Neolitik Çağ’da Nüwa: Niuheliang Tanrıça Tapınağı ve Piramidi

Özet

• Beş bin yıldan fazla zaman önce, Niuheliang’daki Hongshan toplulukları, amaca yönelik inşa edilmiş bir tapınağa, biri gerçek boyutlarında olan boyalı kil kadın figürleri yerleştirdi. Kazı ekibi ve daha sonraki araştırmacılar bu figürü tanrılaştırılmış ortak bir ata olarak yorumladı.
• Kutsal alan; Tanrıça Tapınağı’nı, neredeyse yalnızca yeşim eşyalarla donatılmış taş yığma mezarları, dairesel ve kare sunakları ve yaklaşık 10.000 metrekarelik bir alanı kaplayan, bütünüyle yapay, basamaklı bir toprak ve taş yığını olan 13. Alan’ı bir araya getiriyordu.
• Lu Sixian, 1993’te tanrıçayı Nüwa’yla özdeşleştirdi. Niuheliang’ın, bu tanrıçanın ardındaki Neolitik kült için en güçlü aday olduğunu savunuyoruz: topraktan yapılmış bir ata ana, kaplumbağa taşıyan seçkin ölüler ve daire ile kareden oluşan ölçülmüş bir peyzaj; daha sonraki metinlerde ve Han dönemi sanatında görülen yaratıcı, göğü onaran ve gönye ile pergel taşıyan figürün habercisidir.
• Hiçbir yazıt tanrıçanın adını vermez; araştırmacılar arasında Nüwa’nın kökenini başka yerlere bağlayanlar da vardır. Bu sav, bulunmuş bir ada değil; işlev, malzeme ve kozmoloji arasındaki örtüşmeye dayanır.

2 Kasım 1983’te, batı Liaoning’in kızıl toprağından bir kadının yüzü ortaya çıktı.

Bu, cepte taşınabilecek büyüklükte bir bereket figürini değildi. Günümüze ulaşan kil baş yaklaşık gerçek boyutlarındaydı. Kızıl boyalı yüzündeki yeşil taş ya da yeşim gözler karşıya bakıyordu; sarı kili bitki lifleri sağlamlaştırmıştı; ağzında hâlâ süsleme vardı. Başka parçalar, farklı boyutlarda, bazıları gerçek boyutlarından büyük, birden çok insan figürüne aitti. Bulunan bir burun ve kulak, normal boyutlarının yaklaşık üç katıydı. Bu figürler, Çinli arkeologların kısa süre içinde unutulmaz bir ad vereceği, özel olarak inşa edilmiş bir ritüel yapısının içinde duruyordu: Tanrıça Tapınağı.

Hiçbir yazıt onun adını korumamıştır. Geriye tapınağı, bedeni ve dinsel işlevi kalmıştır. Kazı ekibinin yorumuna göre, topraktan yapılmış bu kadın figürüne bir halkın atası olarak tapınılıyordu. Çevresinde sunaklar, mezarlar, değerli yeşimler, platformlar ve devasa bir insan yapımı yığından oluşan tasarlanmış kutsal bir peyzaj uzanıyordu. Binlerce yıl sonra kayda geçirilen mitolojide aynı işlev Nüwa’ya aittir: sarı topraktan insanlığı biçimlendiren, insan toplumunu kuran ve dünyanın yapısını onaran ana.

Niuheliang, Nüwa’nın ardındaki Neolitik kült için elimizdeki en güçlü adaydır.

Savımız, daha sonraki edebî mitlerin bu türden bir kültten türediğidir. Bu mitlerin altında tanınabilir bir bütün yatar: ata ana, insan eliyle yapılmış beden, kaplumbağa kozmolojisi, kutsal yükseklik, seçkin ölüler ve toprak-taştan bir merkezin çevresinde toplanmış bir topluluk. Niuheliang’da bu bütünün duvarları, mezarları, kili, yeşimi ve büyük sunak yığını vardır.

