Bir Mısır Kral Listesi: İlk Zaman’dan Kleopatra’ya

Özet

• Mısır kral listeleri Menes’le başlamaz. Torino papirüsü Ra’dan Haroeris’e uzanan dokuz tanrıyla, ardından ruhlar ve Horus’un Takipçileriyle açılır; Manetho ise tanrılarla, yarı tanrılarla ve ölülerin ruhlarıyla başlar.
• Eusebios’un aktardığı şekliyle Manetho’nun Menes öncesi, tek tek sıralanmış hükümdarlık süreleri toplam 24.925 yıl eder. Güneş yılı olarak okunup yaklaşık MÖ 3100’deki Menes’ten geriye sayıldığında dizi yaklaşık MÖ 28.000’de başlar.
• Diğer antik sistemler daha kısa tarihlere ulaşır: Diodoros’un kendi hesabına göre yaklaşık MÖ 23.300; Syncellus’un aktardığı tanrılar ve yarı tanrılar şemasına göre yaklaşık MÖ 15.900. Eusebios’un ay ayına dayalı dönüşümü Manetho’nun toplamını 2.206 yıla indirir; bu durumda dizi yaklaşık MÖ 5300’de başlar.
• Mısır listesi tanrıların hükümdarlık sürelerini tarihsel hükümdarlarınkilerle aynı birimle kaydettiği için güneş yıllarını esas alıyoruz. Ay ayına dayalı yorum, sayıları inanılmaz bulan ya da onları İncil’deki zaman çizelgesine uydurması gereken Yunan ve Hristiyan yazarlarda görülür.
• MÖ 3100, Mısır kutsal tarihinin başladığı yer değildir. Bu, o tarihin arkeoloji tarafından kesintisiz biçimde izlenebilir hâle geldiği noktadır.

Manetho’nun kral listesi, takvimleştirilmiş #

Bu, yeniden kurgunun tek bakışta görülen hâlidir. Menes/Narmer’i yaklaşık MÖ 3100’de bir dönüm noktası olarak alır; Eusebios’un aktardığı şekliyle Manetho’nun tek tek sıralanmış dizisi boyunca geriye doğru sayar ve ilk ilahi çağı Syncellus’un Manetho’dan aktardığı altı tanrısal hükümdarlık süresine göre alt bölümlere ayırır. Baştan sona tek bir sistem kullanır. Torino papirüsünde tanrılar farklı biçimde sayılır; o sistem aşağıda ayrıca ele alınır. Hiçbir antik el yazması bu tablonun aynısını içermez: bu, sıralamayı koruyup yılları güneş yılı olarak yorumlayarak antik kutsal toplamların üzerine oturtulmuş modern bir takvimdir.

Hesap şöyledir:

Hephaistos’tan Typhon’a kadar altı tanrının toplamı: 9.000 + 992 + 700 + 501 + 433 + 359 = 11.985 yıl

Tanrılar çağının toplamı: 11.985 + 1.915 = 13.900 yıl

Menes’ten önceki toplam: 13.900 + 1.255 + 1.817 + 1.790 + 350 + 5.813 = 24.925 yıl

MÖ 3100 + 24.925 yıl = yaklaşık MÖ 28.025

Grup toplamları, Eusebios’un Chronicle adlı eserinin Ermenice nüshasından gelir: Hephaistos’tan Orus’a ve “Bydis’e kadar” süren 13.900 yıllık tanrılar çağı; ardından yarı tanrılar, başka bir krallar soyu, Memfis’in otuz kralı, This’in on kralı ve son olarak ölümlü hanedanlardan önce ölülerin ruhları ile yarı tanrılar (Manetho, History of Egypt, Book I, Fr. 1). Eusebios son beş grubun toplamını 11.000 yıla, genel toplamı ise 24.900 yıla yuvarlar; tek tek kalemlerin toplamı 24.925’tir. Tablo, kalem kalem yapılan hesabı korurken takvim aralıklarını yuvarlar; çünkü ne Menes’in başlangıç noktası ne de kutsal toplamlar yıl düzeyinde kesinlik sağlar.¹

Altı tanrının tek tek hükümdarlık süreleri aynı baskıdaki 3. Fragman’da Syncellus’tan alınmıştır. Manetho’nun altı tanrı için verdiği 11.985 yıllık toplamı ve Hephaistos’un 9.000 yılını doğrudan aktarır; diğer beş tanrının sürelerini ise yalnızca kronografların güneş yılına dönüştürdüğü biçimleriyle sıralar: Helios 80⅙, Agathodaimon 56 7⁄12, Kronos 40½, Osiris ile İsis 35, Typhon 29. Yaklaşık 12,37 ay yılının bir güneş yılına karşılık geldiği oranla geriye dönüştürüldüğünde 992, 700, 501, 433 ve 359 elde edilir; bunlar Hephaistos’un 9.000 yılıyla birlikte tam olarak Manetho’nun 11.985 yıllık toplamını verir.

