Ezoterik Mitler ve Yeni Dünya

Kısa Özet

Avrupa’nın temasının başlangıcından itibaren Amerikalar, mistik teorilere ilham verdi; bunlar arasında Amerika kıtasının İncil’deki Kayıp İsrail Kabileleri ve efsanevi Atlantis’le özdeşleştirilmesi de vardı.
İspanyol din adamı Bartolomé de las Casas, yerli halkların On Kayıp Kabile’den türemiş olabileceğini öne sürerken, Francis Bacon’ın Yeni Atlantis’i, Amerikalar’ı klasik mitolojiyle ilişkilendirdi.
Tapınak Şövalyeleri (Kolomb öncesi seferlere ilişkin efsaneler aracılığıyla) ve daha sonra Masonluk gibi gizli cemiyetler, Yeni Dünya’nın keşfinde ve sömürgeleştirilmesinde önemli roller oynadı.
Mason locaları, Amerikalar genelindeki bağımsızlık hareketleri için kritik ağlara dönüştü; George Washington, Simón Bolívar ve José de San Martín gibi isimler devrimleri koordine etmek üzere kardeşlik bağlarını kullandı.
Kurucu Babalar ve Latin Amerikalı kurtarıcılar, çoğu zaman loca odalarında kardeşler olarak buluşuyor, Amerikan bağımsızlığının kamuya mal olmuş tarihini gizlilik içinde şekillendiriyordu.

Ezoterik Mitler ve Yeni Dünya#

Avrupa’nın temasının en başından itibaren Amerikalar, mistik teorilere ilham verdi. İlk Avrupalılardan bazıları, “Yeni Dünya”nın aslında efsanevi Atlantis ya da Kayıp İsrail Kabileleri’nin yurdu olup olmadığını merak ediyordu. Örneğin İspanyol din adamı Bartolomé de las Casas, 16. yüzyılda Amerikalar’ın yerli halklarının On Kayıp Kabile’den türemiş olabileceğini öne sürmüş ve bildirildiğine göre “Onların Kayıp Kabileler’den olduklarını İncil’den kanıtlayabilirim” demişti. Benzer şekilde, 1644’te Portekizli bir gezgin, Yerli Amerikalılar arasında, “And Dağları’nın ötesinde” İbraniler bulduğunu iddia ederek kayıp kabileler teorisini güçlendirdi. Marjinal nitelikteki bu fikirler, ilk sömürgecilerin Amerikalar’ı İncil anlatısına nasıl eklemlediklerini gösterir.

Aynı dönemde Rönesans mistikleri, klasik mitlerle paralellikler kuruyordu: Sir Francis Bacon’ın ütopyacı romanı Yeni Atlantis (1627), Batı Okyanusu’nda bilge bir ada toplumu tasarlıyor ve dolaylı olarak Amerikalar’ı Atlantis efsanesiyle ilişkilendiriyordu. Gül-Haççı gizli cemiyetlerle bağlantılı olan Bacon, Yeni Dünya’yı kadim bilgeliğin yeniden yeşerebileceği bir ülke olarak tasvir etti. Bu kavramlar, belirli ezoterik düşünürlerin gözünde Amerikalar’ı ya Atlantis’in kalıntısı ya da bir “Yeni İsrail” olarak, ilksel bilgeliğin deposu konumuna yerleştirdi.

Amerika’da Atlantis Efsaneleri#

yüzyıla gelindiğinde okült ve Masonik yazarlar Atlantis fikrini daha ileri taşıdı. Minnesota’lı siyasetçi Ignatius L. Donnelly, Atlantis: Tufan Öncesi Dünya (1882) adlı eserinde Atlantis’in gerçek olduğunu ve hem Eski hem de Yeni Dünya’yı uygarlaştırdığını savundu; Mezoamerika ve Mısır piramitlerinin Atlante kökenlerini paylaştığını öne sürdü. Ezoterik çevrelerde, Altın Çağ kıtasına ilişkin mit güçlü bir karşılık buldu. Masonlar da Atlantis’e, kayıp ve aydınlanmış bir uygarlığın metaforu olarak uzun zamandır ilgi duymaktadır. Modern Masonik yazılar, Atlantis’i insanın düşüşünden önceki bir dönemin “güçlü kolektif belleği” olarak tanımlar; bu, Süleyman Tapınağı’nın kadim bilgeliğin arketipi olarak Masonlarca yüceltilmesine benzer.

