Bir Mısır Kral Listesi: İlk Zaman’dan VII. Kleopatra’ya

Özet

• En kapsamlı antik dizi, Menes’ten önce 24.925 yıl verir; Menes’i yaklaşık MÖ 3100 yılına sabitlediğimizde kutsal krallık yaklaşık MÖ 28.025 yılında başlar.
• Kullanılabilir bir sentetik takvim Ptah’ı yaklaşık MÖ 28.000–19.000 arasına, Ra’yı MÖ 19.000–18.000 arasına, büyük ilahi hanedanı MÖ 19.000–14.100 arasına ve Horus’un Takipçileri’ni MÖ 3100 öncesine yerleştirir.
• Tarihler, Turin papirüsünde basılı tarihler değil, antik toplamların modern geriye dönük hesaplamalarıdır. Bu tarihler, tanıklarının tek bir elyazması oluşturduğu iddiasında bulunmadan geleneği takvimlendirir.
• Dizi, krallığın aşağı doğru inişidir: ilkçağ güçleri → tanrılar → ruhlar ve yarı tanrılar → Horus’un Takipçileri → bölgesel hükümdarlar → Menes ve tarihsel hanedanlar → VII. Kleopatra.
• MÖ 3100, Mısır’ın kutsal tarihinin başladığı yer değildir. Bu tarih, söz konusu tarihin arkeoloji açısından kesintisiz biçimde görünür hâle geldiği yerdir.

Takvimlendirilen Mısır kral listesi #

Bu, yeniden yapılandırmanın tek bakışta görünümüdür. Yaklaşık MÖ 3100 yılındaki Menes/Narmer’i dönüm noktası olarak alır, tam ve maddeler hâlinde verilmiş Manetho–Eusebios dizisi boyunca geriye doğru sayar ve en eski ilahi aralığı alt bölümlere ayırmak için geç dönem Sothis Kitabı’nı kullanır. Hiçbir antik elyazması tam olarak bu tabloyu içermez. Bu bir uyumlandırmadır: iç düzenlerini koruyarak antik kutsal toplamların üzerine serilmiş modern bir takvimdir.

Aritmetik basittir:

13.900 + 1.255 + 1.817 + 1.790 + 350 + 5.813 = 24.925 yıl

MÖ 28.025 → MÖ 3.100 = 24.925 yıl

Maddeler hâlindeki rakamlar, Eusebios tarafından korunan Manethon geleneğinden gelir: önce tanrılar, ardından yarı tanrılar, başka bir hükümdar soyu, otuz Memfisli kral, on Thinisli kral ve nihayet ölülerin ruhları ile ölümlü hanedanlardan önceki yarı tanrılar (Manetho, History of Egypt, Book I). Aktarılan özet 24.925 yerine 24.900 verir; bu ölçekteki sayılar yanında söz konusu fark küçüktür. Tablo, maddeler hâlindeki aritmetiği korur ve takvim aralıklarını yuvarlar; çünkü ne Menes’in dayanak tarihi ne de kutsal toplamlar tek yıllık kesinliği haklı çıkarır.¹

Bu, makalenin en güçlü ve işlevsel biçimindeki ana iddiasıdır:

Mısır geleneğinin tamamı, karasal ilahi krallığın başlangıcını yaklaşık MÖ 28.000 ile 16.000 arasındaki bir yere yerleştirir. Tek ve kesintisiz bir yeniden yapılandırma yaklaşık MÖ 28.000 yılında başlar; yaklaşık MÖ 21.000 yılı, başlıca günümüze ulaşan sistemler arasındaki ağırlık merkezidir.

Menes’ten Kleopatra’ya tarihsel devamlılık #

MÖ yedinci yüzyıldan önceki tarihler modern kronolojiler arasında değişir ve rakip hanedanlar çoğu zaman birbirleriyle örtüşür. Dizi, en erken mutlak tarihlerden daha sağlamdır. Aşağıdaki tablo, esas olarak UCL Digital Egypt ile Metropolitan Museum’un hanedan çerçevesine dayanan, kullanılabilir bir kamusal kronoloji sunar.

