#

Arkeolojik, mitolojik ve genetik göstergelerin kesişmesi, kadınların insanın simgesel kültürünün ve toplumsal yaşamının erken gelişiminde merkezi – belki de baskın – bir konuma sahip olduğuna ilişkin ikna edici bir tablo ortaya koymaktadır. Bu ilksel anaerkillik pratikte nasıl görünmüş olabilir ve kayda geçmiş tarihsel toplumların çoğunda gördüğümüz erkek egemen hiyerarşilere neden yerini bırakmıştır?

İlksel Anaerkilliğin Özellikleri#

“Anaerkillik” derken bunun zorunlu olarak ataerkilliğin ayna görüntüsünü (kadınların zorba yöneticiler, erkeklerin ise ezilenler olduğu bir düzeni) kastetmediğimizi açıklığa kavuşturmak önemlidir. Antropologlar, resmî bir kadın yönetimini ima etmeksizin kadınların (özellikle annelerin) toplumsal eksenler olduğu toplumları tanımlamak için çoğunlukla “matrifokal” ya da “ana-soylu” gibi terimleri tercih eder. Kanıtlar, Üst Paleolitik gruplar için şu doğrultuda bir senaryoya işaret etmektedir:

• Ana-Soylu Akrabalık ve İkamet: İlk insan toplulukları soylarını anne üzerinden izlemiş ve uxorilokal (anne-merkezli) ikamet örüntüleri içinde yaşamış olabilir. Bazı paleoantropolojik modeller (ör. Knight, Power & Watts 1995), kadın koalisyonlarının ortak çocuk yetiştirmeyi ve hatta erkeklerin kaynak sağlamasını teşvik etmek amacıyla eşzamanlı doğurganlığı (“cinsel grev” teorileri) örgütlediğini öne sürer. Eğer bu doğruysa, kadın dayanışması onları grup karar alma süreçlerini yönlendiren bütünlüklü bir güç olarak korumuş olabilir.

• Kadınların Ekonomik ve Ritüel Gücü: Avcı-toplayıcı bağlamlarda kadınların yiyecek toplama faaliyetleri çoğu zaman beslenmenin istikrarlı ve büyük bölümünü sağlar. Kadınlar ayrıca genellikle temel ekolojik bilgiye (bitkiler, mevsimler) sahiptir. Pleistosen’e ait matrifokal bir toplulukta yaşlı kadınlar pekâlâ bilgi koruyucuları olmuş olabilir (büyükannelerin hayatta kalma becerilerini aktarmadaki rolünü düşünün). Venüs figürinlerinin ocak alanları ve gündelik mekânlarla ilişkisi, bunların hangi ritüel amaçla kullanılmış olurlarsa olsunlar, gündelik yaşamla bütünleşmiş olduğunu – büyük olasılıkla kadınlar tarafından ocak ve ev yaşamının bir parçası olarak yönetildiğini – düşündürür. Doğurganlık, doğum ve ergenlik çevresindeki ritüeller – özünde kadınlara ait alanlar – dinsel uygulamanın çekirdeğini oluşturmuş olabilir. Kadınların yaşam veren ve iyileştiren kişiler olarak üstlendiği rol (otlar kullanmak, ebelik vb.), onları doğal olarak ilk şamanlar ya da rahibeler konumuna yerleştirir. Daha sonraki birçok toplumun ebelerinin, şifalı bitki uzmanlarının ve kâhinlerinin kadın olması – ataerkillik altında çoğu zaman zulme uğramış olsalar da (ör. “cadılar”) – anlamlıdır. İlksel bir anaerkillikte bu roller korkulan değil, onurlandırılan roller olurdu.

• Toplumsal Bütünlük ve Çatışma Çözümü: Primat araştırmaları, kadın koalisyonlarının (bonobolardakiler gibi) erkek saldırganlığını etkili biçimde yönetebildiğini ve erotik ve bağlılık kurucu davranışlar yoluyla grup barışını koruyabildiğini göstermektedir (Parish 1996). İlk insan kadınlarının buna benzer bir şey yaptığını – toplumsal becerilerini grupları birbirine bağlamak ve erkekler arasındaki çatışmayı yatıştırmak için kullandıklarını – düşünmek caziptir. Yunan Lysistrata’sı (bir taşlama olmakla birlikte) kadınların erkekleri işbirliğine zorlamak üzere birleşmesi arketipini yankılar. Anaerkillik altında aileler arası ittifaklar, kadınların ritüel nesneleri birbirlerine vermesi ya da çocuk yetiştirmeyi paylaşması yoluyla kurulmuş ve daha geniş bir güven ağı yaratmış olabilir (belki de kabileler arasındaki Venüs ikonografisinin yaygın benzerliği – ortak bir kültürel sembol – bunu yansıtmaktadır).

