Neolitik Çağ’da Nüwa: Niuheliang’ın Tanrıça Tapınağı ve Piramidi

ÖZET

• Beş bin yıldan daha uzun süre önce Hongshan toplulukları, Niuheliang’da özel olarak inşa edilmiş bir tapınakta topraktan yapılmış bir ata anaya tapınıyordu.
• Kutsal alan; bir Tanrıça Tapınağı’nı, taş yığını mezarlıklarını, yeşimtaşı ritüel nesnelerini, kamusal sunakları ve yaklaşık 10.000 metrekarelik alanı kaplayan, bütünüyle yapay toprak ve taştan bir piramidi bir araya getiriyordu.
• Tanrıça, daha sonra Nüwa’nın üstleneceği dinî makamı taşıyordu: insan bedenlerinin yaratıcısı, ortak ana, kozmik düzenin onarıcısı ve uygarlığın kurucusu.
• Yeşimtaşı kaplumbağalar, kutsal alanı daha sonra Nüwa’nın göğü onarma mitinde korunan kadim kozmolojiye bağlar; bu mitte büyük bir kaplumbağa dünyanın dört sınırını destekler.
• Niuheliang, çemberi ve kareyi kutsal mimariye dönüştürdü, kıvrılarak dolanan yılanımsı gücü yeşimtaşına işledi; Han dönemi sanatçıları daha sonra bu eski ritüel gramerini pergel ve gönye tutan Nüwa ile Fuxi figürlerinde yoğunlaştırdı.
• Tapınak, ata ana, topraktan yapılmış kutsal beden, kaplumbağa kozmolojisi ve piramit, Neolitik dönemde Niuheliang’da zaten bir araya gelmişti—daha sonra Nüwa’nın mitlerinde korunan maddi dünya.

2 Kasım 1983’te bir kadının yüzü batı Liaoning’in kızıl toprağından ortaya çıktı.

Bu, cepte taşınabilecek boyutta bir bereket figürini değildi. Günümüze ulaşan kil baş yaklaşık olarak gerçek boyuttaydı. Yeşil taş ya da yeşimtaşı gözler, kırmızıya boyanmış bir yüzden bakıyordu; bitki lifi sarı kili güçlendiriyordu; ağızda hâlâ süsleme vardı. Başka parçalar, bazıları gerçek boyutun üzerinde olan, farklı büyüklüklerdeki birden çok insan figürüne aitti. Bulunan bir burun ve kulak, normal boyutun yaklaşık üç katıydı. Bunlar, Çinli arkeologların kısa süre sonra unutulmaz bir ad vereceği, özel olarak inşa edilmiş bir ritüel yapının içinde duruyordu: Tanrıça Tapınağı.

Kadının, sesi toprağın içinde korunmamış olsa bile, bir adı vardı. Tapınağı, bedeni ve dinî makamı varlığını sürdürdü. O, bir halkın atası olarak tapınılan, topraktan yapılmış dişi bir tanrıçaydı. Çevresinde sunaklardan, mezarlardan, değerli yeşimtaşlarından, tören alaylarına ayrılmış alanlardan ve insan eliyle yapılmış devasa bir dağdan oluşan tasarlanmış kutsal bir peyzaj uzanıyordu. Binlerce yıl sonra kayda geçirilen mitolojide aynı makam Nüwa’ya aittir: insanlığı sarı topraktan biçimlendiren, insan toplumunu kuran ve dünyanın mimarisini onaran ana.

Niuheliang, Nüwa’nın ardındaki Neolitik kültü korur.

Daha sonraki yazılı mitler, bu eski kültün uygarlık ölçeğindeki ardıllarıdır. Bunların altında aynı bütünlük varlığını sürdürür: ata ana, imal edilmiş beden, kaplumbağa kozmolojisi, kutsal yükselti, seçkin ölüler ve toprak ile taştan bir merkezin çevresinde toplanmış bir topluluk. Niuheliang’da bu bütünlüğün duvarları, mezarları, kili, yeşimtaşı ve piramidi vardır.