İsimleri verilmiş sıkıştırılmış ardıllık şöyledir:

• I–VI. hanedanlar: Narmer/Menes → Hor-Aha → Djer → Djet → Merneith → Den → Anedjib → Semerkhet → Qa’a; ardından Hotepsekhemwy, Nebra, Nynetjer, Peribsen ve Khasekhemwy; Djoser ve onun III. Hanedan ardılları; Sneferu → Khufu → Djedefre → Khafre → Menkaure → Shepseskaf; Userkaf’tan Unas’a uzanan V. Hanedan soyu; ve Teti’den I. Pepi, I. Merenre ve II. Pepi üzerinden ilerleyen VI. Hanedan soyu.
• VII–XII. hanedanlar: parçalanmış VIII. Hanedan; rakip Herakleopolisli Khety soyları; Thebai Intefler ve Mentuhotepler; ardından I. Amenemhat → I. Senusret → II. Amenemhat → II. Senusret → III. Senusret → III. Amenemhat → IV. Amenemhat → Sobekneferu.
• XIII–XVII. hanedanlar: XIII. ve XIV. hanedanların onlarca kısa süreli hükümdarlığı; Khyan ve Apepi’yi de içeren Hiksos soyu; yerel Abydos kralları; ardından Senakhtenre Ahmose, Seqenenre Tao ve Kamose üzerinden ilerleyen Thebai soyu.
• XVIII–XX. hanedanlar: I. Ahmose → I. Amenhotep → I. Thutmose → II. Thutmose → Hatşepsut → III. Thutmose → III. Amenhotep → Akhenaten → Tutankhamun → Horemheb; I. Ramesses → I. Seti → II. Ramesses → Merneptah; Setnakht → III. Ramesses ve IV–XI. Ramessesler.
• XXI–XXV. hanedanlar: Tanis ve Thebai soyları; Libyalı Shoshenqler, Osorkonlar ve Takelotlar; Tefnakht ve Bakenranef; ardından Kuşî soyu Kashta → Piye → Shabaka → Shebitku → Taharqa → Tantamani.
• XXVI–XXXI. hanedanlar: I. Psamtik, II. Necho, Apries ve Amasis; ilk Pers işgali; Amyrtaeus; XXIX. Hanedan; I. Nectanebo → Teos → II. Nectanebo, güvenli biçimde hüküm sürdüğü bilinen son yerli firavun; ardından ikinci Pers işgali.
• Makedonlar ve Ptolemaioslar: III. Alexandros → III. Philippos → IV. Alexandros; I. Ptolemaios’tan XII. Ptolemaios ve IV. Berenike’ye; nihayet XIII. Ptolemaios, XIV. Ptolemaios ve XV. Ptolemaios Caesarion ile birlikte VII. Kleopatra. Kleopatra ve Caesarion, bağımsız firavunlar ardıllığını MÖ 30 yılında sona erdirir.

Mısır kral listeleri gerçekte ne söyler? #

Yukarıdaki takvim sentetiktir, ancak mimarisi Mısırlıdır.

Turin Kral Listesi, belirleyici tanıktır. Bir vergi sicilinin yeniden kullanılmış arka yüzüne hiyeratik yazıyla yazılmış olan liste, hükümdarları, unvanları ve hükümdarlık sürelerini içeren on bir sütunu korur. İlksel mitolojik bir dönemle başlar, ilahi krallıklardan, ruhlardan ve yarı ilahi öncüllerden geçer, ardından ilahi olmayan ilk kralları arasında Meni’yi veya Menes’i tanıtır. Abydos ya da Sakkara’daki törensel listelerin aksine, sonraki geleneklerin dışarıda bıraktığı hükümdarları da içerir ve hükümdarlık sürelerini yıl, ay ve kimi zaman gün olarak kaydeder.