Ata ananın kutsal kenti #

Niuheliang, batı Liaoning’in tepelerine yayılmış, anıtsal bir Hongshan ritüel peyzajıdır ve MÖ dördüncü binyılda inşa edilmiştir. Kazıyla ortaya çıkarılan çekirdek alanı, Çin arkeolojisinin bir formülle özetlediği üç biçimi bir araya getirir: 坛、庙、冢—sunak, tapınak ve taş yığma mezar.

Tanrıça Tapınağı, 1. Alan’da yer alır. Burada, sıradan bir eve benzemeyen, yarı yer altındaki bir yapıda boyalı kil baş ve yaklaşık altı insan figürüne ait olduğu düşünülen parçalar bulunmuştur. Yakındaki taş yığınları, sınıflara ayrılmış ve neredeyse yalnızca yeşim eşyalarla donatılmış mezarları çevreliyordu. Ölüler, tanrıça ve sunak, dinsel hayatın birbirinden ayrı alanları değildi. Kutsal bedenlerin, seçkin soyların, peyzajın ve toplu törenlerin birbirini güçlendirdiği tek bir ata düzeni oluşturuyorlardı.

Bu önemlidir; çünkü bir heykelin anlamı, ölçeğine göre değişir. Bir evdeki kadın figürini bereketi, bir atayı, bir tanrıyı, bir oyuncağı ya da henüz aklımıza gelmeyen başka bir şeyi temsil ediyor olabilir. Resmî bir tapınaktaki gerçek boyutlu boyalı bir kadın figürü ise sunakların, platformların, seçkin mezarlarının ve değerli yeşimlerin bulunduğu bir peyzajın içine yerleştirilmişse, örgütlü dine aittir.

Pergel ve gönye simge olmadan önce, mekândı #

2. Alan’da Hongshan ustaları, yaklaşık 11, 15,6 ve 22 metre çapında, kırmızı andezitten üç eşmerkezli halka yerleştirmişti. Her halka, içindeki halkanın yaklaşık √2 katı büyüklüğündedir; bu oran, daire ve karelerin sırayla iç içe çizilmesiyle elde edilir. Bu dairesel sunağın yanında, yaklaşık 17,2’ye 19,5 metre ölçülerinde ve ana yönlere yakın biçimde yerleştirilmiş, kareye yakın bir taş yığma mezar bulunuyordu (NCHA/CCTV arkeolojik rekonstrüksiyonu). Daha geniş alana ilişkin olarak, Çin’in UNESCO’ya sunduğu adaylık dosyasında 2. Alan’da dairesel, 5. Alan’da ise kare bir sunak kaydedilmiştir (UNESCO Geçici Liste dosyası). Daire ve kare soyutlamalar değildi. İnsanların içinden yürüdüğü kutsal mekânlardı.

Aletler daha sonra ortaya çıktı; geometri ise onlardan önce vardı. Niuheliang’da pergel ve marangoz gönye­sinin sağladığı işlemler korunmuştur: merkez, yarıçap, dik açı, çevreleme, yönlendirme ve denetimli oran. Üç halkalı sunak, merkeze doğru yükselir. Büyük 13. Alan yığını, yaklaşık 40 metre genişliğinde sıkıştırılmış toprak bir çekirdekle anıtsal daire oluşturma işlemini yineler. 2017’den bu yana 1. Alan’da yapılan kazılar, Tanrıça Tapınağı’nın planlı dokuz platformdan birinin üzerinde durduğunu; platformların tek ve yoğun bir çalışma dönemi içinde yükseltildiğini ve drenaj düzenekleriyle donatıldığını göstermiştir. Saha yöneticileri, başka buluntuları sonraki ritüel metinlerinde anılan yakılmış adaklar, gömülü adaklar ve libasyonlarla ilişkilendirerek gök, yer ve atalara yönelik ritüellerin o dönemde zaten yerleşmiş olduğu sonucuna varmaktadır (Guo Ming ve Jia Xiaobing, People’s Daily, 2024). Burası, ölçüm yoluyla uygun kılınmış kutsal bir mekândı.