Ata ananın kutsal kenti#

Niuheliang, batı Liaoning tepelerine yayılmış ve MÖ dördüncü binyılda inşa edilmiş anıtsal bir Hongshan ritüel peyzajıdır. Kazısı yapılan çekirdek alan, Çin arkeolojisinin bir formülle yoğunlaştırdığı üç biçimi bir araya getirir: 坛、庙、冢—sunak, tapınak ve taş yığını mezar.

Tanrıça Tapınağı 1 numaralı mevkide yer alır. Burada, sıradan bir eve benzemeyen bir mekânda, boyalı kil baş ve yaklaşık altı insan figürüne ait parçalar bulunmuştur. Yakındaki törensel ve mezarlık alanlarında özenle inşa edilmiş taş yığınları, seçkinlere ait yeşimtaşları, platformlar ve emeğin yanı sıra sunuların da bölgesel ölçekte yoğunlaştırıldığına dair kanıtlar bulunuyordu.

Tanrıça Tapınağı bu dünyanın kutsal merkezini oluşturuyordu. Boyalı figürleri sıradan bir konuttan farklı bir yapının içinde yer alıyordu. Yakındaki taş yığınları, yeşimtaşlarıyla donatılmış, hiyerarşik olarak düzenlenmiş gömütleri çevreliyordu. Ölüler, tanrıça ve sunak, birbirinden ayrı dinî birimler değildi. Kutsal bedenlerin, seçkin soyun, peyzajın ve topluluk töreninin birbirini pekiştirdiği tek bir ata düzeni oluşturuyorlardı.

Bu önemlidir; çünkü bir heykelin anlamı ölçeğiyle değişir. Bir evde bulunan kadın figürini bereketi, bir atayı, bir tanrıyı, bir oyuncağı veya henüz tasavvur etmediğimiz başka bir şeyi temsil edebilir. Resmî bir tapınağın içinde, sunaklardan, tören alaylarına ayrılmış yüzeylerden, seçkin gömütlerden ve değerli yeşimtaşlarından oluşan bir peyzaja yerleştirilmiş, gerçek boyutlu boyalı bir kadın ise örgütlü dine aittir.

Pergel ve gönye simge olmadan önce, mekândı#

2 numaralı mevkide Hongshan yapı ustaları, çapları yaklaşık 11, 15,6 ve 22 metre olan üç eşmerkezli kırmızı andezit halkası yerleştirdi. Bu dairesel sunağın yanında, yaklaşık 17,2’ye 19,5 metre ölçülerinde ve ana yön eksenlerine yakın biçimde konumlandırılmış, neredeyse kare bir taş yığını duruyordu. Daha geniş alanda, Çin’in UNESCO adaylık dosyası 2 numaralı mevkide yuvarlak bir sunağı, 5 numaralı mevkide ise kare bir sunağı kaydeder (UNESCO Geçici Liste dosyası). Çember ve kare soyutlamalar değildi. İnsanların içinden yürüdüğü kutsal yerlerdi.

Araçlar daha sonra ortaya çıktı; geometri ise daha önce vardı. Niuheliang, pergel ve marangoz gönyesinin varlık nedenini oluşturan işlemleri korur: merkez, yarıçap, diklik, çevreleme, yönlendirme ve denetimli oran. Üç halkalı sunak merkezine doğru yükselir. Büyük 13 numaralı mevki sunağı, yaklaşık 40 metre genişliğinde sıkıştırılmış toprak bir çekirdekle anıtsal çember oluşturma işlemini yineler. 1 numaralı mevkideki son kazılar, devasa bir ritüel alanı boyunca platformları, drenajı, eksensel planlamayı ve iki taraflı mimariyi ortaya çıkarmıştır. Bu, ölçüm yoluyla doğruluğu sağlanmış kutsal bir mekândı (Çin Ulusal Kültürel Miras İdaresi/Çin Merkez Televizyonu arkeolojik rekonstrüksiyonu).