Ana akım tarihçiler Atlantis’e ilişkin hiçbir kanıt bulamasa da, efsanenin sembolik değeri bazı gizli tarikatlarca felaket sonucunda yitirilmiş ileri bilginin bir meseli olarak benimsendi.

Kayıp Kabileler ve Okült Gelenekler#

Yerli Amerikalıların İsrail’in kayıp bir kolu olduğu teorisi, sömürge dönemi mitolojisine de nüfuz etti. De las Casas gibi din adamlarının yanı sıra bu fikir, ezoterik anlatılara da girdi. Daha sonraki mistikler, örneğin teozoflar, yerli Amerika kültürlerini küresel tinsel soy zincirlerine kattılar; Yerli halkların daha önceki kök ırklardan (Atlante ya da Lemuryalı) gelen bilgeliği taşıdığını öne sürdüler. Bu tür iddialar ortodoks Masonluğun bir parçası olmasa da gizli grupların kadim hakikatlerin dünya çapında yayılmış olduğuna çoğu zaman inandığını gösterir.

Kısacası, 18.–19. yüzyıllardaki pek çok ezoterik düşünür, Amerikalar’ı tarihten yoksun yeni bir ülke olarak değil; tufan öncesi bilgeliğin kalıntılarıyla ve muhtemelen İncil’e ya da mitik soylara bağlı halklarla zengin, kadim-yeni bir ülke olarak görüyordu.

İlk Keşif ve Sömürgeleştirme Döneminde Gizli Cemiyetler#

Devrimler çağından çok önce, gizli tarikatlar ve mistik idealler Amerikalar’ın keşfini etkiledi. Özellikle 1307’de bastırılan Orta Çağ Haçlı tarikatı Tapınak Şövalyeleri, Kolomb öncesi seferlere ilişkin pek çok spekülatif teoride karşımıza çıkar. Yaygın biçimde marjinal kabul edilen bir efsaneye göre, sürgündeki Tapınak Şövalyeleri’yle bağlantılı olduğu iddia edilen İskoç soylusu Henry Sinclair, Kolomb’dan yaklaşık bir yüzyıl önce, 1398’de Kuzey Amerika’ya yelken açtı.

Bu anlatının bazı yorumları, Massachusetts’teki Westford Şövalyesi kabartması ve İskoçya’daki Roslin Şapeli’nde Yeni Dünya bitkilerinin tasvir edildiği oymalar gibi tuhaflıkları, Tapınak Şövalyeleri’nin Yeni Dünya’daki varlığına işaret eden unsurlar olarak gösterir. Ana akım tarihçiler kuşkucu kalmayı sürdürse de Tapınak Şövalyeleri’nin seferi efsanesi, gizli cemiyetlerin Amerikalar’ı bir sığınak ya da kadim hazinelerin kaynağı olarak aramış olabileceği inancını örnekler.

İsa Tarikatı ve Portekiz Keşifleri#

Daha somut biçimde, Tapınak Şövalyeleri’nin ruhu, Atlantik keşiflerine gerçekten katılan ardıl tarikatlarda yaşamaya devam etti. Portekiz’de eski Tapınak Şövalyeleri tarikatı, keşif seferlerinin finansmanında kilit rol oynayan İsa Tarikatı olarak varlığını sürdürdü. Ünlü Portekizli kâşifler (Vasco da Gama ve Denizci Prens Henri gibi) İsa Tarikatı’nın üyeleriydi ve tarikatın kırmızı haç amblemi, Yeni Dünya kıyılarını haritalandıran gemilerin yelkenlerini süslüyordu. Dolayısıyla bir tür Tapınak Şövalyesi mistisizminin ilk Avrupa gemileriyle birlikte yol aldığını söylemek mümkündür.

Hatta bazıları Christopher Columbus’un gizli cemiyetlerle bağlantıları olduğundan kuşkulanır. Okült tarihçi Manly P. Hall, Columbus’un harflerden ve kabalistik sembollerden oluşan tuhaf imzasının “…özel bir yurttaştan çok daha fazlasını ifade ettiğini” belirterek onun gizli bir tarikata mensup olabileceğini ima etti. Hall, kesin kanıt olmaksızın, “bilinmeyen filozoflardan oluşan bir cemiyetin” Columbus’a rehberlik ettiğini ve onu batıda topraklar aramaya yöneltmek üzere Platon’un Atlantis öyküsünden ve diğer klasik anlatılardan esinlendirdiğini öne sürdü.