Papirüs aynı zamanda bir harabedir. Yaklaşık 300 parça, on dokuzuncu yüzyıldan bu yana birleştirilmiş, yerleri değiştirilmiş ve yeniden yorumlanmıştır; en son büyük restorasyonu 2022’de tamamlanmıştır. Hasar, yapısını ortadan kaldırmaz; ancak ilksel sütunların tek ve berrak bir toplam vermesini engeller. Bu nedenle bu yeniden yapılandırma, kutsal yönetimin düzeni ve ontolojisi için Turin’i, kesintisiz takvim içinse Manetho’nun aktarılmış toplamlarını kullanır.

Manetho ikinci bir tanık sunar. Erken Ptolemaioslar döneminde Yunanca yazan Mısırlı bir rahipti ve kayıp eseri Aegyptiaca, bugün hâlâ kullanılan otuz hanedanlı çerçeveyi Mısırbilime kazandırdı. Günümüze ulaşan kısımlar bunu çok daha sonraki yazarlar aracılığıyla yapar. Eusebios dizisi Hephaistos, Helios, Sôsis, Kronos, Osiris, Typhon ve Horus ile başlar—bunlar Mısır’daki ilahi ardıllığın Yunanca adları veya yaklaşık karşılıklarıdır—ve ardından tanrılardan, yarı tanrılardan, ölülerin ruhlarından ve ölümlü krallardan geçer. Bu, Ptah’tan Kleopatra’ya uzanan biyolojik bir soy kütüğü değildir. Bu, farklı varlık düzenleri boyunca krallık makamının aşağı doğru inişidir.

Bu ayrım, listenin tamamının anahtarını oluşturur:

İlksel güçler → yaratıcı-krallar → karasal tanrılar → daha alt düzeydeki ilahi varlıklar → ata ruhları ve yarı tanrılar → Horus’un Takipçileri → hanedanlık öncesi bölgesel krallar → Menes ve tarihsel hanedanlar.

Mısır teolojisi bu tür bir uyumlandırmayı mümkün kılıyordu. Memfis, Heliopolis, Hermopolis, Thebai ve Edfu gelenekleri birbirlerini dışlamak yerine birbirlerine ekleniyordu. Ptah, Atum’un ve tanrıların ortaya çıktığı yaratıcı zekâ olabilir; Ra-Atum yine de tezahür eden ilk hükümdar olabilir; başka bir tapınak ise ilk toprağı, ilk tümseği ya da ilkçağ topluluğunu kendi anlayışına göre betimleyebilirdi.

Listeler tek bir inancın maddelerini değil, aynı kutsal tarihin katmanlarını korur.

Tanrısal hanedan: Ra’dan Haroeris’e #

İlk büyük Torino dizisi dokuz konum içerir. İlk iki ad kayıptır; yedisi günümüze ulaşmıştır. Hasarlı toplam yine de Ra’dan Haroeris’e kadar dokuz kralı tanımlar ve kısmen korunmuş x7.718 yıllık bir toplamla sona erer (Torino Kral Listesi, 1. sütun). İşleyen ardıllık şöyledir:

Ra → Shu? → Geb → Osiris → Seth → Horus → Thoth → Maat → Haroeris

Ptah, Torino grubundan önce gelir; çünkü Manetho, Ptah’ın Yunanca karşılığı olan Hephaistos’la başlarken Torino’nun özeti Ra’dan Haroeris’e kadar uzanır. Memfis Teolojisi mantığı açıkça ortaya koyar: Ptah-Tatenen kral ve birleştiricidir; yaratılış kalp ve dil aracılığıyla biçim kazanır (Şabaka Taşı / Memfis Teolojisi). Ptah, tanrısal yönetimin var olmasını sağlayan zekâdır; Ra ise onun görünür ilk tahtıdır.

Thoth’un 7.726 yılı ve Maat’ın kral olarak ortaya çıkması, bunun nasıl bir liste olduğunu gösterir. Yazı, ölçüm ve hakikat, egemenliğin yanında duran saray görevlileri değildir. Bunlar egemenliğin dağıtımları hâline gelir. Liste aynı anda bir kronik, teoloji ve yönetimin metafizik bir soy ağacıdır. Bunun ardındaki ilksel dünya için bkz. Ogdoad ve Mısır kaos güçleri.