Han hanedanlığı dönemine gelindiğinde eski mekânsal gramer bir imgeye dönüşmüştü. Fuxi ve Nüwa, yılanımsı bedenleri ve birbirine dolanmış kuyruklarıyla, ellerinde 矩 ile 規—gönye ve pergelle görünür. Mozi‘de bu araçlar önce doğru biçimleri oluşturur, ardından dünyayı yönetmenin modeline dönüşür. Huainanzi şöyle der, 天圓地方，道在中央: “Gök yuvarlak, Yer karedir ve Yol merkezde bulunur.” Wu Liang tapınak kabartması bu araçları yaratıcıların ellerine yerleştirir. Han sanatı, Niuheliang’ın içinde yürünebilen kozmogramını soy, yaratılış ve yönetimin taşınabilir bir amblemine dönüştürdü.

Topraktan yapılmış bir kadın#

Fengsu tongyi geleneği aracılığıyla korunan yaratılış öyküsünde Nüwa, “insanları yapmak için sarı toprağı biçimlendirdi”: 女娲抟黄土作人. Niuheliang’da ritüel uzmanları, bitki lifiyle karıştırılmış sarı kilden otoriter bir dişi beden yaptılar. İnsan bedenlerini topraktan yaratan yaratıcı, kendisi de topraktan yapılmış bir bedendir.

Daha eski olan Tianwen ise akıllara takılan bir soru sorar: 女娲有体，孰制匠之？—“Nüwa’nın bir bedeni vardı; onu kim biçimlendirdi?” Niuheliang’da tarihöncesi uzmanlar tam olarak bunu yapmıştı. Topraktan kutsal bir kadın biçimlendirmiş, etini kırmızıya boyamış, gözlerine yeşil taş yerleştirmiş ve onu bir tapınağa yerleştirmişlerdi.

Bu tersine çevirme, kutsal alana kendine özgü gücünü verir. Nüwa insanlığı kilden yapar; insanlık da Nüwa’yı kilden yapar. Yaratıcı ile yaratılan aynı maddede buluşur. Mit, yaratılışı ellerin, toprağın, lifin, nemin, basıncın ve biçimin teknolojisi olarak hatırlar—Tanrıça Tapınağı’nın bedenlerini de meydana getiren teknolojinin aynısı.

Bir halkın ortak anası#

Tanrıça bir hane ruhundan daha büyüktü. Sun Shoudao ve Guo Dashun, 1986 tarihli kurucu çalışmalarında onu tanrılaştırılmış bir ata olarak yorumladılar. 12 Mayıs 1989’da Su Bingqi, bu dinî makama en güçlü formülasyonunu kazandırdı. O, Hongshan halkının 女祖‘si, onların dişi atası ve dolayısıyla bir 共祖, ortak ataydı. Onun ifadesi dini siyasal ölçeğe bağlar: ayrı toplulukların kendilerini tek bir halk olarak tasavvur edebilmelerini sağlayan kutsal bir ana.

Nüwa tam olarak bu uygarlık makamını taşır. İnsanları yaratır, evliliği düzenler, felaketin ardından gökleri onarır ve yaşanabilir bir dünyayı yeniden kurar. O, basitçe bir bereket figürü değildir. Örgütlü insanlığın anasıdır. Niuheliang’ın ata kültü ile bölgesel anıtsallığı birleştirmesi, bu sonraki mite toplumsal bir beden kazandırır.

Yılanımsı beden yeşimtaşında çoktan kıvrılmıştı#

Hongshan kutsal alanı, daha sonra Nüwa’ya atfedilen bedensel dili de barındırıyordu. 1984’te 2 numaralı mevkideki 1 numaralı taş yığını mezarının 4 numaralı gömütünden çıkarılan bir yeşimtaşı ejderhası, başı ile kuyruğu neredeyse bir halka oluşturacak biçimde birbirine yaklaşana kadar içe doğru kıvrılır. Çin Ulusal Müzesi, Niuheliang tipini hayvan başı ve yılan gövdesinden oluşan bileşik bir varlık olarak tanımlar. Bu, tesadüfen dağılmış bir mücevher değildi. Tanrıça, sunaklar ve ölçülü taş çevrelemelerle aynı törensel sistemin içindeki seçkin ölülere aitti.