Sömürge Amerikası’nda Hermetik Gelenekler#

İngiliz kolonilerinde ezoterik gelenekler daha örtük biçimler aldı. İlk sömürgecilerden bazıları simya ve hermetizmle ilgileniyordu. (Örneğin John Winthrop Jr. – Connecticut valisi – Avrupa’daki Gül-Haççı düşüncelere yakın düşünürlerle yazışan bir simyacıydı.) Sir Francis Bacon’ın çevresi, Amerika’yı “Yeni Atlantis” için verimli bir zemin, aydınlanmış bilim tarafından ve belki de gizli kardeşliklerce yönlendirilen bir toplum olarak tasarlıyordu.

Daha sonra, Aydınlanma döneminde Masonluk kolonilere yayıldı ve kadim gizem okullarından (Mısır, Süleyman Tapınağı vb.) geldiğini ileri süren bir mirası beraberinde getirdi. 18. yüzyılın ortalarına gelindiğinde Philadelphia, Boston ve Charleston gibi kentlerde Mason locaları bulunuyordu; bu localar, benzer düşüncelere sahip kişiler için bir ağ sağladı. Bu localar toprağın yerleşime açılmasını doğrudan yürütmüyordu; ancak sömürge toplumunda ve kısa süre sonra bağımsızlık mücadelesinde etkili hâle geldiler.

Masonluk ve Devrimci Amerika#

Amerikalar genelinde Masonlar ve benzer gizli cemiyetlerin üyeleri, bağımsızlık hareketlerinde orantısız ölçüde önemli roller oynadı. Britanya Kuzey Amerikası’nda Amerika Birleşik Devletleri’nin Kurucu Babalarının çoğu etkin Masonlardı; Masonluğun aydınlanma, özgürlük ve kardeşlik idealleri Devrimci ruhu etkiledi.

George Washington, Benjamin Franklin, John Hancock, Paul Revere – bunların tümü tanınmış vatanseverler ve Masonlardı. Franklin, 1734’te Pensilvanya Büyük Üstadı oldu ve daha sonra Paris’te bir Mason locasına katılarak Fransız Aydınlanma dönemi kardeşleriyle dostluk kurdu. Bu kişiler, rütbenin kardeşlik ve gizlilik lehine bir kenara bırakıldığı localarda birbirlerine bağlandılar. Masonluğun eşitlik ve hoşgörü vurgusu, Devrim’in demokratik idealleriyle paralellik taşıyordu (Bildirge’nin kaleme alındığı sırada Mason olmayan, fakat çevresi çok sayıda Mason’la kuşatılmış bulunan Thomas Jefferson’ın yazdığı üzere: “Bütün insanlar eşit yaratılmıştır…”).

Devrimdeki Masonik Ağlar#

Nitekim dönemin insanları, Amerikalı ve Fransız subayların ortak Mason üyeliğinin (Marquis de Lafayette’ın bir Mason olması gibi) savaş sırasında ittifakların pekişmesine yardımcı olduğunu fark etmişti. Abartmamak önemlidir: Amerikan Devrimi, bir komplo olarak Masonlar tarafından yürütülmedi; daha ziyade Masonluk bir ağ ve ortak bir felsefi zemin işlevi gördü. Localar, vatanseverlere ritüel kisvesi altında gizlice buluşup radikal fikirleri tartışabilecekleri bir alan sağladı.

İskoç Riti Müzesi’ne göre, “Bağımsızlık Savaşı sırasında Mason olan pek çok kişi” Vatansever davası için savaştı; ancak her bir Mason’a karşılık Mason olmayanlar da vardı. Yine de bazı önemli olaylar Masonik bir nitelik sergiler: Boston Çay Partisi planının, Paul Revere’in locası olan St. Andrew Locası’nın toplantı yeri olarak da kullanılan Green Dragon Tavernası’nda hazırlandığı rivayet edilir. Savaş kazanıldığında ise George Washington, ABD Kongre Binası’nın temel taşını resmî bir törenle yerleştirmek üzere Mason önlüğünü kuşandı.

Latin Amerikalı Kurtarıcılar ve Gizli Localar#

yüzyılın başlarında Latin Amerika’daki bağımsızlık hareketleri, gizli cemiyetlerle – her şeyden önce Masonlukla ya da ondan türeyen devrimci localarla – derinden iç içeydi. Latin Amerikalı büyük kurtarıcıların neredeyse tamamının Masonik ya da gizli tarikatlarla bağları vardı.