1.915 yıllık bakiye, Orus’a ve Manetho’nun Bydis’e kadar saydığı ardıllarına aittir. W. G. Waddell, P. E. Newberry’yi izleyerek, bu adın Mısır dilindeki bity, “Aşağı Mısır kralı” anlamına geldiğini düşünür. Bu bakiye, Torino papirüsündeki sonraki tanrılarla doldurulamaz. Torino, yalnızca Thoth’a 7.726 yıl verir; bu, bakiyenin dört katıdır. İki sistem ilahi çağı farklı biçimlerde ölçer ve tek bir ardışık dizi hâlinde birleştirilemez.

Güneş yılı olarak okunup yaklaşık MÖ 3100’deki Menes’ten geriye sayıldığında, günümüze ulaşan antik toplamlar ilahi krallığın başlangıcını yaklaşık MÖ 16.000 ile 28.000 arasına yerleştirir. En kapsamlısı olan Manetho’nun tek tek sıralanmış dizisi yaklaşık MÖ 28.000’de başlar. Eusebios’un önerdiği gibi ay ayına dönüştürüldüğünde aynı dizi yaklaşık MÖ 5300’de başlar.

Menes’ten Kleopatra’ya tarihsel devamlılık #

MÖ yedinci yüzyıldan önceki tarihler modern kronolojiler arasında değişiklik gösterir ve rakip hanedanlar çoğu zaman örtüşür. Sıralama, en erken mutlak tarihlerden daha sağlamdır. Aşağıdaki tablo, başlıca UCL Digital Egypt ve Metropolitan Museum’un hükümdar listesini temel alan, kullanılabilir bir genel kronoloji sunar.

İsimleri kısaltılmış ardıllık şöyledir:

• I–VI. Hanedanlar: Narmer/Menes → Hor-Aha → Djer → Djet → Merneith → Den → Anedjib → Semerkhet → Qa’a; ardından Hotepsekhemwy, Nebra, Nynetjer, Peribsen ve Khasekhemwy; Djoser ve III. Hanedan’daki ardılları; Sneferu → Khufu → Djedefre → Khafre → Menkaure → Shepseskaf; Userkaf’tan Unas’a uzanan V. Hanedan soyu; ve Teti’den başlayıp Pepi I, Merenre I ve Pepi II üzerinden devam eden VI. Hanedan soyu.
• VII–XII. Hanedanlar: parçalanmış VIII. Hanedan; rakip Herakleopolisli Khety soyları; Tebli Intefler ve Mentuhotepler; ardından Amenemhat I → Senusret I → Amenemhat II → Senusret II → Senusret III → Amenemhat III → Amenemhat IV → Sobekneferu.
• XIII–XVII. Hanedanlar: XIII. ve XIV. Hanedanlarda kısa süre hüküm süren onlarca kral; Khyan ve Apepi’nin de dâhil olduğu Hiksos soyu; Abydos’un yerel kralları; ardından Senakhtenre Ahmose, Seqenenre Tao ve Kamose üzerinden devam eden Teb soyu.
• XVIII–XX. Hanedanlar: Ahmose I → Amenhotep I → Thutmose I → Thutmose II → Hatshepsut → Thutmose III → Amenhotep III → Akhenaten → Tutankhamun → Horemheb; Ramesses I → Seti I → Ramesses II → Merneptah; Setnakht → Ramesses III ve Ramesses IV–XI.
• XXI–XXV. Hanedanlar: Tanis ve Teb soyları; Libyalı Shoshenqler, Osorkonlar ve Takelotlar; Tefnakht ve Bakenranef; ardından Kuşit soyu: Kashta → Piye → Shabaka → Shebitku → Taharqa → Tantamani.
• XXVI–XXXI. Hanedanlar: Psamtik I, Necho II, Apries ve Amasis; ilk Pers işgali; Amyrtaeus; XXIX. Hanedan; yerli firavunlar arasında hükümdarlığı en kesin biçimde belgelenen son kişi Nectanebo II olmak üzere Nectanebo I → Teos → Nectanebo II; ardından ikinci Pers işgali.
• Makedonlar ve Ptolemaioslar: Alexander III → Philip III → Alexander IV; I. Ptolemaios’tan XII. Ptolemaios’a ve IV. Berenike’ye kadar; son olarak XIII. Ptolemaios, XIV. Ptolemaios ve XV. Ptolemaios Caesarion’la birlikte VII. Kleopatra. Kleopatra ve Caesarion, bağımsız firavunluk ardıllığını MÖ 30’da sona erdirir.