Bu kıvrılmış beden, sonraki yaratıcı çiftin görsel mantığını şimdiden taşır. Hongshan yeşimtaşı, ilksel gücü kendi üzerine geri kıvrılmaya, bir merkezi çevrelemeye ve sıradan hiçbir hayvana benzemeyen bir beden boyunca dolaşmaya yöneltir. Han sanatçıları Nüwa ile Fuxi’ye aynı insanüstü grameri verir: üstte insan yüzleri, altta yılanımsı bedenler ve tek bir üretici devrede birleşmiş iki ata. Taş düzenlenmiş dünyayı, kil ata kişiyi, yeşimtaşı ise dönüşüm bedenini sağladı.

Onarılmış göğün altındaki kaplumbağalar#

Huainanzi şöyle der:

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

Nüwa, mavi göğü onarmak için beş renkli taşları arıttı ve dört sınırı kurmak için büyük kaplumbağanın ayaklarını kesti.

Yeşimtaşı topluluğu, kaplumbağaları bu ritüel dünyanın içine yerleştirir. N5Z1M1 mezarındaki seçkin erkeğin iki elinde de bütün gövdeli bir yeşimtaşı kaplumbağa ya da yumuşak kabuklu kaplumbağa biçimi bulunuyordu. Başka bir mezar olan N2Z1M21’de ise farklı bir kaplumbağa kabuğu biçimi vardı. Bağlamlar iki…

1997 Wenwu kazı raporları ve 2012 tarihli Niuheliang kazı monografisi (s. 312–314, 474).

Daha sonraki Çin kozmolojisinde kaplumbağa mimaridir. Bedeni dünyayı taşır; uzuvları göğün desteklerine dönüşebilir. Huainanzi’de Nüwa’nın büyük eylemi hem yaratım hem de mühendisliktir: göğü onarmak için beş renkli taşları arıtır ve dört sınırı belirlemek için büyük kaplumbağayı kullanır. Niuheliang’da yeşim kaplumbağalar, ata ananın tapınağını inşa eden aynı törensel kültür içinde, ayrıcalıklı ölülerin yanına bırakılmıştır. Maddi bütünlük, kadın soyunu, topraktan yapılmış kutsal bedenleri, kaplumbağaları, anıtsal yükseltiyi ve düzenlenmiş bir peyzajı şimdiden bir araya getirmektedir.

Niuheliang’daki piramit#

13 numaralı mevki, Tanrıça Tapınağı’nın yaklaşık 3,7 kilometre güneybatısında yer alır. Kazılar burada Temmuz 2025’te yeniden başlatılmış, Liaoning yetkilileri ilk kapsamlı sonuçları Mart 2026’da yayımlamıştır. “Tepe”, bütünüyle insan yapımı devasa bir inşaydı.

İnşaatçılar çevresini bir taş duvarla belirlemiş, iç kısmı temel oluşturacak biçimde taşla doldurmuş, üzerine toprak yığmış ve çevresinde törensel bir yüzey hazırlamışlardı. Günümüze ulaşan yapı yaklaşık 7,5 metre yükselir ve kabaca 10.000 metrekarelik bir alanı kaplar. Merkezinde, taşla sarılmış, yaklaşık 40 metre çapında sıkıştırılmış topraktan bir çekirdek bulunur. Çin basını yapının profilini 金字塔式—piramit biçimli olarak nitelemiştir (People’s Daily, 24 Nisan 2026). Bu bir piramittir: aşamalı, ortaklaşa bir inşa süreciyle oluşturulmuş, tamamen yapay ve yükseltilmiş bir toprak ve taş kütlesidir. Arkeolojik işlevi büyük bir sunaktı.

Bu işlev, anıtı daha az değil, daha önemli kılar. Burası ölmüş bir kralın özel dağı değildi. Yaşayanları bir araya getirmek üzere inşa edilmiş yükseltilmiş bir törensel merkezdi. Tapınak, taş yığınları, yeşimler ve daha küçük dairesel sunakla birlikte piramit, ortak emeği kutsal topografyaya dönüştürebilen bir toplumu gösterir.