Simón Bolívar ve Masonik Ağ#

Kuzey Güney Amerika’nın kahraman kurtarıcısı Simón Bolívar, kendini Masonluğa adamıştı. Bolívar, 1803’te İspanya’nın Cádiz kentindeki bir Mason locasında inisiye edildi ve daha sonra İskoç Riti’nin yüksek 33° derecesini aldı. Hatta seferleri sırasında, yurtseverler arasındaki birliği güçlendirmek amacıyla localar kurdu (örneğin Venezuela’daki Protectora de las Virtudes locası).

José de San Martín – güney bölgelerini (Arjantin, Şili, Peru) özgürleştiren Arjantinli general – o da gizli localarla ilişkiliydi. San Martín ve diğer subaylar, 1812’de Buenos Aires’te Lautaro Locasını (Logia Lautaro) kurdular. Bu, açıkça kurtuluşa adanmış gizli bir topluluktu. Adını yerli Mapuçe kahramanı Lautaro’dan almasına rağmen, özünde mason örgütlenmesine benzer bir yapı kullanan siyasî-askerî bir gizli kardeşlikti.

Lautaro Locası Ağı#

Lautaro Locası (ve Şili’deki ve başka yerlerdeki şubeleri), Latin Amerikalı yurtseverlerin İspanyol sömürge ajanlarından kaçarak sıkı bir gizlilik altında sınırlar ötesinde eşgüdüm sağlamalarına imkân verdi. Üyeler, tıpkı masonlar gibi, ritüel yeminler ediyor ve kod adları kullanıyordu; ancak amaçları devrimdi. Yakın tarihli araştırmalar, Lautaro localarının resmî Masonlukla yalnızca “yüzeysel” bir bağlantısı olduğunu gösteriyor – liberal bir komplonun örtüsü olarak loca modelini benimsemişlerdi. Bununla birlikte, San Martín de dâhil olmak üzere katılımcıların çoğu aynı zamanda gerçek masonlardı.

Francisco de Miranda – Bolívar’dan önce Venezuela’nın bağımsızlığı için mücadele eden öncü isim – dünyayı dolaşan bir devrimciydi ve 1790’larda Londra’da gizli bir “Gran Reunión Americana” (Büyük Amerikan Birliği) locası kurdu. Bu loca, sürgündeki İspanyol Amerikalıları (Şilili genç Bernardo O’Higgins de dâhil olmak üzere) bir araya getiriyor ve onları Aydınlanma ile özgürlük yönündeki masonik idealler doğrultusunda yetiştiriyordu. Miranda’nın çabaları bağımsızlığın ideolojik zeminini hazırladı; o da bir masondu (Londra’da inisiye edilmişti). O’Higgins daha sonra Şili’nin bağımsızlığına öncülük etti ve anlamlı bir biçimde, ilk hükûmetine kendisini yönlendirmiş olan gizli topluluğun onuruna Logia Lautaro adını verdi.

Meksika’da Masonik Siyaset#

Meksika’daki isyancıların da masonlarla bağları vardı. 1810’da “Grito de Dolores” adlı bildirisiyle Meksika isyanını başlatan Peder Miguel Hidalgo, 1806’da Meksika’nın ilk mason locası olan *“Arquitectura Moral”*e kabul edilmişti. Bağımsızlıktan sonra Meksika siyaseti de masonik çizgiler boyunca bölündü: rakip localar, siyasal partilerin öncülleri hâline geldi.

Escoceses (1806’da kurulan İskoç Riti masonları) muhafazakâr, merkezîleştirilmiş bir rejimi desteklerken, Yorkinos (ABD’nin yardımıyla 1825’te getirilen York Riti masonları) liberal federalizmi savundu. Bu rekabet o kadar etkiliydi ki ilk dönem başkanları ve kabine üyeleri açıkça iki hizipten birine mensuptu – Başkan Guadalupe Victoria bir Yorkino masonuydu; Başkan Yardımcısı Nicolás Bravo ise Escoceses’in Büyük Üstadıydı.

Amerika Kıtaları Boyunca Devrimci Ağlar#

Benzer örüntüler başka yerlerde de görüldü. Küba’nın bağımsızlığının 19. yüzyıldaki savunucusu José Martí’nin de mason olduğu bildirilmektedir (1870’lerde Madrid’deki bir locada yükseltilmişti). Haiti Devrimi’nin (1791–1804) lideri Toussaint L’Ouverture‘un mason olduğuna inanılmaktadır – en yakın çevresindeki kişiler ise kesinlikle masondu. Tarihçiler, Toussaint’ın kişisel imzasında üçgen biçiminde düzenlenmiş üç nokta bulunduğuna dikkat çekerler; bu, masonik bir işarettir.

