Dunggul: yılan, bullroarer ve erkeklerin erkekliğe geçirilmesi

ÖZET

• Cape York’un bazı kesimlerinde dunggul hem “yılan” hem de erkek çocukların inisiyasyonunda kullanılan küçük bir vızıldak anlamına gelir; acemilere “yılan tarafından sokuldukları” söylenir ve alet onları iyileştirir—çünkü alet “yılan”ın kendisidir. [^oai1] (Bullroarer Atlas: McIvor River Koko-yimidirr dunggul)
• Guugu Yimidhirr sözlükleri “yılan” için iki yaygın biçim kaydeder: thaarba ve *thunggul/dunggul; ikincisi, Roth’un ritüel kullanımına uyar. Komşu Kuku-Yalanji dilinin jarba biçimini thaarba’dan ödünç almış olması muhtemeldir. ¹
• Güneydoğu Avustralya’da vızıldak, Daramulun’un sesidir; Arrernte (Aranda) halkı arasında küçük churingalar vızıldak olarak kullanılır. Aynı araç, farklı mitsel muhataplar. ^{2 3} (Bullroarer Atlas: Yuin Daramulun voice bullroarer; Bullroarer Atlas: Arunta churinga bullroarer complex)
• Cape York’un batısında Wik-Mungkan gelenekleri vızıldağı moiya olarak adlandırır ve arşiv kayıtlarında vızıldak mitlerini muhafaza eder. ⁴ (Bullroarer Atlas: Wik-Mungkan moiya and paka paka bullroarer myths)
• Bölgeler arasında tabular örtüşür: kadınlar ve inisiyasyondan geçmemiş kişiler vızıldağı görmemeli ya da duymamalıdır; cezalar ölümcül olabilirdi. ⁵ (Bullroarer Atlas: Kurnai Tundun bullroarer)

“Her birine… yılan tarafından sokulduğu söylenir… [rehberi] küçük bir vızıldak aracılığıyla hayalî yılanı öldürür… ona dunggul denir; bu terim aynı zamanda yılan anlamına da gelir.”
— W. E. Roth, North Queensland Ethnography, Bulletin 12 (1909) [^oai1]

İkiye katlanan dunggul#

McIvor Nehri’nde Roth, çocukların bedenleri boyanmış ve uykusuz bırakılmış hâlde bir dizi dans boyunca yürütülmelerini, ardından bir çimdikle uyandırılmalarını gözlemledi: “yılan tarafından sokuldunuz.” Bir yaşlı, görünmez yılanı “öldürmek” üzere küçük bir vızıldağı döndürür; bu aletin kendisine dunggul, yani “yılan” denir ve çocuk artık onun aracılığıyla yılanları—ve uğursuz biçimde insanları—öldürme gücü kazanır. Böylece aynı sözcük hem tehlikeyi hem de onun ritüel panzehirini adlandırır. [^oai1]

Bu, sözlüksel bir tesadüf değildir. Guugu Yimidhirr (GY) için güncel karşılaştırmalı sözcük listeleri “yılan” karşılığında thaarba ve *thunggul/dunggul biçimlerini verir; Kuku-Yalanji’nin jarba biçimini GY thaarba’dan ödünç almış olması muhtemeldir. Dunggul biçimi Roth’un Cape bölgesindeki kullanımıyla tam bir uyum içindedir; bu da ritüel terimin gündelik söz varlığına dayandığını düşündürür. ¹

Çokanlamlılığın yaptığı şey (gösteriş yapmanın ötesinde)#

Anlayabildiğim kadarıyla ritüel, yılanla aleti yalnızca özdeşleştirmez; çocuğun her ikisiyle olan ilişkisini dönüştürür. Çocuğun korkusu yaratılır (çimdik → “ısırık”), ardından ses aracılığıyla ehlileştirilir: vızıldağın girdaplı, sesin kaynağını başka yere taşıyan “mevcudiyeti” yılanı öldürür ve acemiye onun gücünü aktarır. Vızıldağa dunggul adının verilmesi fail, belirti ve tedaviyi tek bir işleyicide birleştirir. Bu, özensiz bir anlambilim değil, inisiyasyon mantığıdır.