Dolayısıyla ortak ana, yalnızca bir mitolojinin değil, daha fazlasının merkezinde duruyordu. O, bir kuruma aitti. Hongshan toplulukları soylarına bir yüz vermiş, bu yüze bir ev yapmış, ölülerini değerli taşların çevresinde toplamış ve kamusal ritüel için yapay bir dağ yükseltmişti. Çinli yazarlar Nüwa’nın kozmosun dört sınırını yeniden kurduğunu anlatmadan çok önce, Niuheliang’ın inşaatçıları toprak ve taştan ölçülü bir dinsel dünya meydana getiriyordu.

2017’den 2025’e kadar gerçekleştirilen yüzey araştırmaları, bilinen Hongshan mevkilerinin sayısını on altıdan altmış beşe çıkarmış ve daha geniş koruma alanı içinde yerleşim izlerini belirlemiştir. Niuheliang, yaşamdan kopuk törensel bir ada değildi. Kutsal anıtlarını yükselten insanlar çevredeki dünyada da yaşıyordu. Kutsal alan, sıradan toplulukları olağanüstü bir merkeze bağlıyordu.

Çin’in piramit olarak adlandırılan, birbiriyle ilgisiz çok sayıdaki anıtının daha geniş bir haritası için Çin’deki piramit geleneklerine ilişkin araştırmamıza bakınız.

Neolitik bir tanrıça Çin mitine nasıl girdi?#

Çin mitolojisi bilgini Ye Shuxian, geleneğin içinden geliştirilmiş bir yöntem sunar. Onun 大传统 / 小传统 modeli, tarihöncesine ait imgeler, ritüel nesneler, yeşim, bedenler ve inşa edilmiş mekânlardan oluşan bir “büyük gelenek” ile yazının daha sonraki “küçük geleneği”ni birbirinden ayırır. Yazı, daha erken dünyayı basitçe yazıya geçirmez. Onu seçer, yeniden düzenler, rasyonelleştirir ve kimi zaman gizler. Bu nedenle Ye’nin dört kanıt yöntemi aktarılmış metinleri, kazılmış metinleri, yaşayan gelenekleri ve arkeolojik imgeleri birlikte okur.

Bu modele göre, sürekliliği sağlayan mekanizma somut bir nitelik kazanır. Dinsel bir makam, onu ilk işgal eden insanlardan daha uzun yaşayabilir. İmgeler yeniden yapılır. Ritüeller yer değiştirir. Yeni topluluklar eski kutsal mekânları miras alır. Sözlü anlatılar kurumları akılda kalıcı eylemler içinde sıkıştırır. Toprak yaratımı, kadın soyu, kaplumbağa kozmolojisi, kutsal yükselti ve düzenin yeniden kurulması, sonunda tek bir kalıcı ad altında toplanır.

Kore bilimi, Çin’in ulusal anlatısının dışından aynı alana ulaşmıştır. Song Jung-hwa’nın 2004 tarihli çalışması, 紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미, Hongshan arkeolojisinin, daha önce esas olarak metinler ve folklor yoluyla incelenen kadın mitolojisine maddi bir biçim kazandırdığını ileri sürer. Rus arkeoloji başvuru eserleri de Niuheliang’ı ata ya da bereket kültü merkezli bir tapınak ve mezarlık kompleksi olarak betimler; Russian Great Encyclopedia’nın ilgili maddesi, alana ilişkin bu İngilizce dışı yorumu korur.

Yazılı Nüwa ortaya çıktığında, tarihöncesi din anlatı biçiminde yeniden düzenlenmişti. Tapınak tanrıçanın bedenine dönüşür. Ata ana bütün insanların yaratıcısı olur. Kaplumbağa kozmolojisi, çökmüş göğün onarılmasına dönüşür. Kutsal peyzaj, yeniden kurulmuş bir dünyanın dört sınırı haline gelir. Temeldeki makam ise dikkat çekici ölçüde sabit kalır: kadınsı bir güç toprağı insanlığa, felaketi de uygarlığa dönüştürür.

Ata ana eski adını ne zaman aldı?#

Modern ad, arkeolojiyi kısa ve kesin bir süreç içinde izlemiştir.

