Kükreyen Çocuklar: Papua Yeni Gine’de Boğa Kükretenler ve Erkek İnisiyasyonu

Kısaca

• PNG’de boğa kükretenler belirli erkek inisiyasyonlarının merkezinde yer alır; Purari Deltası’nda bunlara imunu viki (“ağlayan ruhlar”) denir ve erkekler tarafından ayinler (ve cenazeler) sırasında seslendirilen hasır örgü kaiamunu canavarlarının sesini oluştururlar. [^oai1] ¹
• Sepik inisiyasyonlarında (ör. Iatmul) acemiler erkekler evinde tecrit edilir; erkek çocuklara kutsal ses ve gizlilik eğitimlerinin bir parçası olarak açıkça boğa kükreteni çalmaları öğretilir. ²
• Terminoloji yoğundur: upura (Purari boğa kükreteni), imunu (yaşamsal güç—aynı zamanda boğa kükreteni için kullanılan yansıma kökenli ad) ve kaiamunu/ebiha/gi (canavar/kalkan kompleksleri), sesin = mevcudiyetin nasıl kurulduğunu biçimlendirir. ³
• Bölgeler boyunca işitsel tabu örtüşür: inisiye edilmemiş kişiler ve kadınlar, aletin sesinden kaçınmalıdır; Körfez ve Sepik’te bu “ses”, kutsal olanın etkin durumda olduğuna işaret eder. ^{1 4}
• PNG çeşitlilik gösterir: Dağlık Bölge komplekslerinde kutsal flütler öne çıkar; boğa kükretenler bölgeden bölgeye eşit olmayan biçimde görülür. Herhangi bir “tek tip PNG” iddiasını bir savunma mekanizması olarak değerlendirin. ⁵

“…canavarın hırlamasından ne fazla ne de eksik.”
— Paul Wirz, Körfez inisiyasyonlarında boğa kükretenin sesi üzerine (1937) ³

PNG’de boğa kükretenin yaptığı şey (yalnızca ne olduğu değil)#

Boğa kükreten, döndürülerek çalınan bir aerofondur; elbette. Ancak Papua Yeni Gine’de belirleyici olan onun sesidir: erkekler evinin “etkin” olduğunu belirleyen, başka birinin sesiymiş gibi sunulan bir mevcudiyet. Purari Deltası’nda (Papua Körfezi) müze kayıtları ile saha anlatıları birbiriyle örtüşür: çıta imunu viki’dir (“ağlayan ruh”) ve erkek inisiyasyonları ile seçkinlerin cenazeleri sırasında seslendirilir; ton, erkekler evinde yaşayan hasır örgü bir canavar olan kaiaimunu’nun konuşması olarak işitilir (Bullroarer Atlas: Namau imunu viki, Baroi River). [^oai1] ¹

Orta Sepik’te (ör. Japanaut/Korogo gibi Iatmul köylerinde) inisiyasyon, erkekler yerleşkesinde uzun süreli tecrit, erkeklere özgü işlerin öğretimi ve flüt ile boğa kükreten üzerine ders programları anlamına gelir. Aletin uğultusu, Tambaran’ın akustik imzasının bir parçasıdır; dışarıdakilerin gücün mekanizmasını görmeleri değil, gücü işitmeleri amaçlanır. ^{2 4}

Purari Deltası: kaiamunu, imunu ve “yutulmak”#

Wirz’ın Körfez verilerine ilişkin sentezi açıktır: kaiamunu (doğu) / ebiha (batı), temsilleri—büyük kamış ve sepet örgüsü yaratıklardan (Purari/Era), oyma kalkanlara (Wapo/Goaribari) kadar—değişen, ancak sesi kutsal flütlerin ve boğa kükretenin uğultusu olan bir canavar kültünü adlandırır (Bullroarer Atlas: Purari). İnisiyasyon, çocukların canavarın içine yerleştirilip kaldırılmasıyla doruğa ulaşır—çocuklar sembolik olarak yutulur ve erkekler olarak yeniden ortaya çıkarılır; aynı canavarın acemiyi yutması örüntüsü, Körfez’in çok ötesinde de tekrar eder. Wirz, imunu’yu “yaşamsal güç” olarak açıklar; imunu’nun aynı zamanda boğa kükretenin yansıma kökenli adı olduğunu (Purari teriminin upura olduğunu) belirtir ve uğultunun canavarın hırıltısına eşit olduğunu kaydeder. Başka bir deyişle: akustik yoluyla ontoloji. ³