• Örgütlü Savaşın Yokluğu: Genelleme yapmak güç olsa da Üst Paleolitik, savaşa ilişkin doğrudan kanıtları az miktarda bırakmıştır (tahkimatlar ve mızrak ya da ok yaralanmaları taşıyan toplu mezarlar Neolitik dönemde daha sık görülür). Bazı araştırmacılar, ilk insan gruplarının görece eşitlikçi ve yalnızca dönemsel olarak şiddete başvuran gruplar olduğunu öne sürmektedir (Kelly 2000). Anaerkil bir yapı, bunun yerine ittifak ve mübadeleye (ör. deniz kabuklarının, pigmentlerin ve eşlerin değiş tokuşuna) odaklanan, bölgesel savaşa daha az ağırlık veren bir düzenle ilişkili olabilir. Nitekim o dönemin arkeolojik kayıtları geniş ticaret ağları sergiler (iç Avrupa’da Akdeniz kabukları, yüzlerce kilometre taşınan obsidyen). Kadınların gruplar arası bağlantılarının (dıştan evlilik ya da ritüel toplantılar yoluyla) bu barışçıl mübadeleleri kolaylaştırmış olması mümkündür. Hatta muhtemelen her iki cinsiyetin de katkıda bulunduğu kamp ateşi çevresindeki hikâye anlatıcılığı bile, kadınların gerilimleri dağıtmak ve grup kimliğini aşılamak konusunda ustalaştığı bir araç olmuş olabilir.

Ataerkilliğe Geçiş – Ne Ters Gitti (ya da Ne Değişti)?#

Böyle bir matrifokal altın çağ var olmuşsa, neden sona erdi? Mit ve arkeolojiden elde edilen kanıtların birleşimi, muhtemelen Mezolitik’ten Neolitik’e kadar süren dönemde erkek-merkezli yapıların yönetimi devraldığı tedrici bir değişime işaret etmektedir. Çeşitli etkenler öne sürülebilir:

• Erkek Koalisyonlarının Şiddeti ve Büyük Av Hayvanı Avcılığı: Geç Üst Paleolitik’te (yaklaşık ~20 kya sonrasında) bazı bölgelerde büyük av hayvanı avcılığının yoğunlaştığını ve grupların av hayvanları bakımından zengin bölgeleri savunmasıyla birlikte muhtemelen daha fazla patrilokal ikamet ortaya çıktığını görürüz. Savaşta ya da büyük avlarda erkeklerin işbirliği yapması, savaşçı önderlerin statüsünü yükseltmiş ve kadınların nüfuzunu azaltmış olabilir. Amazon mitleri, gerçek çatışmaların kültürel bir yankısı olabilir – belki de erkek egemen çoban klanları genişledikçe, daha fazla ana-soylu avcı-toplayıcı topluluğu boyunduruk altına almış ve bu fethi efsanede (“kahraman Herakles Amazon kraliçesini yener”) ölümsüzleştirmiştir. Marija Gimbutas, Hint-Avrupa kökenli Tunç Çağı istilacılarının (ataerkil ve savaşçı) daha önceki “Eski Avrupa”nın tanrıçaya tapan kültürlerini istila ettiğini ünlü biçimde savunmuştur. Bu geç bir örnektir (~5–6 kya), ancak örüntünün daha erken benzerleri de bulunmuş olabilir.