Ruhlar, yarıtanrılar ve Horus’un Takipçileri #

Büyük tanrıların ardından Torino, eşiksel bir kayda geçer. Burada 1.110 yıl tahsis edilen yirmi varlık, on akhu ya da etkin ruh, başka hasarlı topluluklar ve Thinis’te 2.341+x yıl ile on dokuz Horus’un Takipçisi olarak restore edilen bir grup kaydedilir. Daha sonraki bir satırda 100+x yıllık yedi kadın ya da prenses verilir. Kollektif toplamları daha sonra muazzam boyutlara ulaşır:

Bu toplamlar, yeniden oluşturulmuş Torino’nun üçüncü sütununda görülür. Son iki toplam birlikte toplanmamalıdır. Bunlar listenin örtüşen düzeylerini özetliyor olabilir; ayrıca papirüs kimi zaman hükümranlık süresi ile ömrü birbirinden ayırır. “Shemsu-Hor tam olarak 13.420 yıl hüküm sürdü” şeklindeki yaygın ifade bu nedenle fazlasıyla kabadır: 13.420, ruhlar ve Horus’un Takipçileri için kollektif bir toplamdır; on dokuz Takipçi’den oluşan özgül grup ise 2.341+x yıllık bir süreyle ilişkilendirilir.

Bununla birlikte ölçek açıktır. 3100 ÖÖ’den mekanik olarak geriye doğru sayıldığında 13.420 yıllık ara toplam yaklaşık MÖ 16.500 tarihine; daha büyük olan 23.200 yıllık sayı ise yaklaşık MÖ 26.300 tarihine ulaşır. Her ikisi de ilksel krallığı Geç Pleistosen’e yerleştirir.

Shemsu-Hor en iyi, eşiksel bir ata kurumu olarak anlaşılır. Bunlar aynı anda birkaç şeyi bir araya getirebilir: adları kaybolmuş ata krallar, Horus’un rahip koruyucuları, bölgesel savaşçı soyları, kültür kahramanları ve Pe ile Nekhen’in baları gibi dönüşmüş kraliyet ruhları. Tarihsel şefler Horus’la özdeşleştirilebilir; atasal bir kurul tarih-aşırı bir sınıfa dönüşebilir; kurumsal bir ardıllık ise daha sonra bir hükümranlık olarak hatırlanabilir. Bunlar Ennead’dan daha insani, Hanedan 0’ın hükümdarlarından ise bireysel bakımdan daha az tarihseldir.

Antik kronolojiler neden farklı tarihlerde başlar? #

Üzerinde uzlaşılmış tek bir ilksel toplam yoktur. Hepsi Menes’ten önce tanrısal ya da insan-öncesi yönetimi konumlandıran, ancak bunu farklı biçimlerde ölçen çeşitli kronografik sistemler vardır.

Diodorus, ölümlü krallardan önce tanrılar ve kahramanların neredeyse 18.000 yıllık yönetimini bildirir. Herodotus da Horus’u son tanrısal kral yapar ve ayrıca rahiplerin, ilk ölümlü kraldan rahip-kral Sethos’a kadar 341 insan kuşağı—11.340 yıl—olduğuna ilişkin iddiasını ayrı olarak aktarır. Bu rakamlar birbirleriyle uyuşmaz; çünkü tek bir ana hesap tablosunun kopyaları değildir. Bunlar, kalıcı bir Mısır inancının birbiriyle ilişkili tanıklarıdır: krallık tarihi Menes öncesi çeşitli çağlar boyunca uzanmıştır.