Met küratörleri yerel anlambilimi doğrular: Bullroarer (Upura or Imunu Viki) kayıtları, aleti inisiyasyonlarla ve “ağlama” amaçlı cenaze kullanımıyla ilişkilendirir; imunu’nun sesi, erkek kulüplerinde tutulan dev hasır örgü tasvirlerin içinde barınır. (Papua Körfezi’ne ait gope levhalarını gördüyseniz, bunu ruhlar ve sesten oluşan ilişkili bir ekoloji olarak düşünün.) [^oai1]

Sepik: Tambaran sesi, eğitim ve yasaklama#

Iatmul’a ilişkin film belgeleri, acemilerin erkekler evinin çevrili alanında oymacılık, savaş, flüt ve boğa kükreten tekniği öğrendiklerini gösterir—ses pratiği, toplumsallaşmanın bir biçimidir. Cambridge tarafından kataloglanan bir Kanganamun aleti, mekanizmayı açıkça ortaya koyar: müzenin kendi etiketi aleti bir siren olarak adlandırır; aletin inisiyasyon sırasında çevresinden geçtiği erkeklerin etrafındaki kadınları, çocukları ve inisiye edilmemiş kişileri onun uğultusunun uzaklaştırdığını belirtir (Bullroarer Atlas: Kanganamun Iatmul initiation bullroarer). Maprik evlerine ilişkin mimari çalışmalar aynı noktayı farklı biçimde ortaya koyar: Tambaran’ın mevcudiyeti akustik olarak açığa çıkarılır (flütler/boğa kükretenler), görüş hatları ise denetim altında tutulur; kadınların ve çocukların bakmaları yasaktır ve işitsel uyarı sınırları uygular. Korogo’dan 1925 tarihli bir fotoğraf, ânı adeta dondurur: ayinin ortasında “boğa kükreteni döndüren bir inisiye.” ^{2 4 6}

Adlar, canavarlar ve sesin anlamı#

Kaynaklandırma notları: Körfez satırı, birincil nitelikteki bir etnografiye (Wirz) ve saha derlemelerine dayanan müze kataloglamasına yaslanır; Sepik satırları film kayıtlarını mimari çözümlemeyle birleştirir; Dağlık Bölgeler satırı, aşırı genelleme yapmamanız için “farklı alet ekolojisi”ni vurgular.

Tipik bir dizi (yerellikler arasında düzleştirilmiştir; bu nedenle dikkatle ele alınmalıdır)#

1. Tecrit ve açlık: Erkek çocuklar geri çekilir, boyanır ve kısıtlanır; telkine açıklık sistematik biçimde hazırlanır. (Sepik filmleri; Körfez anlatıları.) ^{2 3}
2. Akustik etkinleştirme: Yaşlılar ruhu/canavarı tezahür ettirmek için boğa kükretenleri döndürür (ve/veya flütleri seslendirir); gürültü, kelimenin tam anlamıyla muhatabın konuşmasıdır. ^{1 3}
3. Çile ve eğitim: Körfez’de inisiyasyona katılanlar kaiamunu’nun kendisiyle etkileşime girer (içine girme/kaldırılma); Sepik’te erkek çocuklara aletleri çalmaları öğretilir—ses, yetkinlik olarak ortaya çıkar. ^{3 2}
4. Sınırların uygulanması: Uyarı tonları kısıtlı aşamaları işaretler; kadınlar/çocuklar görsel alandan çekilirken ses yoluna devam eder. ⁴
5. Uğultunun ölümden sonraki yaşamı: Aynı tını, cenaze ayinlerine eşlik edebilir (Purari imunu viki); kederi kamusal bir akustik olgu olarak taşır. [^oai1]

Anlayabildiğim kadarıyla ortak payda, tekil bir “mit” değil, bir ses pragmatiğidir: aerodinamiği uzun mesafelere taşınan, insan-dışı bir tını üreten bir aygıt, mevcudiyet olarak yeniden işlevlendirilir; inisiyasyon ise erkek çocukları bu mevcudiyetin okuryazarı hâline getirir.

Çokanlamlılık ve ontoloji: imunu ≠ genel anlamda “ruh”#

Wirz—özensiz açıklamaların aksine—imunu’yu yalnızca bir hayalet olarak değil, yaşamsal güç/ilke olarak kaydeder; ayrıca imunu’nun boğa kükreten için kullanılan yansıma kökenli bir ad olduğunu ve upura’nın aynı alet için kullanılan Purari sözcüğü olduğunu belirtir. Bu arada kaiamunu/ebiha/gi, bir klanın varlığının taşıyıcısını/nesnesini adlandırır—hasır örgü canavarlardan oyma kalkanlara kadar uzanan biçimleriyle—ve uğultu, bu varlığın sesidir. Anlambilim işlemseldir: sözcük evreni, ayin sırasında sesin dünyayı nasıl kurduğunu yansıtır. ³

PNG’nin söz varlığı “alet”, “ruh” ve “beden”i ayrı bölmelere yerleştirmeyi reddeder. Bu birleşme tasarım gereğidir; bir karışıklık değildir.