• Çiftleşme Sistemlerindeki Değişimler: Bir anaerkillik, görece eşitlikçi eş bağlanmasıyla veya hatta dişi seçimine dayalı çok eşlilikle (kadının partnerini seçip davet etmesiyle) ilişkili olabilir. Toplumlar karmaşıklaştıkça bazı erkekler (özellikle yerleşik proto-tarımsal bağlamlarda) servet veya nüfuz biriktirmiş ve bu durum, çiftleşme sistemini ataerkil çok eşliliğe (güçlü erkeklerin birden fazla eş alması ve kadın cinselliğini denetlemesi) doğru çarpıtmış olabilir. Bu, kadınları önceki özerkliklerinden mahrum bırakmıştır. Havva’nın İncil’deki öyküsü (bazı feminist araştırmacıların daha eski ana-tanrıça geleneklerine karşı propaganda olarak gördüğü bu öykü), ilk kadını açıkça boyun eğdirilmiş ve suçlanabilir biri olarak tasvir eder; bu da Tunç Çağı Yakın Doğusu’ndaki bütünüyle ataerkil bir çağın ethosunu yansıtır. Benzer biçimde Hesiodos’un Pandora miti, kadın düşmanı bir dönüşü işaret eder: İlk kadın, erkekleri cezalandırmak üzere gönderilen bir “güzel kötülük”tür (Hesiodos, İşler ve Günler). Bu anlatılar çoğu zaman tam da tarihsel toplumların ataerkilliği (ilk devletler, erkek otoritesini kodlayan yasalar vb.) kurumsallaştırdığı sırada ortaya çıkar. Eski düzeni itibarsızlaştırarak yeni düzeni meşrulaştırma ihtiyacına işaret ederler: Pandora/Havva her şeyi mahvetti, öyleyse artık erkekler kadınları denetlemelidir. Gerçekte bu durum, “erkekler yönetimi ele geçirdiğinde, bu el koymayı meşrulaştırmak için kadınları düzensizliğin kaynağı olarak tasvir ettiler” şeklinde yorumlanabilir.

• Çevresel ve Demografik Değişimler: Pleistosen’in sonu (MÖ 10. binyıl sonrasında), büyük iklim değişikliklerine, megafaunanın yok oluşlarına ve nihayetinde tarımın yükselişine tanıklık etti. Çevresel baskı toplumsal yapıyı değiştirebilir. Çocuk ölümleri arttıysa veya erkeklerin tekeline aldığı yeni ekonomik görevler (sabanla sürme, hayvancılık) ortaya çıktıysa, toplumsal cinsiyet dengesi değişmiş olabilir. Örneğin tarım, çoğu zaman kadınların daha fazla ev içi role yönelmesine, erkeklerin ise ağır işlerle ve mülkiyetin sahipliğiyle ilgilenmesine yol açarak ataerkilliği pekiştirmiştir (kadınların toplayıcılığının hayati önem taşıdığı avcı-toplayıcı modelden farklı olarak). Mülkiyet ve miras kavramı, anayerli sistemlerin tabutuna çakılan son çivi olmuş olabilir: Servet (toprak parçaları, sürüler) başat hâle geldiğinde, mirasçılar açısından babalığın kesinliğini güvence altına almak üzere baba soylu miras sistemleri çoğu zaman egemenlik kazanmış; böylece kadınların cinselliği ve hareketliliği denetlenmiştir (kadınların “örtülmesi”, “evde tutulması” ve babanın soyunu güvence altına almak üzere gözetilmesi — tarım devletlerine geçişte dünya çapında görülen bir örüntü).

Böylece yazının ortaya çıktığı döneme gelindiğinde (yaklaşık MÖ 3000), Sümer’den Mısır’a ve Çin’e kadar belgelenmiş toplumların çoğu güçlü biçimde ataerkildir. Bununla birlikte, ilgi çekici biçimde, bu toplumlar çoğu zaman daha eski kadın yüceltisi kalıntılarını korur: yüce tanrıçalar (İştar, İsis, Hera), rahiplik görevlerindeki kadınlar (Roma’daki Vesta tapınağı, Delfi’deki kâhin) ve hüküm süren kraliçelere veya yaratıcı tanrıçalara ilişkin köken mitleri (daha önce tartıştığımız gibi). Güçlü kadınlara yönelik süreğen korku bile — cadı avları, erkek egemen dinlerin ana tanrıçaları “iblis” veya “sapkın” olarak şeytanlaştırma gereksinimi — bunun insan kültürel belleğinin bastırılmış bir parçası olduğuna ilişkin bir dip akıntıyı ele verir. Cynthia Eller (2000), barışçıl anaerkil tarihöncesine ilişkin modern mitin muhtemelen yanlış olduğunu savunmuştur; ancak araştırmamız, onun belki de banyo suyuyla birlikte bebeği de dışarı attığını düşündürmektedir. Ütopyacı iddialar yersiz olsa da bu mitin unsurları — kadın merkezli sanat ve mitoloji, kadınların egemenliğinden ziyade görece eşitlik ve örgütlü savaşın yokluğu — Buzul Çağı toplumlarına ilişkin ampirik kanıtlarla örtüşür.