Bu sıralama önemlidir; çünkü her betimleme aynı kimliği derinleştirir. İlk kazıcılar örgütlü tapınmayı tanıdı. Sun ve Guo, tanrılaştırılmış bir atayı fark ettiler. Su Bingqi, bir uygarlığın ortak anasını tanıdı. Lu Sixian ise bu rollerin kesişiminde zaten bekleyen adı sağladı: Nüwa.

Neolitik dönemde Nüwa#

Günümüze ulaşan edebî anlatılardan beş bin yıldan daha uzun bir süre önce, batı Liaoning’de insanlar topraktan kutsal bir kadın yaptılar. Onu bir tapınağa yerleştirdiler, saygı gören ölülerini yeşimle çevrelediler, seçkin bir atanın ellerine kaplumbağalar koydular, kamusal sunaklar yükselttiler ve peyzajı yeniden düzenleyecek kadar büyük bir piramit inşa ettiler.

Nüwa mitlerinin hatırladığı dünya budur.

Daha sonraki metinler bir kazı raporunu korumaz. Daha kalıcı bir şeyi korurlar: bir uygarlığın ilk anasının kimliğini. Topraktan bedenler yapar; çünkü bir zamanlar toprak ona bir beden vermiştir. İnsan düzeninin başlangıcında durur; çünkü bir bölgesel toplum bir zamanlar onun kültü etrafında toplanmıştır. Dünyanın desteklerini onarır; çünkü onu taşıyan dinsel tahayyül de kaplumbağaları, kutsal yükseltileri ve kozmik düzeni bir araya getirmiştir.

Nüwa, boş bir Neolitik geçmişe geriye doğru yansıtılmadı. Niuheliang’da tapınak, ata ana ve piramit zaten oradaydı.

SSS#

S 1. Niuheliang Tanrıça Tapınağı’nda kime tapınılıyordu?
C. Tanrılaştırılmış ortak bir ata olarak anlaşılan anıtsal bir kadın tanrıya—daha sonra Nüwa adı altında korunan Neolitik dinsel makama.

S 2. Niuheliang Tanrıça Tapınağı ne kadar eskidir?
C. MÖ 4. binyıldaki geç Hongshan kültürüne aittir ve beş bin yıldan daha eskidir.

S 3. Niuheliang’da gerçekten bir piramit var mı?
C. Evet. 13 numaralı mevki, yaklaşık 10.000 metrekarelik alanı kaplayan, bütünüyle yapay bir toprak ve taş piramididir. Büyük bir törensel sunak olarak işlev görmüştür.

S 4. Tanrıçayı Nüwa’ya bağlayan nedir?
C. O, topraktan yapılmış bir kadın tanrı, bir halkın ortak atası ve anıtsal bir kutsal alanın merkezidir—Nüwa mitlerinde korunan aynı yaratıcı-ana makamıdır.

S 5. Kült, yazılı Nüwa mitlerine kadar nasıl yaşayabildi?
C. Yaratıcı-ana bütünlüğünü koruyan dinsel makamlar, kutsal imgeler, ata gelenekleri, peyzajlar ve sözlü anlatılar aracılığıyla; anlatıları ve adları zaman içinde değişmiştir.