SSS#

S1. Purari boğa kükretenine gerçekten imunu viki, yani “ağlayan ruh” mu denir?
C. Evet; birden çok Met kaydı ve eğitsel bir kılavuz, imunu viki’yi inisiyasyonlarla ve cenazelerle ilişkilendirir ve yerel kullanımdan hareketle bu ifadeyi açıkça “ağlayan ruhlar” şeklinde açıklar. [^oai1] ¹

S2. Sepik inisiyasyonlarında erkek çocuklara gerçekten boğa kükreteni çalmaları öğretiliyor mu?
C. Filmde belgelenmiştir: Iatmul inisiyeleri, tecrit sırasında, erkekler evinin sırlarının bir parçası olarak oymacılık, dövüşme, flüt ve boğa kükreten icrasını öğrenir. ²

S3. Canavarın yutması motifi belgelenmiş midir, yoksa yalnızca düzenli bir kuramsallaştırma mıdır?
C. Belgelenmiştir; Wirz, erkek çocukların kaiamunu’nun içine girdiklerini ve onun içinde kaldırıldıklarını ayrıntılandırır; ayrıca yok etme/yeniden üretme ânında boğa kükretenin uğultusunu canavarın hırıltısı olarak tanımlar. ³

S4. Boğa kükreten, PNG’deki inisiyasyonlarda evrensel midir?
C. Hayır; PNG çoğuldur. Dağlık Bölge kompleksleri çoğu zaman uzun flütler etrafında merkezlenir; boğa kükretenin rolü bölgeye/külte göre değişir. Körfez/Sepik örüntülerini bütün adaya zorla uygulamayın. ⁵

Dipnotlar#

Kaynaklar#

• Paul Wirz. “The Kaiamunu-Ébiha-Gi-Cult in the Delta-Region and Western Division of Papua” (1937). Détours d’Océanie aracılığıyla PDF (İngilizce çevriyazı). Canavar kültünün yapısı, imunu/upura anlambilimi ve erginlenme koreografisi açısından temel kaynak. ³
• The Metropolitan Museum of Art. “Bullroarer (Imunu Viki [?])” koleksiyon kaydı ve “Sounding the Pacific: Musical Instruments of Oceania — Flutes” rehberi (Purari Deltası imunu viki, hasır kaiamunu, erginlenme/ölü gömme kullanımı hakkında). [^oai1] ¹
• TIB AV-Portal. “Iatmul (New Guinea, Middle Sepik) — Initiation of Men at Japanaut.” Film kaydı, inziva sırasında flüt ve bullroarer çalma eğitimi verildiğini belirtmektedir. ²
• Interstices dergisi. “Theory on the Sepik.” Maprik/Tambaran mimarisi ile görsel yasaklar eşliğinde mevcudiyetin akustik olarak açığa çıkarılması (flütler/bullroarer’lar) hakkında. ⁴
• National Library of Australia (Chinnery Koleksiyonu). Fotoğraf: “An initiate swinging a bullroarer, Korogo village, Middle Sepik, c.1925.” Sepik’teki ritüel kullanım için görsel birincil kaynak. ⁶
• F. E. Williams. “Bull-roarers in the Papuan Gulf.” Territory of Papua, Anthropology Report No. 17 (1936). Belirli bir konuya odaklanan monografiyi doğrulayan katalog kaydı; terminoloji ve dağılım açısından yararlı. ⁸
• J. van Baal. “The Cult of the Bull-Roarer in Australia and Southern New Guinea.” Bijdragen 119(2) (1963). Güney NG ve Avustralya üzerine karşılaştırmalı inceleme; dağılıma ilişkin iddialar. ⁷
• Science Museum Group Collection. Papuan Gulf bullroarer (1871–1920) eser kaydı; malzemenin kökenine ilişkin ek bilgi. ⁹
• Yaylalar karşılaştırması: “A Re-Examination of the New Guinea Highlands Sacred Flute Complex.” (flüt merkezli erginlenmelere genel bakış; çalgı takımlarındaki çeşitliliği gösterir). ⁵
• The Bullroarer: An Interactive World Atlas. İlgili kayıtlar: Namau imunu viki, Baroi River, Purari ve Kanganamun Iatmul initiation bullroarer.