1822’de bağımsızlığını kazanan Brezilya’da ilk hükümdar İmparator Dom Pedro I kendini Masonluğa adamıştı. Pedro I, Brezilya’nın Portekiz’den bağımsızlığını ilan ettikten sonra, yine bir mason olan danışmanı José Bonifácio‘yu yeni Brezilya Büyük Doğu’sunun (ulusal mason kuruluşu) Büyük Üstadı olarak atadı. Brezilya locaları, henüz gelişme aşamasında olan siyasal partilerin yerini alarak, kurucu babaların kamuoyunun gözünden uzakta strateji geliştirmeleri için “ayrıcalıklı alanlar” hâline geldi.

Gizli Topluluklar Amerika Kıtalarında Neden Gelişti?#

Masonlar neden bu denli etkin olmuştu? Bunun bir nedeni, masonik ve diğer gizli toplulukların devrimcilere ideal bir örtü ve yoldaşlık sağlamasıydı. Baskıcı sömürge rejimleri altında bağımsızlık planları yapmak için toplanmak tehlikeliydi – ancak gizlilik yemini etmiş “saygın” bir mason locasında toplanmak koruma sağlıyordu. Localar ayrıca, birçok bağımsızlık liderinin paylaştığı liberalizm, eşitlik ve ruhbanlık karşıtlığı değerlerini de aşılıyordu.

Örneğin, Meksika’nın büyük reformcusu Benito Juárez – özbeöz yerli bir Zapotek olup ülkenin ilk yerli başkanı hâline gelmişti – yüksek dereceli bir masondu ve 1847’de inisiye edilmişti. Juárez ve 19. yüzyıl ortası Meksika’sındaki liberal mason arkadaşları, kilise ile devletin ayrılmasını, kamusal eğitimi ve ruhban sınıfına tanınan özel ayrıcalıkların kaldırılmasını savundular – özünde bunlar Aydınlanma politikalarıydı.

Kısacası, gizli topluluklara üyelik, Yeni Dünya’nın yurtseverlerini toplumsal ve etnik ayrımların ötesinde birbirine bağlıyordu. İster San Martín gibi bir Kreol aristokratı, ister Juárez gibi kendi kendini yetiştirmiş yerli bir adam olsun, locadaki “Kardeşler” olmak, doğuma değil ideallere dayanan alternatif bir meritokrasi yaratıyordu.

Kadim Tasavvurlar ve Devrimci Gerçeklik#

Bu devrimciler için Amerika kıtalarının ezoterik efsaneleri herhangi bir etki taşıyor muydu? Bazı durumlarda, evet – milliyetçi mitolojiler kadim sembollerden yararlanıyordu. Lautaro Locasının adını yerli bir kahramandan alması, bağımsızlık ile Kolomb öncesi miras arasında bilinçli bir bağlantı kurulduğuna işaret eder. Benzer biçimde, Simón Bolívar bir noktada Andlar federasyonu kurmayı ve bu federasyona (İnka İmparatorluğu’nun ardından) “İnka Cumhuriyeti” adını vermeyi tasarlamıştı; bu da Amerika’nın kadim uygarlıklarına yönelik romantik bir hayranlığı gösterir.

Bununla birlikte, ulus inşasının zorlu çalışmaları kısa sürede okült düşüncelerin önceliğini geride bıraktı. Amerika kıtalarında etkin olan gizli topluluklar, ritüel ve gizemle iç içe olsalar bile, öncelikle siyasî değişim araçlarıydı. Yine de kültürel tahayyülde Batı Yarımküre’nin “gizli bir yazgıya” sahip olduğu düşüncesi varlığını sürdürdü.

yüzyılın okült yazarları (örneğin Manly P. Hall), Amerika’nın kadim bilgeliği ve özgürlüğü yeniden canlandırmak üzere seçildiği düşüncesini yaygınlaştırdı. Hall, gizli bir bilge düzeninin ABD’nin kuruluşuna rehberlik ettiğini dahi ileri sürerek yeni ulusu “Francis Bacon tarafından ortaya konan programa uygun olarak varlık kazanan… Yeni Atlantis” diye nitelendirdi. Bu tür iddialar spekülatif olmayı sürdürmektedir; ancak Amerikan ideolojisinin dokusundaki gerçek bir damarı – Aydınlanma devriminin ezoterik ilahî takdir düşüncesiyle harmanlanmasını – vurgularlar.