Mısır kral listeleri gerçekte ne söyler? #

Yukarıdaki takvimsel şema bir sentezdir; ancak mimarisi Mısır’a özgüdür.

Torino Kral Listesi belirleyici tanıktır. Hiyeratik yazıyla, yeniden kullanılmış bir vergi sicilinin arka yüzüne yazılmış olan liste; hükümdarları, unvanları ve hükümdarlık sürelerini içeren on bir sütunu korur. Başlangıcı ilk çağlara ait mitolojik bir döneme uzanır; tanrısal krallıklardan, ruhlardan ve yarı tanrısal öncüllerden geçerek Meni’yi, yani Menes’i, ilk ölümlü kral olarak sunar. Abydos ya da Saqqara’daki törensel listelerin aksine, sonraki geleneklerin dışarıda bıraktığı hükümdarları da içerir ve hükümdarlık sürelerini yıl, ay ve bazen gün cinsinden kaydeder.

Papirüs aynı zamanda harap durumdadır. Yaklaşık 300 parçası on dokuzuncu yüzyıldan bu yana birleştirilmiş, yeri değiştirilmiş ve yeniden yorumlanmıştır; en son büyük restorasyonu 2022’de tamamlanmıştır. Tahribat yapısını ortadan kaldırmaz, ancak ilk çağlara ilişkin sütunların tek ve açık bir toplam vermesini engeller. Bu nedenle yukarıdaki takvim Manetho’dan aktarılan toplamları temel alırken, Torino kutsal hükümranlığın sırasını ve ontolojisini ortaya koyar ve ölçeği için bağımsız bir Mısır kaynağı sağlar.

Manetho ikinci bir tanıktır. Erken Ptolemaioslar döneminde Yunanca yazan Mısırlı bir rahipti; kayıp Aegyptiaca adlı eseri, günümüzde de kullanılan otuz hanedanlık çerçeveyi Mısırbilime kazandırdı. Eser, çok daha sonraki yazarlar aracılığıyla günümüze ulaşmıştır. Eusebios’taki dizi, Hephaistos, Helios, Sôsis, Kronos, Osiris, Typhon ve Horus ile başlar—bunlar Mısır tanrısal ardıllığının Yunanca adları ya da yaklaşık karşılıklarıdır—ardından tanrılar, yarı tanrılar, ölülerin ruhları ve ölümlü krallar gelir. Bu, Ptah’tan Kleopatra’ya uzanan biyolojik bir soy ağacı değildir. Farklı varlık türleri arasında krallık makamının devri söz konusudur.

Bu ayrım, listenin tamamını anlamanın anahtarıdır:

İlk güçler → yaratıcı-krallar → yeryüzündeki tanrılar → daha alt düzey ilahi varlıklar → ata ruhları ve yarı tanrılar → Horus’un Takipçileri → hanedan öncesi bölgesel krallar → Menes ve tarihsel hanedanlar.

Mısır teolojisi bu tür bir uzlaştırmayı mümkün kılmıştır. Memfis, Heliopolis, Hermopolis, Teb ve Edfu gelenekleri birbirini dışlamaktan ziyade birbirine eklemlenirdi. Atum ve tanrıların doğduğu yaratıcı akıl Ptah olabilirdi; yine de Ra-Atum ilk görünür hükümdar olmayı sürdürebilirdi. Başka bir tapınak ise ilk ülkeyi, ilk tümseği ya da ilk topluluğu kendi yerel anlatım biçimiyle betimleyebilirdi. Listeler, tek bir inancın maddelerini değil, aynı kutsal tarihin katmanlarını korur.