Han hanedanlığı dönemine gelindiğinde eski mekânsal gramer bir imgeye dönüşmüştü. Fuxi ile Nüwa, yılan gövdeleri ve birbirine dolanmış kuyruklarıyla, ellerinde 矩 ve 規—gönye ve pergel—tutarken betimlenir. Mozi’de bu aletler önce doğru biçimleri oluşturur, ardından dünyayı yönetmenin modeli hâline gelir. Huainanzi şöyle der: 天圓地方，道在中央: “Gök yuvarlaktır, Yer karedir ve Yol merkezde bulunur.” Wu Liang tapınağının kabartması, bu aletleri yaratıcıların ellerine yerleştirir. Bizim yorumumuza göre Han sanatı, Niuheliang’ın toprağa işlediği kozmogramı; soy, yaratılış ve yönetimin taşınabilir bir simgesine dönüştürerek yoğunlaştırmıştır.

Topraktan yapılmış bir kadın #

Fengsu tongyi geleneği aracılığıyla aktarılan yaratılış öyküsünde Nüwa, “insanları yapmak için sarı toprağı yoğurdu”: 女娲抟黄土作人. Niuheliang’da ritüel uzmanları, bitki lifleriyle karıştırılmış sarı kilden otorite taşıyan bir kadın bedeni yapmıştı. Metinlerdeki yaratıcı, insan bedenlerini topraktan yapar; tapınağın tanrıçası da topraktan yapılmış bir bedendi.

Daha eski Tianwen ürpertici bir soru sorar: 女娲有体，孰制匠之？—“Nüwa’nın bir bedeni vardı; onu kim biçimlendirdi?” Niuheliang’da tarihöncesi uzmanlar kendi tanrıçaları için tam da bunu yapmıştı. Topraktan kutsal bir kadın biçimlendirmiş, tenini kırmızıya boyamış, gözlerine yeşil taş yerleştirmiş ve onu bir tapınağa koymuşlardı.

Bu tersine dönüş, karşılaştırmaya kendine özgü gücünü verir. Nüwa insanlığı kilden yaratır; Niuheliang insanları da tanrıçalarını kilden yaratmıştır. Yaratıcı ile yaratılan aynı malzemede buluşur. Tapınakla birlikte okunduğunda mit, yaratılışı; ellere, toprağa, life, neme, basınca ve biçime dayalı bir zanaat olarak anlatır—Tanrıça Tapınağı’na bedenlerini veren zanaatla aynı zanaatı.

Bir halkın ortak anası #

Tanrıça, bir hanenin koruyucu ruhundan daha büyük bir figürdü. Sun Shoudao ve Guo Dashun, 1986 tarihli temel çalışmalarında onu tanrılaştırılmış bir ata olarak yorumlamıştı. 12 Mayıs 1989’da Su Bingqi, tanrıçanın dinsel işlevine en güçlü ifadesini verdi. O, Hongshan halkının 女祖’iydi; onların kadın atası ve dolayısıyla bir 共祖, yani ortak atasıydı. Bu ifade, dini siyasal ölçekle birleştirir: ayrı toplulukların kendilerini tek bir halk olarak düşünebilmelerini sağlayan kutsal bir ana.

Nüwa tam da bu uygarlık kurucu işlevi üstlenir. İnsanları yaratır, evliliği düzenler, felaketin ardından göğü onarır ve yaşanabilir bir dünyayı yeniden kurar. O, yalnızca bir bereket figürü değildir. Örgütlü insanlığın anasıdır. Niuheliang’daki ata kültü ile bölgesel anıtsallığın birleşimi, bu sonraki mite inandırıcı bir toplumsal beden kazandırır.