Sothis Kitabı, özgün Aegyptiaca‘dan güvenilir biçimde alınmış bir bölüm değil, Manetho’ya atfedilen geç dönem bir sözdeepigraftır. Bununla birlikte kitaptaki bireysel rakamlar, erken tanrısal bloğu alt bölümlere ayırmamıza izin veren aktarılmış tek şemadır: Ptah 9.000; Ra 992; Agathodaemon 700; Kronos 501; Osiris ve Isis 433; Seth 359. Bunların toplamı 11.985 yıldır. Bu yeniden oluşturma, söz konusu rakamları Manetho’nun tanrıların 13.900 yıllık daha geniş çağı içine yerleştirir ve Horus, Thoth, Maat, Haroeris ile son tanrısal ardıllara yaklaşık 1.915 yıl bırakır.

Daha sonraki Hristiyan kronograflar, Mısır’ın antikliği İncil’deki zamanla uyuşsun diye tanrısal “yılları” otuz günlük ay dönemlerine ya da üç aylık dönemlere dönüştürdü. Bu sav, günümüze ulaşan Manethocu fragmanların kendisinde görülebilir. Bu, bir Mısır kral listesinin sağladığı bir kural değil, savunmacı bir uyumlandırmadır. Bu nedenle burada kullanılan güneş yılı okuması, kelimesi kelimesine kutsal takvim açısından en yalın okumadır: aktarılan birimi ciddiye alır ve farklı antik sistemlerin farklı kalmasına izin verir.

Paralel krallıklar, büyük toplamların bir bölümü için ayrı ve tarihsel açıdan temellendirilmiş bir açıklama sunar. Aynı gelenek, Thinis, Memfis, Sais, Etiyopya ve diğer bölgelerin krallarının eşzamanlı olarak hüküm sürebileceğini kabul eder. Mısır’ın ara dönemleri tarihsel kayıtlarda bu noktayı gösterir: hanedanlar çoğu zaman tek bir sıra oluşturmaktan çok örtüşür.

MÖ 10.500 İlk Zaman’da nereye yerleşir? #

Bauval–Hancock geleneği yaklaşık MÖ 10.500 tarihini Gize–Orion–Aslan konfigürasyonu ve İlk Zaman olan Zep Tepi ile ilişkilendirir. Daha sonraki versiyonlar astronomik pencereyi MÖ 10.500–9700’e doğru genişletir. Bunlar Torino papirüsünde ya da Edfu yazıtlarında basılı tarihler değil, modern arkeoastronomik tarihlerdir (Bauval ve Hancock, The Message of the Sphinx).

Bununla birlikte sentetik kral listesi, MÖ 10.500’e tutarlı bir yer verir. Bu tarih, otuz Memfisli öncül kralın çağı içinde; asli tanrılar ve erken kutsal soyların ardından, fakat son uzun akhu ve Horus’un Takipçileri çağından önce yer alır. Tarihin yaratılışın, Ptah’ın, Ra’nın, Osiris’in ve Shemsu-Hor’un bütün yükünü tek bir ana taşıması gerekmez.

Açık ve tutarlı uzlaştırma şudur:

MÖ 10.500, yaratılışın metafizik başlangıcını zorunlu olarak ifade etmeksizin, İlk Zaman’ın yenilenmesini, yeryüzünde yeniden tesis edilmesini, astronomik olarak anılmasını ya da büyük bir kurumsal çağını işaretler.

Bu okuma Edfu külliyatına da daha doğal biçimde uyar. Edfu, bir Yaratılış Adası’nı, ilksel kurucuların anayurdunu, ilk kutsal alanın yozlaşmasını ya da yıkımını ve onun ritüel olarak yeniden tesis edilmesini korur. E. A. E. Reymond’un The Mythical Origin of the Egyptian Temple adlı çalışması, modern bir astronomik tarih ona eklendiğinde bile ilksel kuruculara, kopuşa ve aktarılmaya ilişkin temel Mısır tasavvurunun gerçek olduğunu gösterir.