Miras ve Değerlendirmeler#

İlksel anaerkillik gerçekten var olduysa, bunun bugün bir önemi var mı? Akademik merakın ötesinde, toplumsal cinsiyete ilişkin yerleşik anlatılara meydan okur. Ataerkilliğin ebedî ve doğal bir düzen değil, tarihsel bir gelişme — üstelik görece yakın tarihli bir gelişme — olduğunu gösterir. On binlerce yıl boyunca insanlar, liderliğin paylaşıldığı ve kadınlığın boyun eğdirilmek yerine kutsallaştırıldığı topluluklarda yaşamış olabilir. O çağın yankıları kolektif bilinçdışımızda varlığını sürdürür: Jung’un betimlediği Büyük Ana arketipi, Toprak Ana ideali ve kadınların yönettiği ileri, barışçıl toplumların bilimkurgudaki yinelenen motifi (belki de dengeye duyulan derin bir özlemden esinlenmiştir).

Evrimsel bakış açısı da umut verir: (büyük olasılıkla kadınların etkisi altında) seçilmiş olan aynı empatik ve iletişimsel özellikler, bugün saldırgan ve bölücü dürtülerin üstesinden gelmemize yardımcı olabilecek özelliklerdir. Yaklaşık 50 bin yıl önce, kısmen kadınların seçimleri nedeniyle sabitlenmeye sürüklenmiş olabilecek genlerin (TENM1, NLGN4X vb.), mutasyona uğradıklarında otizme veya toplumsal kopukluğa yol açabilen genlerin ta kendisi olması dokunaklıdır. Bir bakıma, türümüzün toplumsal dehası — kültür yaratmamızı sağlayan “zihin kuramı” — o kadim annelerin bir armağanıdır.

Elbette, ilksel anaerkillik fikri dikkat edilmediğinde kötüye kullanılabilir. Mesele bir toplumsal cinsiyeti suçlamak veya diğerini idealize etmek değil, dengeyi anlamaktır. İlk insan toplulukları muhtemelen hem eril hem de dişil güçlerin hayati olduğunu kabul ediyordu — Venüs heykelciklerinin doğurganlığı vurgulamakla birlikte çoğu zaman bir yüz veya kimlikten yoksun olması, belki de bunların bireylerden ziyade bir kavramın (doğurganlık, hayatta kalma) simgeleri olduğunu gösterir. Sanat, kadınların erkeklere hükmetmesiyle değil, yaşamın devamını güvence altına alan dişil ilkeye saygı gösterilmesiyle ilgiliydi. Şiddet ve ekolojik kriz karşısında sendeleyen modern dünyamızda (bazılarının zehirli aşırı-eril değerlerle ilişkilendirdiği sonuçlar), uzak geçmişimizden çıkarılacak ders, belki de bu dişil ilkeleri — işbirliği, bakım verme, yeryüzüne saygı — kültürümüzde yeniden merkeze almak olmalıdır. Söylendiği gibi, “eski olan yeniden yenidir.”

Sonuç#

Burada bir araya getirilen kanıtlar, tahtlarda oturup buyruklar veren kraliçeler anlamında bir ilksel anaerkilliği “kanıtlamaz”. Bunun yerine, insanlığın kökenlerinin çetin potasında kadınların bizi gerçekten insan yapan alanlarda — sanat, din, toplumsal bağlanma ve yeni kuşakların bakımı — muhtemelen başlıca yenilikçiler ve liderler olduğunu ortaya koyar. İlk heykeltıraşlar kadınları yonttu, ilk hikâye anlatıcıları tanrıça-anneler üzerine ezgiler söyledi ve toplumsal beyin üzerinde etkide bulunan doğal seçilim, kadınların etkisinin izini taşıdı. Bir zamanlar marjinal bir spekülasyona indirgenmiş olan ilksel anaerkillik hipotezi, disiplinlerarası kanıtlar ışığında ciddi biçimde yeniden değerlendirilmelidir. Bu hipotez bizi ilk insan toplumunu kaba kuvvete dayalı Hobbesçu bir ataerkillik olarak değil, başkalarını daha iyi anlamaya ve onlarla ilgilenmeye çalışırken insan zihnini farkında olmadan ebelik ederek doğurtan bilge kadınların ördüğü daha incelikli bir anaerkil ağ olarak tasavvur etmeye davet eder.