Yeşimde kıvrılmış yılan bedeni #

Hongshan kutsal alanında, daha sonra Nüwa’yla ilişkilendirilen bir beden dili de vardı. 1984’te 2. Alan, 1. Yığma Mezar, 4. Mezar’da kazıyla çıkarılan bir yeşim ejderha, başıyla kuyruğu neredeyse bir halka oluşturana kadar içe doğru kıvrılır. Çin Ulusal Müzesi, Niuheliang türünü hayvan başı ve yılan gövdesinden oluşan bileşik bir varlık olarak tanımlar. Bu, rastlantıyla ortalığa saçılmış bir süs eşyası değildi. Tanrıça, sunaklar ve ölçülü taş çevrelemelerle aynı törensel düzen içindeki seçkin ölülerden geliyordu.

Sonraki yaratıcı çiftle yapılan karşılaştırma, yapısal olduğu kadar görseldir. Hongshan yeşimi, ilksel gücü kendi üzerine kıvrılmaya, bir merkezi çevrelemeye ve sıradan hiçbir hayvana benzemeyen bir beden içinde dolaşıma sokar. Han sanatçıları da Nüwa ile Fuxi’ye benzer bir insanüstü gramer verir: üstte insan yüzleri, altta yılan gövdeleri; tek bir üretici döngüde birleşmiş iki ata. Niuheliang’da taş düzenli dünyayı, kil ata kişisini, yeşim ise dönüşüm bedenini sağlıyordu.

Onarılan göğün altındaki kaplumbağalar #

Huainanzi şöyle der:

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

Nüwa, gök kubbeyi onarmak için beş renkli taşları eritti; dört sınırı kurmak için dev kaplumbağanın ayaklarını kesti.

Yeşim buluntu topluluğu, kaplumbağaları bu ritüel dünyasının içine yerleştirir. 5. Alan, 1. Yığma Mezar’ın (N5Z1M1) merkezindeki yaşlı adam, her bir elinde bir yeşim kaplumbağa olmak üzere yedi yeşim eşyayla gömülmüştü (Xinhua, 2024). Niuheliang’da şimdiye dek bulunan, yirmi parçalık en zengin yeşim mezarı olan 2. Alan’daki 2Z1M21 numaralı mezarda, göğüs üzerinde bir yeşim kaplumbağa bulunuyordu (Liu Guoxiang, Çin Bilimler Akademisi Üniversitesi ders raporu, 2022). Her iki mezar da 1997’de Wenwu’da yayımlanmıştır.

Daha sonraki Çin kozmolojisinde kaplumbağa mimari bir işlev görür. Bedeni dünyayı taşır; uzuvları göğün desteklerine dönüşebilir. Huainanzi’de Nüwa’nın büyük eylemi hem yaratma hem de mühendisliktir: göğü onarmak için beş renkli taşları eritir ve dört sınırı kurmak için dev kaplumbağayı kullanır. Niuheliang’da yeşim kaplumbağalar, ata ananın tapınağını inşa eden aynı törensel kültür içinde ayrıcalıklı ölülerle birlikte gömülmüştür. Mezarlar, göğün onarılması öyküsünü anlatmaz; ancak buluntu topluluğu, bu öykünün daha sonra bir araya getireceği unsurları birleştirir: kadın soyu, topraktan yapılmış kutsal bedenler, kaplumbağalar, anıtsal yükselti ve düzenlenmiş bir peyzaj.

Niuheliang’daki piramit #

13. Alan, Tanrıça Tapınağı’nın yaklaşık 3,7 kilometre güneybatısında, yerel halkın Zhuanshanzi dediği bir yükseltide bulunur. 1980’lerin sonu ile 1991 arasında yapılan deneme kazıları, yapısını ilk kez ortaya çıkardı. Kazılar, Ulusal Kültürel Miras İdaresinin onayıyla Temmuz 2025’te yeniden başladı; Mart 2026’da Liaoning Eyaleti Kültürel Kalıntılar ve Arkeoloji Enstitüsü Müdürü Bai Baoyu, ilk sonuçları Liaoning Daily’ye anlattı. “Tepe” bütünüyle insan yapımıydı (Liaoning Daily, 2026).