Ra’dan Haroeris’e ilahi hanedan #

Torino listesinin ilk sütununda dokuz ilahi kral sıralanır. İlk iki ad kayıptır; diğer yedi adın tamamı ya da bir bölümü günümüze ulaşmıştır. Hasarlı toplam kaydı Ra’dan Haroeris’e kadar dokuz kral sayar ve kısmen korunmuş …7.718 yıl toplamıyla sona erer (Torino Kral Listesi, sütun 1). Ardıllık şöyledir:

Ra → Şu? → Geb → Osiris → Set → Horus → Thoth → Maat → Haroeris

Peter Lundström paleografik gerekçelerle Thoth’un binler basamağı işaretini 7.000 olarak okur; Giulio Farina 3.000 olarak okumuş, Waddell ise Manetho’ya yazdığı notta 3.126 vermiştir. Yüksek değerli okumanın bir sonucu vardır. Set’in 200, Horus’un 300 ve Thoth’un 7.726 yılı şimdiden 8.226 eder; bu, 7.718’den fazladır. Toplam dokuz hükümdarlık süresinin toplamıysa baştaki kayıp basamaklar sıfır olamaz ve Torino’daki tanrılar çağı en az 17.718 yıl sürmüş olmalıdır.

Ptah dokuzlunun dışında kalır. Waddell’in de izlediği eski tamamlama önerileri onu sütunun başına yerleştirirken, Manetho Yunanca Ptah olan Hephaistos’la başlar. Memfis Teolojisi bu mantığı açıkça ortaya koyar: Ptah-Tatenen kral ve birleştiricidir; yaratılış yürek ve dil aracılığıyla biçim kazanır (Shabaka Stone / Memphite Theology). Ptah, ilahi yönetimin var olmasını sağlayan akıldır; Ra ise onun ilk görünür tahtıdır.

Thoth’un 7.726 yılı ve Maat’ın kral olarak yer alması, bunun nasıl bir liste olduğunu gösterir. Yazı, ölçü ve hakikat, egemenliğin yanı başında duran saray görevlileri değildir; egemenliğin düzenlemelerine dönüşürler. Liste aynı anda bir kronik, teoloji ve hükümranlığın metafizik bir filogenisidir. Bunun gerisindeki ilk çağlar dünyası için bkz. Ogdoad ve Mısır’ın kaos güçleri.

Ruhlar, yarı tanrılar ve Horus’un Takipçileri #

Büyük tanrıların ardından Torino papirüsü bir eşik dönemine geçer. Yirmi varlıktan oluşan ve kendilerine 1.110 yıl atfedilen bir grubu, on akhu’yu, hükümdarlık süreleri hasarlı başka toplulukları ve Thinis’teki on dokuz Horus Takipçisi olarak tamamlanan, 2.341+x yıllık bir grubu kaydeder. Daha sonraki bir satırda yedi kadına ya da prenseslere 100+x yıl verilir. Toplu toplamlar ise muazzam boyutlara ulaşır:

Bu toplamlar, yeniden oluşturulmuş Torino’nun üçüncü sütununda yer alır. Son iki toplamı birbirine eklemiyoruz. Sütun, hükümdarlık süresiyle ömrü aynı grupların birbirine paralel iki ölçüsü olarak kaydeder; ayrıca 23.200’ü bir ömür olarak etiketler. Bunu 13.420 yıllık hükümdarlık süresi toplamına eklemek aynı varlıkları iki kez saymak olur. Yaygın 36.620 yıllık rakam, 23.200’ün daha erken bir dönem için ayrı bir toplam olarak değerlendirilmesinden kaynaklanır. “Shemsu-Hor tam 13.420 yıl hüküm sürdü” ifadesi de fazlasıyla kestirmedir: 13.420, ruhlarla Horus’un Takipçilerinin toplu toplamıdır; on dokuz Takipçiden oluşan belirli gruba ise 2.341+x yıl atfedilir.

Güneş yılı olarak okunup MÖ 3100’den geriye doğru ardışık biçimde sayıldığında, 13.420 yıllık toplam yaklaşık MÖ 16.500’e, 23.200 yıllık rakam ise yaklaşık MÖ 26.300’e ulaşır. Her iki rakam da Geç Pleyistosen’e uzanır ve ikisi de 1. sütundaki tanrıları içermez.