SSS#

S 1. Kurucu Babalar gerçekten gizli topluluklarla ilişkili miydi?
C. Evet; George Washington, Benjamin Franklin, John Hancock ve Paul Revere de dâhil olmak üzere birçok önde gelen Kurucu Baba aktif masondu; ancak Amerikan Devrimi bir mason komplosu değildi, daha ziyade özgürlük arayışındaki aynı düşüncelere sahip kişilerin masonik ağlarından yararlanmıştı.

S 2. Gizli topluluklar Latin Amerika’nın bağımsızlığını eşgüdümlemeye nasıl yardımcı oldu?
C. Lautaro Locası gibi kuruluşlar, San Martín ve O’Higgins gibi yurtseverlerin İspanyol sömürge gözetiminden kaçarak sıkı bir gizlilik altında sınırlar ötesinde eşgüdüm sağlamalarına ve devrimci stratejiler ile kaynakları paylaşmalarına imkân verdi.

S 3. Kolomb öncesi gizli toplulukların Amerika’ya yaptığı seferlere ilişkin hangi kanıtlar vardır?
C. Tapınak Şövalyeleri’nin seferlerine ilişkin iddialar (Henry Sinclair’in sözde 1398 seferi gibi) büyük ölçüde spekülatif olup ana akım tarihçiler tarafından desteklenmemektedir; bununla birlikte, Tapınak Şövalyeleri’nin ardılı olan İsa Tarikatı meşru Portekiz keşiflerini finanse etmiştir.

S 4. Ezoterik inançlar sömürge yerleşimini nasıl etkiledi?
C. John Winthrop Jr. gibi ilk sömürgeciler simya ve hermetizmle uğraşırken, Francis Bacon gibi düşünürler Amerika’yı aydınlanmış bilimin ve muhtemelen gizli kardeşliklerin gelişebileceği bir “Yeni Atlantis” olarak tasavvur etti.

S 5. Yerli halklar bu mistik anlatılara katkıda bulundu mu?
C. Avrupalı sömürgeciler, yerli halkları İsrail’in Kayıp Kabileleri’yle özdeşleştirmek veya yerli kahramanları (Lautaro gibi) gizli toplulukların adlarına ve devrimci sembolizme dâhil etmek gibi yollarla, kendi mistik çerçevelerini çoğu zaman yerli halklara yansıttılar.

Kaynaklar#

Las Casas, Bartolomé de. Historia de las Indias. Mexico City: Fondo de Cultura Económica, 1951. (Kayıp Kabileler teorisine ilişkin özgün gözlemler)
Bacon, Francis. New Atlantis. London: 1627. (Amerikaları Atlantis efsanesine bağlayan ütopyacı tasavvur)
Donnelly, Ignatius L. Atlantis: The Antediluvian World. New York: Harper & Brothers, 1882. (19. yüzyılda yaygınlaşan Atlantis teorisi)
Hall, Manly P. The Secret Destiny of America. Los Angeles: Philosophical Research Society, 1944. (Amerika’nın kuruluşuna ilişkin okült yorum)
Bullock, Steven C. Revolutionary Brotherhood: Freemasonry and the Transformation of the American Social Order. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996. (Masonluğun Amerikan Devrimi üzerindeki etkisine ilişkin akademik inceleme)
Ferrer Benimeli, José A. Masonería española contemporánea. Madrid: Siglo XXI, 1980. (İspanyol ve Latin Amerika masonluk tarihi)
Mitre, Bartolomé. Historia de San Martín y de la emancipación sudamericana. Buenos Aires: 1890. (San Martín ve devrimci localar hakkında klasik anlatı)
Vázquez Semadeni, María Eugenia. La formación de una cultura política republicana: El debate público sobre la masonería México, 1821-1830. Mexico City: UNAM, 2010. (Meksika’daki masonik siyasî hizipler)
Coil, Henry Wilson. Coil’s Masonic Encyclopedia. New York: Macoy Publishing, 1961. (Masonluk tarihi ve sembolizmi üzerine başvuru çalışması)
Scottish Rite Museum. “Freemasonry and the American Revolution.” Educational materials, Washington D.C. (Çağdaş masonik tarih perspektifi)