Yapıcılar çevresine bir taş duvar örmüş, içini temel oluşturacak biçimde taşla doldurmuş, üstüne toprak yığmış ve duvarın dışına çakıl ve topraktan bir etkinlik yüzeyi sermişti. Yapı, tepesiyle taş temeli arasında yaklaşık 7,5 metre yüksekliğinde olup yaklaşık 10.000 metrekarelik bir alanı kaplar. Merkezinde, yaklaşık 40 metre çapında, sıkıştırılmış çok renkli topraktan yuvarlak bir yığın bulunur; kireçtaşıyla kaplanmış ve basamaklar hâlinde yükseltilmiştir (People’s Daily, 24 Nisan 2026). Çin basını yapıyı 金字塔式, yani “piramit tarzı” bir yapı olarak adlandırır. Biçim bakımından dört yüzlü bir Mısır piramidi değil, basamaklı, dairesel bir yığındır. Kazı ekibinin ön değerlendirmesi, bunun bağımsız büyük bir sunak olduğu; 2. Alan’daki sunağın biçimini çok daha büyük ölçekte yinelediği yönündedir. Buluntuların çoğu ritüel silindir kaplardır.

Bu işlev, anıtı daha az değil, daha çok önemli kılar. Burası ölü bir kralın özel dağı değildi. Ölçeği, tek bir topluluğun çok ötesinde eşgüdümlenen bir iş gücüne işaret eder; People’s Daily iş gücünün beş binden fazla kişiden oluştuğunu belirtir. Tapınak, yığma mezarlar, yeşim eşyalar ve daha küçük dairesel sunakla birlikte bu yığın, kolektif emeği kutsal topografyaya dönüştürebilen bir toplumu gösterir.

Tanrıça ve sunak yığını aynı ritüel peyzaja aittir; ancak yığında hangi ritüellerin kime yöneltildiğini bilmiyoruz. Kurumun kendisi açıktır. Hongshan toplulukları atalarına bir yüz vermiş, bu yüze bir ev yapmış, ölülerini değerli taşların çevresinde toplamış ve kamusal ritüeller için yapay bir dağ yükseltmişti. Çinli yazarlar Nüwa’nın kozmosun dört sınırını yeniden kurmasını anlatmadan çok önce, Niuheliang’ın yapıcıları toprak ve taştan ölçülü bir dinsel dünya kuruyordu.

2017’den bu yana yapılan yüzey araştırmaları ve sondaj çalışmaları, Niuheliang koruma alanının 50 kilometrekarelik bölgesinde bilinen Hongshan yerleşimlerinin sayısını on altıdan altmış beşe çıkarmış ve burada yerleşim izleri belirlemiştir. Niuheliang, yaşamdan kopuk bir tören adası değildi. Kutsal anıtlarını yükselten insanlar, çevredeki dünyada da yaşıyordu. Kutsal alan, sıradan toplulukları olağanüstü bir merkeze bağlıyordu.

Piramit adı verilen, Çin’in birbiriyle ilgisiz çok sayıdaki anıtına ilişkin daha geniş bir harita için Çin’deki piramit gelenekleri araştırmamıza bakınız.

Neolitik bir tanrıça Çin mitine nasıl girdi? #

Çin mitolojisi araştırmacısı Ye Shuxian, geleneğin içinden geliştirilmiş bir yöntem sunar. Onun 大传统 / 小传统 modeli, imgelerden, ritüel nesnelerden, yeşimden, bedenlerden ve inşa edilmiş mekândan oluşan tarihöncesi “büyük gelenek” ile daha sonraki yazı “küçük geleneği”ni birbirinden ayırır. Yazı, daha önceki dünyayı basitçe aktarmaz. Onu seçer, yeniden düzenler, akla uygun hâle getirir ve kimi zaman gizler. Bu nedenle Ye’nin dört kanıt yöntemi, aktarılan metinleri, kazıyla ortaya çıkarılan metinleri, yaşayan gelenekleri ve arkeolojik imgeleri birlikte okur.