Waddell, H. R. Hall’u izleyerek Manetho’nun “Ölülerin Ruhları ve Yarı Tanrılar”ının Torino’daki Horus Takipçileri olduğunu öne sürmüş; Breasted ile V. Gordon Childe’ın, bu Takipçilerin Menes’ten önce Mısır’ı birleştiren, batı Deltası’ndan bir Şahin klanı olduğu görüşünü aktarmıştır. Biz onları daha geniş biçimde eşiksel bir ata kategorisi olarak yorumluyoruz. Bu kategori aynı anda çeşitli unsurları bir araya getirebilir: adları tek tek kaybolmuş ata kralları, kültür kahramanları, Horus’a adanmış soylar ve Pe ile Nekhen’in ba’ları gibi dönüştürülmüş kraliyet ruhları. Bu okumaya göre tarihsel şefler Horus’la özdeşleştirilebilir, atalardan oluşan bir topluluk tarihötesi bir sınıfa dönüşebilir ve kurumsal bir ardıllık daha sonra bir hükümdarlık olarak hatırlanabilir. Takipçiler, Ennead’dan daha insani; 0. Hanedan hükümdarlarından ise bireysel tarih bakımından daha az belirgindir.

Antik kronolojiler neden farklı tarihlerde başlar? #

İlk çağlara ilişkin tek ve tartışmasız bir toplam yoktur. Menes’ten önce tanrısal ya da insan öncesi hükümranlıklar yerleştiren, ancak bunları farklı biçimlerde ölçen birkaç kronografi sistemi vardır.

Diodoros, Horus’la sona eren tanrıların ve kahramanların hükümranlığını 18.000 yıldan biraz az olarak, ardından kendi ziyaretine kadar olan ölümlü kralların hükümranlığını ise 5.000 yıldan biraz az olarak aktarır (1.44). Başka bir yerde, rahiplerin Helios’un hükümdarlığından İskender’in MÖ 334’te Asya’ya geçişine kadar yaklaşık 23.000 yıl hesapladıklarını bildirir (1.26); bu iki bölüm kabaca birbiriyle uyuşur. Herodotos da son ilahi kralı Horus olarak gösterir. Onun ayrı olarak verdiği 341 insan kuşağı, yani 11.340 yıl, ilk kraldan rahip-kral Sethos’a kadar olan ölümlü kralları sayar ve ilahi çağdaki hiçbir şeyi ölçmez. Rakamlar, farklı tapınak geleneklerinden ve farklı kronograflardan geldikleri için uyuşmaz. Ortak noktaları, krallık tarihinin Menes öncesi birkaç çağa yayıldığı yönündeki ısrarlı Mısır inancıdır.

Syncellus’un şeması en kısa olanıdır; çünkü yalnızca tanrıları ve yarı tanrıları sayar. Altı tanrısı 11.985 yıl sürer; Orus’la başlayan dokuz yarı tanrısı ise Mısırlı keşiş Panodoros’un (etkin olduğu dönem yaklaşık 400) üç aylık mevsimler olarak ele alıp 214½ yıla indirdiği 858 birim sürer. Geç dönem Book of Sothis’i kullanmış ve yazmış olması da muhtemel olan Panodoros, ardından tanrıları ve yarı tanrıları Nuh Tufanı’ndan önceki zaman dilimine yerleştirmiştir.

Solar yıl mı, ay ayı mı? #

Yukarıdaki takvime yöneltilen en güçlü itiraz, kullanılan birimdir. Eusebios, Manetho’nun “yıl”larını otuz günlük aylar olarak yorumlamış; böylece 24.900 yılı 2.206 yıla indirerek ilk tanrıyı yaklaşık MÖ 5300’e yerleştirmiştir. Eusebios bu hesabı Mısırlıların kendilerine atfetmiştir; Diodoros da tanrıların uzun hükümdarlık süreleri için aynı açıklamayı daha önce kaydetmiştir (1.26).

Rakamları dört nedenden ötürü güneş yılı olarak okuyoruz.