Mitin arkeolojiye dönüştüğü yer #

Daha sonraki kutsal takvim, Mısır’daki ilk önemli arkeolojik ufuklarla örtüşür.

| Iry-Hor, Ka, Scorpion II ve çağdaşları | genel olarak yakl. MÖ 3200–3100 | | Narmer / Menes | yakl. MÖ 3100 | | Hor-Aha | MÖ 31. yüzyılın başları |

Palermo Taşı, birleşme öncesi Aşağı Mısır krallarının anısını Beşinci Hanedan dönemine ait bir kraliyet yıllığına taşır. Kırmızı Taç silsilesi, geleneksel olarak Seka, Khayu, Tiu, Tjesh, Neheb, Wazner ve Mekh şeklinde okunan ve başka hiçbir yerde güvenli biçimde teşhis edilemeyen adları içerir (Gauthier’s publication of the Palermo fragments). Bunlar tarihsel Delta şeflerini, efsanevi ataları ve kültik belleği bir araya getiriyor olabilir; ancak bunların dahil edilmiş olması, Mısır kraliyet tarihinin ulusal birleşmeyle başlamadığını gösterir.

MÖ 3100 dolaylarında adlar, geçmişe dönük kayıtlardan ziyade çağdaş arkeolojik nesneler hâline gelir. Muhtemel ya da olası hükümdarlar arasında Scorpion I, Iry-Hor, Ka, Scorpion II, Double Falcon, Crocodile, Ny-Hor, Hat-Hor, Bull ve Elephant bulunur. En güçlü Abydos silsilesi şöyledir:

Iry-Hor → Ka → Narmer

Scorpion II, Narmer’den önce hüküm sürmüş, onunla birlikte yönetmiş ya da kişisel bir addan ziyade bir amblemi temsil etmiş olabilir. UCL’nin Iry-Hor ve Narmer hakkındaki sayfaları, kanıtlardaki değişimi gösterir: mezarlar, mühür baskıları, etiketler, paletler ve kraliyet yapıları artık tek tek hükümdarların bir sınıf olarak varsayılmak yerine konumlandırılmasına olanak tanır.

Radyokarbon ve Bayesçi modelleme, Hor-Aha’nın tahta çıkışını %68 olasılıkla MÖ 3111–3045 arasına yerleştirir; bu da MÖ 31. yüzyılın başlarını makul bir dönüm noktası olarak doğrular (Dee et al., 2013). Kurucu adı Menes, Narmer’e, Hor-Aha’ya ya da birleşmenin sıkıştırılmış bir anımsamasına gönderme yapıyor olabilir. Dolayısıyla açık ve düzenli geçiş şöyledir:

Shemsu-Hor → bölgesel hanedanlık öncesi krallar → Iry-Hor → Ka → Scorpion II? → Narmer/Menes → Hor-Aha.

Son mitsel kategori, arkeolojik olarak görünür şefler ortaya çıkmadan önce sona ermek zorunda değildir. Adı bilinen ilk krallar, daha sonra kolektif olarak Horus’un Takipçileri diye hatırlanan atalara ait bir kurumun tarihsel sınırını oluşturuyor olabilir.

Mitsel kral listesinin anlamı #

Antik kaynaklar, kutsal tarihte tanrıları, kahramanları, ruhları ve Menes’i birbirini izleyen kategoriler olarak sunar. Bu durum, her figürü sıradan bir kraliyet yıllığının unsuru hâline getirmez. Daha önemli bir şeyi ortaya koyar: Mısırlı rahiplerin tarih bilinci, arkeolojik hanedanların çok ötesine uzanıyordu. Öyküyü birdenbire MÖ 3100’de başlatmak, betimlenmeye çalışılan geleneği sakatlamak anlamına gelir.

Bu silsile, egemenliğin metafizik bir filogenisidir:

• Ptah: üretici zekâ, kalp ve etkili söz.
• Ra: aydınlık öz-tezahür ve doğrudan egemenlik.
• Shu: soluk, uzam, ayrılma ve farklılaşma.
• Geb: bedenlenme, toprak ve maddi temel.
• Osiris: ölüm, miras, yenilenme ve süreklilik.
• Seth: bölünme, çatışma, bireyleşme ve güç.
• Horus: meşru yeniden bütünleşme ve muzaffer kimlik.
• Thoth: dil, sayı, bellek ve düşünümsel ölçü.
• Maat: hakikat, norm ve kendini düzelten kozmik düzen.
• Haroeris: bütünü kapsayan ve gözetleyen olgun kraliyet vizyonu.