Bu model uyarınca, aktarım mekanizması somutlaşır. Dinsel bir işlev, onu ilk üstlenen insanlardan daha uzun ömürlü olur. İmgeler yeniden yapılır. Ritüeller başka yerlere taşınır. Yeni topluluklar eski kutsal mekânları devralır. Sözlü öyküler, kurumları akılda kalıcı eylemlere indirger. Toprağı biçimlendirme, kadın atalık, kaplumbağa kozmolojisi, kutsal yükselti ve düzenin yeniden kurulması, zamanla kalıcı tek bir ad altında toplanır.

Kore araştırmaları da aynı alana Çin’in ulusal anlatısının dışından ulaştı. Song Jung-hwa’nın 2004 tarihli çalışması, 紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미, Hongshan arkeolojisinin, daha önce ağırlıklı olarak metinler ve halkbilim aracılığıyla incelenen kadın mitolojisine maddi biçim kazandırdığını savunur. Rus arkeoloji başvuru kaynakları da Niuheliang’ı ata ya da bereket kültü etrafında şekillenmiş bir tapınak ve mezarlık kompleksi olarak tanımlar; Rusya Büyük Ansiklopedisi alanın İngilizce dışındaki bu yorumunu korur.

Bu yoruma göre yazılı Nüwa ortaya çıktığında, tarihöncesi din anlatıya dönüştürülmüş durumdaydı. Tapınak, tanrıçanın bedenine dönüşür. Ata ana, bütün insanların yaratıcısı olur. Kaplumbağa kozmolojisi, çöken göğün onarımına dönüşür. Kutsal peyzaj, yeniden kurulmuş bir dünyanın dört sınırı hâline gelir. Temel işlev ise çarpıcı biçimde istikrarlı kalır: dişil bir güç, toprağı insanlığa, felaketi uygarlığa dönüştürür.

Ata ana kadim adını aldığında #

Modern adlandırma, arkeolojik keşfin ardından kısa ve belirleyici bir sıra içinde geldi.

Bu sıra önemlidir; çünkü her tanım aynı kimliği biraz daha derinleştirir. İlk kazı ekibi örgütlü tapınmayı tanıdı. Sun ile Guo, tanrılaştırılmış bir atayı belirledi. Su Bingqi, bir uygarlığın ortak anasını gördü. Lu Sixian ise bu rollerin kesiştiği yerde duran adı önerdi: Nüwa.

Bu özdeşleştirme bir öneridir; uzlaşılmış bir görüş değildir. Chang Jincang, Lu’nun savını ikna edici bulmamıştır. Nüwa’nın insan başlı yılan imgesinden hareket eden Yang Lihui ise onun kültünü kuzeybatıdaki Wei Nehri vadisine bağlamıştır; burada yaklaşık 5.500 yıllık boyalı çömlekler üzerinde semenderi andıran figürler görülür. Xinhua’nın Hongshan’da yanıt bekleyen sorulara ilişkin 2024 tarihli değerlendirmesi, “Hongshan tanrıçası Nüwa mı?” sorusunu ilk sıraya koymuş ve bağlantının mümkün olduğunu, ancak doğrudan yazılı kanıttan yoksun bulunduğunu belirtmiştir. People’s Daily’nin 13. Alan’a ilişkin 2026 tarihli haberi de yığına Nüwa’nın göğü onarması efsanesini bağlayan yerel anlatıyı, alanın çözülememiş bilmeceleri arasında sayar.

Hiçbir yazıt sorunu çözüme kavuşturmayacaktır. Niuheliang’ın sunduğu şey bir işlev örtüşmesidir: anıtsal bir kültün merkezindeki, topraktan yapılmış ata ana; çevresinde kaplumbağa taşıyan seçkin ölüler ve ölçülü daire-kare mimarisi. Yang’ın Wei vadisindeki çömlekleri, Nüwa’nın yılan bedenini yansıtır; Niuheliang ise onun dinsel işlevini karşılar ve kazıyla ortaya çıkarılmış başka hiçbir Neolitik alan, sonraki mitinin unsurlarını bu ölçüde eksiksiz birleştirmez. Onu en güçlü aday saymamızın nedeni budur.