Türümüzün geniş zaman çizelgesinde ataerkillik, çok daha eski bir anamerkezli çağın attığı temel üzerine kurulmuş, yakın tarihli — ve başarısızlığa uğradığı ileri sürülebilecek — bir deneydir. Bilinç önce bir kadının zihninde evrildiyse (belki ateş başında bir çocuğu sakinleştirirken ya da taptığı Toprak Ana’nın bir figürünü biçimlendirirken), bilincin toplumsal cinsiyetli evrimi yalnızca akılda kalıcı bir ifade değil, yükselişimizin gerçek bir betimlemesidir. Kendimize kadınların gözlerinden bakarak uyandık. Bu derin gerçeği anlamak, bugün toplumsal cinsiyet ilişkilerine bakışımızı yeniden şekillendirebilir — bunları sabit bir doğa yasası olarak değil, başlangıçlarımızdaki ortaklığı hatırlayan daha dengeli bir geleceğe yönelik potansiyel taşıyan dinamik bir olgu olarak görmemizi sağlayabilir. Âdem’in kaburga kemiğinden sonradan yaratılmış bir düşünce olmayıp bilgi meyvesinin tadına ilk varan kişi belki de Havva‘ydı; Aden veya Altın Çağ mitini düşünürken, o ilk aydınlanmayı kutlamanın ve ondan öğrenmenin zamanı çoktan gelmiştir.

SSS#

S 1. Venüs heykelciklerine ilişkin kanıtlar, kelimenin tam anlamıyla kadınlar tarafından yönetilen bir hükümeti kanıtlar mı?
C. Hayır. Eserler, zorunlu olarak siyasal yönetime değil, dişil olana yönelik simgesel saygıya işaret eder; kraliçelik bürokrasisine değil, matrifokal veya toplumsal cinsiyet açısından dengeli bir evreye destek sağlar.

S 2. Benzer tanrıça mitleri birbirinden bağımsız olarak ortaya çıkmış olabilir mi?
C. Mümkündür; ancak kıtalar boyunca yinelenen paket — yaratıcı Büyük Ana ve daha sonra erkek tanrılar tarafından devrilmesi — daha tutumlu biçimde ortak bir derin geleneğin veya kültürel yayılımın göstergesi olarak okunabilir.

S 3. X’e bağlı seçilim süpürmeleri gerçekte bize ne söyler?
C. Bunlar, yaklaşık 50 kya döneminde toplumsal beyinle ilişkili genler üzerinde güçlü bir seçilim olduğunu gösterir; bunun arkeolojik ve mitolojik verilerle birlikte değerlendirilmesi, empatiyi ve iletişimi destekleyen kadın kaynaklı baskılara işaret eder.

Kaynaklar#

• Adovasio, J. M., Soffer, O., & Page, J. (2011). The Invisible Sex: Uncovering the True Roles of Women in Prehistory. Smithsonian Books. (Arkeolojik kanıtlardan hareketle kadınların Paleolitik yaşamdaki merkezi konumunu savunur.)

• Conard, N. J. (2009). “A female figurine from the basal Aurignacian of Hohle Fels Cave in southwestern Germany.” Nature 459: 248–252. DOI: 10.1038/nature07995 (35–40 kya dönemine ait, bilinen en eski figüratif sanat örneği olan Hohle Fels Venüsü’nün keşfi.)

• Crow, T. (2002). “The Speciation of Modern Homo sapiens.” Proceedings of the British Academy 106: 55–94. (PCDH11X/Y duplikasyonunun beyin asimetrisi ve dille bağlantılı olduğunu ileri sürer.)

• Eller, C. (2000). The Myth of Matriarchal Prehistory: Why an Invented Past Won’t Give Women a Future. Beacon Press. (Evrensel ve barışçıl bir anaerkillik iddialarını çürüten eleştirel bir inceleme — modern tartışmalar için bağlam sağlar.)

• Hesiod (c. 700 BCE). Theogony. (Çev. H.G. Evelyn-White, 1914). Harvard University Press. (116–122. dizeler: Kaos, ardından Toprak Ana olarak Gaia.)

• Holloway, A. (2013). “The Venus Figurines of the European Paleolithic Era.” Ancient Origins (çevrimiçi). (Erişilebilir bir özet; 200’den fazla heykelciğin bulunduğunu belirtir.)

• Jamain, S. et al. (2003). “Mutations of the X-linked genes encoding neuroligins NLGN3 and NLGN4 are associated with autism.” Nature Genetics 34(1): 27–29. DOI: 10.1038/ng1136. (Otizmde NLGN4X mutasyonunun ilk kez tanımlanması — toplumsal işlev açısından önemini vurgular.)