1. Mısır tanıklığı bunları olağan yıllar olarak kaydeder. Torino papirüsü Thoth’un 7.726 yılını, Narmer’in ardılları için kullandığı rnpt sözcüğü ve aynı rakamlarla kaydeder; ruhlar sicilinde ise bir gruba 11 yıl, 4 ay ve 22 gün verir. Papirüste tanrılar için farklı bir birim kullanıldığını gösteren hiçbir şey yoktur.
2. Ay ayına dayalı yorum, inanmazlığı makul gösterme çabası olarak ortaya çıkar. Diodoros, toplamların inandırıcılığı aştığı için bu açıklamayı getirir ve bunu “bazı kimselere” atfeder; başka bir yerdeyse Mısırlıların günlerini aya göre değil güneşe göre saydıklarını bildirir (1.50).
3. Eusebios, İncil’deki bir tarihe ulaşmak için bu dönüşümü seçmiştir. Mısır çağlarını, İbrani kayıtlarının Âdem’den Tufan’a kadar verdiği 2.242 yıla uydurmak istemiştir. Rakamlar yine de fazla geldiğinde, çeşitli bölgelerde birkaç kralın aynı anda hüküm sürmüş olabileceğini öne sürmüştür.
4. Mısır’da hiçbir yıl hiçbir zaman bir ay olmamıştır. Manetho’nun Loeb çevirisini yapan Waddell, böyle bir yıla ilişkin hiçbir kanıt bulunmadığını belirtir. Tanrıların hükümdarlık sürelerini kurmaca sayan Syncellus bile Hephaistos’un 9.000 yılını ay ayına dönüştürmeyi “gülünç bir yalan” diye nitelemiştir.

Bunların hiçbiri tanrıların hüküm sürdüğünü kanıtlamaz. Anlamı şudur: güneş yılı yorumu listelerin söylediklerini olduğu gibi kabul ederken, ay takvimi daha sonraki bir uzlaştırma girişimidir. Tablo her iki yorumu da verir.

Paralel hükümdarlıklar, büyük toplamların bir bölümüne ilişkin ayrı ve tarihsel temeli olan bir açıklama sunar. Eusebios’un kendisi de This, Memfis, Sais, Etiyopya ve başka bölgelerin krallarının aynı anda hüküm sürebileceğini belirtmiştir. Mısır’ın ara dönemleri bu noktayı tarihsel kayıtlarda gösterir: hanedanlar çoğu zaman tek bir sıra oluşturmaktan ziyade örtüşür.

İlk Çağ’da MÖ 10.500’ün yeri #

Bauval–Hancock geleneği yaklaşık MÖ 10.500 tarihini Giza–Orion–Aslan takımyıldızı dizilimiyle ve İlk Çağ olan Zep Tepi ile ilişkilendirir. Daha sonraki yorumlar astronomik zaman aralığını MÖ 10.500–9700’e doğru genişletmiştir. Bunlar modern arkeoastronomik tarihlendirmelerdir; Torino papirüsünde ya da Edfu yazıtlarında yer alan tarihler değildir (Bauval and Hancock, The Message of the Sphinx).

Yukarıdaki güneş yılı takviminde MÖ 10.500, Memfis’in otuz kralının çağına (yaklaşık MÖ 11.100–9300), tanrılarla ilk kutsal soylardan sonraya, ölülerin ruhlarının uzun çağından önceye düşer. Bu yerleştirme modern takvimden kaynaklanır; hiçbir Mısır metninde yer almaz. Antik sistemlerin daha kısa olanları ise bu tarihi kahramanlar, ruhlar ya da Horus’un Takipçileri arasına yerleştirirdi. Her durumda bu, MÖ 10.500 tarihinin yaratılışın, Ptah’ın, Ra’nın, Osiris’in ve Shemsu-Hor’un tüm yükünü tek bir ana taşımasının gerekmediğini gösterir. Bu tarihin Mısır geleneği açısından bir anlamı varsa, başlangıçtan ziyade bir yenilenme olarak yorumlanması daha uygundur:

MÖ 10.500, yaratılışın metafizik başlangıcını değil, İlk Çağ içindeki bir yenilenmeyi, yeryüzünde yeniden kuruluşu ya da astronomik anmayı işaret ediyor olabilir.

Bu yorum Edfu külliyatına da daha doğal biçimde uyar. Edfu metinleri bir Yaratılış Adası’nı, ilk kurucuların yurdunu, ilk kutsal alanın yozlaşmasını ya da yıkımını ve onun ritüel yoluyla yeniden kurulmasını aktarır. E. A. E. Reymond’un Mythical Origin of the Egyptian Temple, ilk yaratıcılar, kopuş ve aktarım üzerine bu Mısır anlayışının gerçek olduğunu gösterir; Edfu metinlerinin kendileri ise ona herhangi bir takvim tarihi vermez.