Neolitik dönemde Nüwa #

Beş bin yıldan fazla zaman önce, günümüze ulaşan edebî anlatılardan binlerce yıl önce, batı Liaoning’de insanlar topraktan kutsal bir kadın yaptılar. Onu bir tapınağa yerleştirdiler; saygı duydukları ölüleri yeşimle çevrelediler; seçkin bir atanın ellerine kaplumbağalar koydular; kamusal sunaklar yükselttiler ve peyzajı yeniden düzenleyecek kadar büyük, basamaklı bir sunak yığını inşa ettiler.

Savımıza göre Nüwa mitlerinin hatırladığı dünya bu türden bir dünyadır.

Öyleyse daha sonraki metinler bir kazı raporundan daha kalıcı bir şeyi, bir uygarlığın ilk anasının işlevini korumuştur. Toprak ona bir zamanlar beden verdiği için, o da topraktan bedenler yapar. Bölgesel bir toplum bir zamanlar kültünün çevresinde toplandığı için, insan düzeninin başlangıcında durur. Onu taşıyan dinsel tahayyül kaplumbağaları, kutsal yükseltileri ve kozmik düzeni bir araya getirdiği için, dünyanın dayanaklarını onarır.

Bu karşılaştırma, Nüwa’yı boş bir Neolitik çağa geri yansıtmaz. Niuheliang’da tapınak, ata ana ve büyük sunak yığını zaten vardı.