• Johnson, R. J., Lanaspa, M. A., & Fox, J. W. (2021). “Perspective: Upper Paleolithic Figurines Showing Women with Obesity may Represent Survival Symbols of Climatic Change.” Obesity 29(1): 143–146. DOI: 10.1002/oby.23034. (Venüs figürinlerinin beden ölçülerinin Buzul Çağı iklimiyle ilişkili dağılımını analiz eder; bunların yağ = hayatta kalma anlamını simgelemiş olabileceğini öne sürer.)

• Knight, C., Power, C., & Watts, I. (1995). “The Human Symbolic Revolution: A Darwinian Account.” Cambridge Archaeological Journal 5(1): 75–114. (Kadınların koalisyon stratejilerinin —örneğin ritüelleştirilmiş “seks grevlerinin”— simgesel patlamayı tetiklediğini öne sürer.)

• McDermott, L. (1996). “Self-Representation in Upper Paleolithic Female Figurines.” Current Anthropology 37(2): 227–275. DOI: 10.1086/204491. (Venüs figürinlerinin kadınların birinci şahıs bakış açısından yaptıkları otoportreler olduğu hipotezi.)

• Skov, L., Coll Macià, M., Lucotte, E. A., et al. (2023). “Extraordinary selection on the human X chromosome associated with archaic admixture.” Cell Genomics 3(3): 100274. DOI: 10.1016/j.xgen.2023.100274. (X kromozomu üzerinde yaklaşık 45–55 bin yıl önce gerçekleşmiş ~14 seçilim taramasına ve X kromozomunda Neandertal kökenli soyun kaybına ilişkin kanıtlar bulur; bu durum, modern insanın X kromozomuna bağlı alelleri üzerinde güçlü bir seçilim bulunduğunu düşündürür.)

• Soffer, O., Adovasio, J. M., & Hyland, D. C. (2000). “The ‘Venus’ Figurines: Textiles, Basketry, Gender, and Status in the Upper Paleolithic.” Current Anthropology 41(4): 511–537. DOI: 10.1086/317381. (Figürinleri dokuma giysiler giyen kişiler olarak yorumlar; kadınların lif teknolojisinin mucitleri olduğunu ve bunun statüyü yansıttığını savunur.)

• Sümer Mitolojisi – ETCSL ve Kramer: Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (ETCSL’nin “Enki and Ninmah” çevirisi); Kramer, S. N. (1961). Sumerian Mythology. University of Pennsylvania Press. (Dize: “Gök ile yeri doğuran anne Nammu.”)

• Tantrik Metin (Shaktisangama Tantra): (Jgln, K. “How Goddess Worship was Suppressed…”, Medium, 18 Mart 2025’te alıntılanmıştır.) (Kadını evrenin yaratıcısı olarak öven Sanskritçe dize — Şakta kutsal metninden yapılmış bir İngilizce çeviri.)

• Stanner, W. E. H. (1934–1960 saha notları, 1975’te yayımlanmıştır). Australian Aboriginal Myths (çeşitli kaynaklar). (Murinbatalara ait Mutjinga öyküsü; bu öyküde yaşlı bir kadın ruhsal gücü elinde tutar.)

• Stone, M. (1976). When God Was a Woman. Dial Press. (Eski Yakın Doğu tanrıça kültürlerini ve bunların ataerkillik tarafından bastırılmasını inceleyen klasik çalışma.)

• Cutler, Andrew. 2025. “Eve Theory of Consciousness v3.” Vectors of Mind (Substack). https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3

• Williams, N. A., Close, J. P., Giouzeli, M., & Crow, T. J. (2006). “Accelerated evolution of Protocadherin11X/Y: a candidate gene-pair for brain lateralization and language.” American Journal of Medical Genetics Part B: Neuropsychiatric Genetics 141B(8): 623–632. DOI: 10.1002/ajmg.b.30368. (PCDH11X ve PCDH11Y’deki insana özgü farklılıkları ve bunların bilişsel uzmanlaşmalardaki olası rolünü inceler.)

• White, R. (2006). “The Women of Brassempouy: A Century of Research and Interpretation.” Journal of Archaeological Method and Theory 13(4): 251–304. DOI: 10.1007/s10816-006-9023-z. (Gravettien figürinler üzerine ayrıntılı bir çalışma ve önceki yorumların eleştirisi; buluntu bağlamına dikkat çeker.)