Mitin arkeolojiye dönüştüğü yer #

Daha sonraki kutsal takvim, Mısır’daki ilk önemli arkeolojik ufuklarla örtüşür.

Palermo Taşı, birleşme öncesi Aşağı Mısır krallarının hatırasını V. Hanedan’a ait bir kraliyet yıllığına taşır. Kırmızı Taç ardıllığında geleneksel olarak Seka, Khayu, Tiu, Tjesh, Neheb, Wazner ve Mekh şeklinde okunan adlar yer alır; bunların hiçbiri başka bir yerde kesin olarak tanımlanmamıştır (Gauthier’s publication of the Palermo fragments). Bunlar tarihsel Delta şeflerini, efsanevi ataları ve kült belleğini bir arada yansıtıyor olabilir; ancak listeye alınmaları, Mısır kraliyet tarihinin ulusal birleşmeyle başlamadığını gösterir.

MÖ 3100’e yaklaşıldığında adlar, geriye dönük kayıtlardan ziyade çağdaş eserlere dönüşür. Muhtemel ya da olası hükümdarlar arasında Scorpion I, Iry-Hor, Ka, Scorpion II, Double Falcon, Crocodile, Ny-Hor, Hat-Hor, Bull ve Elephant sayılabilir. Abydos’taki en güçlü ardıllık dizisi şöyledir:

Iry-Hor → Ka → Narmer

Scorpion II, Narmer’den önce gelmiş, onunla birlikte hüküm sürmüş ya da kişisel bir addan ziyade bir amblemi temsil etmiş olabilir adı. UCL’nin Iry-Hor ve Narmer hakkındaki sayfaları, kanıtlardaki değişimi gösteriyor: mezarlar, mühür baskıları, etiketler, paletler ve kraliyet yerleşkeleri artık hükümdarların bir sınıf olarak çıkarım yoluyla belirlenmesi yerine, tek tek hükümdarların konumlandırılmasına imkân veriyor.

Radyokarbon tarihlemesi ve Bayesçi modelleme, Hor-Aha’nın tahta çıkışını %68 olasılıkla MÖ 3111–3045 aralığına yerleştiriyor; bu da MÖ otuz birinci yüzyılın başlarını makul bir dönüm noktası olarak doğruluyor (Dee et al., 2013). Kurucu adı Menes, Narmer’e, Hor-Aha’ya ya da birleşmenin sıkıştırılmış bir hatırasına işaret ediyor olabilir. Dolayısıyla geçiş şu şekilde ilerler:

Shemsu-Hor → bölgesel hanedanlık öncesi krallar → Iry-Hor → Ka → Akrep II? → Narmer/Menes → Hor-Aha.

Arkeolojik açıdan görünür şefler ortaya çıkmadan önce son mitik kategori sona ermek zorunda değildir. Adları bilinen ilk krallar, daha sonra topluca Horus’un Takipçileri olarak anımsanan kadim bir kurumun tarihsel sınırını oluşturuyor olabilir.

Mitik kral listesi ne anlama geliyor? #

Antik kaynaklar tanrıları, kahramanları, ruhları ve Menes’i kutsal tarihin birbirini izleyen kategorileri olarak sunar. Bu, her figürün sıradan bir kraliyet yıllığının parçası olduğu anlamına gelmez. Daha önemli bir şeyi ortaya koyar: Mısırlı rahiplerin tarih bilinci, arkeolojik hanedanlıkların çok ötesine uzanıyordu. Anlatıyı birdenbire MÖ 3100’de başlatmak, betimlenmeye çalışılan geleneği sakat bırakır.

Bu silsile, egemenliğin metafizik bir soy ağacıdır:

• Ptah: yaratıcı zekâ, kalp ve etkili söz.
• Ra: ışıklı öztezahür ve doğrudan egemenlik.
• Şu: nefes, mekân, ayrışma ve farklılaşma.
• Geb: cisimleşme, toprak ve maddi temel.
• Osiris: ölüm, miras, yeniden doğuş ve süreklilik.
• Seth: bölünme, çatışma, bireyleşme ve güç.
• Horus: meşru yeniden bütünleşme ve zafer kazanmış kimlik.
• Thoth: dil, sayı, bellek ve düşünümsel ölçü.
• Maat: hakikat, norm ve kendini düzelten kozmik düzen.
• Haroeris: bütünü kuşatan ve gözlemleyen olgun kraliyet görüşü.