Kaynaklar #

1. Liaoning Eyaleti Kültürel Kalıntılar ve Arkeoloji Enstitüsü. “Liaoning, Niuheliang’daki Hongshan Kültürü ‘Tanrıça Tapınağı’ ve Yığma Mezar Gruplarının Kazısına İlişkin Kısa Rapor.” Wenwu 1986(8): 1–17, levhalar 97–101.
2. Sun Shoudao ve Guo Dashun. “Discovery and Study of the Hongshan Culture Goddess Head at Niuheliang”. Wenwu 1986(8): 18–24.
3. Lin Xinjian. “Hongshan Culture and Traditions of Ancient History”. Beifang Wenwu 1987(3). Bazı kaynak dizinlerinde ad 蔺辛建 biçiminde yazılır.
4. Lu Sixian. “Hongshan Kültürü’nün Çıplak Tanrıçasının Nüwa Olarak Yorumlanmasına İlişkin Bir İnceleme.” Beifang Wenwu 1993(3): 33–36.
5. Gan Zhigeng ve Sun Shoudao. “Niuheliang’a Yapılan Bir Gezi Hakkında Yazışma.” Beifang Wenwu 1992(3).
6. Tian Guanglin. “Hongshan Kültürü’nün Sunakları, Tapınakları ve Yığma Mezarları ile Eski Çin Ata Tapınaklarının ve Mozolelerinin Kökenleri.” Shixue Jikan 2004(2): 68–73.
7. Guo Ping. “在牛河梁进行拉网式排查 为红山文化申遗全力冲刺” [Hongshan miras adaylığı için Niuheliang’da kareli yüzey araştırması]. Liaoning Daily, Liaoning Kültür ve Turizm Dairesi tarafından yeniden yayımlandı, 5 Mart 2026. Bai Baoyu ile 2025’teki 13. Alan kazısı ve Niuheliang’daki yüzey araştırmaları üzerine söyleşi.
8. Su Bingqi. “《中国文明曙光》放映之前.” 中国文物报, 12 Mayıs 1989; 苏秉琦文集, vol. 3, p. 141 içinde yeniden yayımlanmıştır. 女祖 / 共祖 formülasyonunun birincil kaynağı.
9. Song Jung-hwa. “The Mythological and Religious Meaning of Hongshan Culture”. Journal of Chinese Language and Literature 16 (2004): 47–72. Korece.
10. Yang Lihui. “A Hypothesis on the Origin of Nüwa Belief in the Northwestern Weishui Region”. Journal of Beijing Normal University 1996(6).
11. Chang Jincang. “红山文化的‘女神像’与神话研究.” 旅顺博物馆学苑 içinde. Changchun: Jilin Wenshi, 2007. Lu Sixian’ın savıyla birlikte Cai Ning’in çalışmasında özetlenmiştir: “红山文化原始宗教研究综述”.
12. Ye Shuxian. “Connecting Myth and Archaeology”, People’s Daily; Xinhua aracılığıyla, 7 Nisan 2015.
13. Huainanzi, “Lanming”, Nüwa’nın göğü onarmasına ilişkin bölüm.
14. Taiping Yulan, juan 78, Fengsu tongyi yaratılışın topraktan oluşuna ilişkin bölümünü alıntılar.
15. Chuci, “Tianwen”, “Nüwa’nın bir bedeni vardı; onu kim biçimlendirdi?”
16. Liaoning Eyaleti Kültürel Kalıntılar ve Arkeoloji Enstitüsü. “辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓（M1）发掘简报” ve “辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报.” Wenwu 1997(8): 4–14.
17. Xinhua. “何以红山——牛河梁有哪些待解的文化密码？” [Neden Hongshan: Niuheliang’ın çözülmemiş kültürel şifreleri], 23 Ağustos 2024. Nüwa sorusu ve N5Z1M1’de bulunan yeşim kaplumbağalar üzerine.
18. Çin Bilimler Akademisi Üniversitesi Beşerî Bilimler Fakültesi. Report of Liu Guoxiang’s lecture on grave ranking and jades in Niuheliang’s upper cairn phase, Eylül 2022. N2Z1M21 üzerine.
19. Liaoning Eyaleti Kültürel Kalıntılar ve Arkeoloji Enstitüsü. 牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983–2003年度）. Pekin: Wenwu Press, 2012.
20. Liaoning Daily. “A Century of Hongshan Culture: Major Events”, 23 Ocak 2025. 1983’teki keşfin ve daha sonraki araştırmaların ayrıntılı kronolojisi.
21. Zhang Shumin. “牛河梁‘金字塔’之谜” [Niuheliang “piramidinin” bilmecesi]. People’s Daily, 24 Nisan 2026. Basamaklı, dairesel bir yığını betimler; bunun büyük olasılıkla özel bir sunak olduğu sonucuna varır ve yerel Nüwa efsanesini çözüme kavuşmamış bırakır.
22. Guo Ming ve Jia Xiaobing. “牛河梁遗址考古新发现新收获” [Niuheliang’da yeni arkeolojik keşifler]. People’s Daily, 3 Ağustos 2024.
23. UNESCO Dünya Mirası Merkezi. “Sites of Hongshan Culture: The Niuheliang Archaeological Site, the Hongshanhou Archaeological Site, and Weijiawopu Archaeological Site.” Geçici Liste, 2013.
24. Ulusal Kültürel Miras İdaresi / CCTV. Digital reconstruction and archaeological account of Niuheliang’s circular and rectilinear monuments, 7 Nisan 2024.
25. Çin Ulusal Müzesi. Hongshan jade-dragon exhibition catalogue.
26. Vampelj Suhadolnik, Nataša. “Fuxi ve Nüwa’nın Gelişimi ve Dönüşümü “İkonografi.” Asian Studies 7.2 (2019): 47–86.
27. Academia Sinica Müzesi. “Fuxi ve Nüwa,” Wu Liang Tapınağı kabartması.

Keşfetmeye devam edin #

• “Çin piramitleri” ifadesinin gizlediği çok sayıdaki anıt
• İlksel anaerkillik hipotezi
• Yaratılış mitleri neden bu kadar sık bir yumurtayla başlar?
• Havva, yılanlar ve insan bilincinin oluşumu