Siyasal açıdan okunduğunda bu, yaşayan bir insan firavunun nasıl Horus, öldükten sonra ise Osiris olabildiğini açıklar. Psikolojik açıdan okunduğunda bu, farklılaşmamış potansiyelden düşünümsel düzene doğru bir harekettir. Ezoterik açıdan okunduğunda kral, ilahi onaya sahip sıradan bir insan değildir; insanlık öncesi kozmik bir işlevin geçici bedenlenmesidir. Bu yaklaşım, Schwaller de Lubicz’in Mısır krallığını, teoloji, matematik, bilinç ve devlet yönetiminin modern anlamda birbirinden ayrılmasından ziyade, tapınak ve firavunda bedenlenen kutsal bilim olarak kavrayışına yakındır (Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy).

Muazzam saltanat süreleri birden fazla zaman türünü içerebilir: sıradan saltanatlar, eşzamanlı bölgesel krallıklar, kurumsal rahiplik yaşam süreleri, astronomik döngüler, ideal sayılar, genişletilmiş ata zamanı ve hatırlanan antikçağ. Thoth’un 7.726 yılı, pratik olarak takvimsel bir okuma gerektirir; ancak hiçbir tekil şifre bunu çözmemiştir. Doğru yaklaşım sayıları silmek değildir. Yapılması gereken, onları sergilemek, sistemlerini karşılaştırmak ve takvimin nasıl oluşturulduğunu açıkça belirtmektir.

Ortaya çıkan tablo, “tarihin MÖ 3100’de başladığı” değildir. Ortaya çıkan tablo şudur: MÖ 3100 dolaylarında Mısır’ın kutsal tarihi, arkeolojinin tek tek kraliyet mensuplarını kesintisiz olarak izleyebilmesine yetecek ölçüde maddileşir. Menes, Mısır krallığını yaratmadı. O, ilksel yönetimin, ilahi silsilenin, atalardan aktarılan mirasın ve bölgesel yönetimin, sonunda Kleopatra’ya uzanan toprak esaslı monarşide billurlaştığı noktada durur.

Dipnotlar #

Kaynaklar #

1. Museo Egizio. “Highlights: Turin King List.” Koleksiyon, restorasyon tarihi ve seçilmiş kaynakça.
2. Manetho. History of Egypt, Book I, fragments preserved by Eusebius and Syncellus. W. G. Waddell, çev., Loeb Classical Library, 1940.
3. Gardiner, Alan H. The Royal Canon of Turin. Griffith Institute, 1959.
4. Ryholt, Kim. “The Turin King-list.” Ägypten und Levante 14 (2004): 135–155.
5. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 1.” Hiyeratik metin, transkripsiyon ve kaynak notları.
6. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 3.” Hiyeratik metin, transkripsiyon ve kaynak notları.
7. Diodorus Siculus. Library of History, Book I. C. H. Oldfather, çev.
8. Herodotus. Histories, Book II. A. D. Godley, çev.
9. University College London, Digital Egypt. “Egyptian Chronology.”
10. University College London, Digital Egypt. “Iry-Hor.” ve “Narmer.”
11. Dee, Michael W. ve diğerleri. “An Absolute Chronology for Early Egypt Using Radiocarbon Dating and Bayesian Statistical Modelling.” Proceedings of the Royal Society A 469 (2013).
12. The Metropolitan Museum of Art. “The Pharaohs of Ancient Egypt.” Heilbrunn Timeline of Art History.
13. Reymond, E. A. E. The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Manchester University Press, 1969.
14. Bauval, Robert ve Graham Hancock. The Message of the Sphinx. Crown, 1996.
15. Schwaller de Lubicz, R. A. Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy. Inner Traditions, İngilizce baskı 1982.