Siyasi açıdan okunduğunda bu silsile, bir insan firavunun hayattayken neden Horus, öldükten sonra ise Osiris olabildiğini açıklar. Psikolojik açıdan, farklılaşmamış potansiyelden düşünümsel düzene doğru bir harekettir. Ezoterik açıdan kral, tanrısal onaya sahip sıradan bir adam değildir; insan öncesi bir kozmik işlevin geçici cisimleşmesidir. Bu yaklaşım, Schwaller de Lubicz’in Mısır krallığını, teoloji, matematik, bilinç ve devlet yönetimini modern anlamda birbirinden ayırmak yerine, tapınakta ve firavunda cisimleşen kutsal bir bilim olarak kavrayışına yakındır (Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy).

Son derece uzun saltanat süreleri birden fazla zaman türünü kapsayabilir: olağan saltanat sürelerini, eşzamanlı bölgesel krallıkları, kurumsal rahiplik yaşam sürelerini, astronomik döngüleri, ideal sayıları, genişletilmiş ata zamanını ve anımsanan eski çağları. Thoth’un 7,726 yılı, takvimsel ya da astronomik bir okumaya davet eder; ancak bu süreyi açıklayan tek bir şifre henüz bulunamamıştır. Doğru yaklaşım sayıları silmek değildir. Sayıları göstermek, sistemlerini karşılaştırmak ve takvimin nasıl oluşturulduğunu açıkça belirtmektir.

Ortaya çıkan tablo, “tarihin MÖ 3100’de başladığı” değildir. MÖ 3100 dolaylarında Mısır kutsal tarihi, arkeolojinin tek tek kraliyet kişilerini kesintisiz biçimde izleyebilmesine yetecek ölçüde maddi bir biçim kazanır. Menes, Mısır krallığını yaratmadı. İlkçağ yönetiminin, tanrısal silsilenin, atalar aracılığıyla aktarımın ve bölgesel yönetimin, sonunda Kleopatra’ya uzanan toprak temelli monarşide billurlaştığı noktada yer alır.

Dipnotlar #

Kaynaklar #

1. Museo Egizio. “Highlights: Turin King List.” Koleksiyon, restorasyon tarihi ve seçilmiş kaynakça.
2. Manetho. History of Egypt, Book I: Fr. 1 (Armenian Eusebius) and Fr. 2–3 (Syncellus). W. G. Waddell, çev., Loeb Classical Library, 1940. Grup toplamlarının, altı tanrısal saltanatın, ay takvimi dönüşümlerinin ve Waddell’in Bydis, Horus’un Takipçileri ve Mısır yılı hakkındaki notlarının kaynağı.
3. Manetho (sözde-). The Book of Sôthis. Waddell, çev., Ek IV. Mestraïm (Menes) ile başlayan geç dönem kral listesi.
4. Gardiner, Alan H. The Royal Canon of Turin. Griffith Institute, 1959.
5. Ryholt, Kim. “The Turin King-list.” Ägypten und Levante 14 (2004): 135–155.
6. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 1.” Hiyeratik metin, çevriyazı ve kaynak notları.
7. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 3.” Hiyeratik metin, çevriyazı ve kaynak notları.
8. Diodorus Siculus. Library of History, Kitap I, 1.1–29 ve 1.42–68. C. H. Oldfather, çev.
9. Herodotus. Histories, Book II. A. D. Godley, çev.
10. University College London, Digital Egypt. “Egyptian Chronology.”
11. University College London, Digital Egypt. “Iry-Hor.” ve “Narmer.”
12. Dee, Michael W., et al. “An Absolute Chronology for Early Egypt Using Radiocarbon Dating and Bayesian Statistical Modelling.” Proceedings of the Royal Society A 469 (2013).
13. The Metropolitan Museum of Art. “List of Rulers of Ancient Egypt and Nubia.” Heilbrunn Sanat Tarihi Zaman Çizelgesi.
14. Reymond, E. A. E. The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Manchester University Press, 1969.
15. Bauval, Robert, and Graham Hancock. The Message of the Sphinx. Crown, 1996.
16. Schwaller de Lubicz, R. A. Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy. Inner Traditions, İngilizce baskı 1982.