Kaynaklar#

1. Liaoning Eyaleti Kültürel Kalıntılar ve Arkeoloji Enstitüsü. “Liaoning, Niuheliang’daki Hongshan Kültürü ‘Tanrıça Tapınağı’ ve Taş Yığını Mezar Gruplarının Kazısına İlişkin Kısa Rapor.” Wenwu 1986(8): 1–17, levhalar 97–101.
2. Sun Shoudao ve Guo Dashun. “Discovery and Study of the Hongshan Culture Goddess Head at Niuheliang”. Wenwu 1986(8): 18–24.
3. Lin Xinjian. “Hongshan Culture and Traditions of Ancient History”. Beifang Wenwu 1987(3). Bazı atıf dizinlerinde ad 蔺辛建 olarak yazılır.
4. Lu Sixian. “An Investigation of the Hongshan Culture’s Nude Goddess as Nüwa.” Beifang Wenwu 1993(3): 33–36.
5. Gan Zhigeng ve Sun Shoudao. “Niuheliang’a Yapılan Bir Yolculuğa İlişkin Yazışmalar.” Beifang Wenwu 1992(3).
6. Tian Guanglin. “Hongshan Culture’s Altars, Temples, and Cairns and the Origins of Ancient Chinese Ancestral Temples and Mausoleums.” Shixue Jikan 2004(2): 68–73.
7. Liaoning Kültür ve Turizm Dairesi. Niuheliang 13 numaralı mevkide 2025 kazısı ve büyük sunağa ilişkin resmî rapor, 5 Mart 2026.
8. Su Bingqi. “写在《中国文明曙光》放映之前.” 中国文物报, 12 Mayıs 1989; yeniden 苏秉琦文集, vol. 3, p. 141 içinde yayımlanmıştır. 女祖 / 共祖 formülasyonunun birincil kaynağıdır.
9. Song Jung-hwa. “The Mythological and Religious Meaning of Hongshan Culture”. Journal of Chinese Language and Literature 16 (2004): 47–72. Korece.

10. Yang Lihui. “A Hypothesis on the Origin of Nüwa Belief in the Northwestern Weishui Region”. Journal of Beijing Normal University 1996(6).
11. Ye Shuxian. “Connecting Myth and Archaeology”, People’s Daily, Xinhua aracılığıyla, 7 Nisan 2015.
12. Huainanzi, “Lanming”, Nüwa’nın göğü onarma bölümü.
13. Taiping Yulan, juan 78, Fengsu tongyi’deki topraktan yaratılış fragmanını aktarıyor.
14. Chuci, “Tianwen”, “Nüwa’nın bir bedeni vardı; onu kim biçimlendirdi?”
15. Liaoning Eyaleti Kültürel Kalıntılar ve Arkeoloji Enstitüsü. “辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓（M1）发掘简报” ve “辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报.” Wenwu 1997(8): 4–14. Bibliyografik dizin.
16. Liaoning Eyaleti Kültürel Kalıntılar ve Arkeoloji Enstitüsü. 牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983–2003年度）. Beijing: Wenwu Press, 2012, özellikle 312–314, 474.
17. Zhang Shuangdi. 淮南子校释. Beijing: Peking University Press, 2013. Erişilebilir Chinese Text Project dökümüyle birlikte kontrol edilen tenkitli baskı.
18. Hong Xingzu. 楚辞补注. Beijing: Zhonghua Book Company, 1983. Erişilebilir Chinese Text Project dökümüyle birlikte kontrol edilen tenkitli baskı.
19. Liaoning Daily. “Hongshan Kültürünün Bir Yüzyılı: Önemli Olaylar”, 23 Ocak 2025. 1983’teki keşfin ve sonraki araştırmaların ayrıntılı kronolojisi.
20. People’s Daily. “牛河梁第十三地点：红山先民筑起的‘金字塔式’祭坛”, 24 Nisan 2026.
21. UNESCO Dünya Mirası Merkezi. “Archaeological Sites of the Hongshan Culture: Niuheliang, Hongshanhou and Weijiawopu.”
22. Ulusal Kültürel Miras İdaresi / CCTV. Niuheliang’daki dairesel ve dikdörtgen anıtların dijital rekonstrüksiyonu ve arkeolojik anlatımı, 7 Nisan 2024.
23. Çin Ulusal Müzesi. Hongshan yeşim ejderhası sergi kataloğu.
24. Vampelj Suhadolnik, Nataša. “Fuxi ve Nüwa İkonografisinin Gelişimi ve Dönüşümü.” Asian Studies 7.2 (2019): 47–86.
25. Academia Sinica Müzesi. “Fuxi ve Nüwa,” Wu Liang Tapınağı kabartması.

Keşfetmeye devam edin#

• “Çin piramitleri” ifadesinin gizlediği çok sayıdaki anıt
• İlksel anaerkillik hipotezi
• Yaratılış mitleri neden bu kadar sık bir yumurtayla başlar?
• Havva, yılanlar ve insan bilincinin oluşumu