Bu hareket başka yerlere de uzanır: başka bölgelerde vızıldak bir yılan değil, bir sestir. Howitt’in güneydoğu Avustralya Kuringal’ına ilişkin anlatımında uğultu gök gürültüsünü, “yüksek ata varlık Daramulun’un sesini” temsil eder. Arrernte halkı arasında küçük churingalar vızıldak olarak kullanılır—sesleri ata gücüne gönderimde bulunan, kutsal özden taşınabilir kesitler. Aynı akustik teknoloji, farklı kozmolojik tesisat. ^{2 3}

Ritüel: “yılan tarafından sokulmuş olmak”#

Roth’un McIvor dizisi, koreografiyi yeniden kurmaya yetecek kadar kesindir:

1. Tükenme ve telkine açıklık: günlerce dans etme, az yemek; acemiler boyanır ve dalların altında saklanır. 2) Boya, “gözden uyluğa” uzanan beyaz çizgiler hâlinde yeniden sürülür; çocuklar “uyur” durumda yatar. 3) Her biri çimdiklenerek uyandırılır ve sokulduğu söylenir. 4) Rehber, zehri etkisizleştirmek için küçük bir vızıldağı çeşitli yönlerde döndürür; bu hareketin ölümü önlediğine açıkça inanılır. 5) Alet (dunggul = yılan) daha sonra acemiye verilir; böylece ona ölümcül ve tedavi edici bir failiyet kazandırılır. [^oai1]

İki ya da üç gün sonra, “yılan dansı”nı sona erdirmek üzere çocuklara bir ağacın üzerinde büyük bir halı yılanı tasviri gösterilir. Komşu Bloomfield ve doğu kıyısındaki diğer alanlarda Roth, benzer dizilerin yanı sıra finalde çember tabusunu görünür kılan murlaları (petek tasvirleri) kaydeder—farklı donanımlar, aynı pedagojik düzenek: oluştur, açığa çıkar, bağla. [^oai1] (Bullroarer Atlas: Bloomfield River initiation bullroarer instruction)

Klasik inisiyasyon yapısının (çile → açığa çıkarma → güçlendirme) yankılarını duyuyorsanız, yanılmıyorsunuz. Ancak Cape bölgesindeki özgünlük sözlükseldir: ısırığı iyileştiren araç, dilsel olarak ısırığın kendisidir. Şık ve rastlantısal değil.

İsimlerin, seslerin ve tabuların bölgesel haritası#

Kaynak kökeni: Mümkün olduğunca iddiaları türetilmiş özetler yerine birincil etnografyalara veya kurumsal arşivlere bağladım. Evet, erken kaynakların önyargıları vardır; hayır, bu onları işe yaramaz kılmaz. Çapraz denetim, tek bir sese aşırı bağımlılığı azaltmaya yardımcı olur.

Bu sözlüksel hilenin önemi#

• Edimsellik: Dunggul sözcüğü bir şeyi “etiketlemez”; bir şey yapar. Rehber çocuğun ısırıldığını söylerken aynı anda dunggulı döndürdüğünde, söz, ses ve nesne birlikte yeni bir toplumsal kişi üretir—tehlikeyi (ve insanları) kullanma yetkisi verilmiş biri. [^oai1]
• Mevcudiyet olarak ses: Güneydoğu Avustralya’da uğultu, üstün bir varlığın (Daramulun’un) işitilebilir imzasıdır. Cape York’ta ise uğultu, işleyişe geçirilmiş yılandır. Her iki durumda da rüzgârla taşınan türbülans failiyet olarak okunur. ²
• Seyrelmeden farklılaşma: Arrernte churingası, aynı akustik olanaklılığın farklı bir ontolojiye gömüldüğünü gösterir—vızıldak, özünde kutsal nesnelerin işlevlerinden biridir. Çokanlamlılık, karışıklığı değil kozmolojiyi izler. ³

Küçük bir uyarı: kamuya açık kaynaklar kaçınılmaz olarak “erkeklerin bilgisi”nin sınırında dolaşır. Burada atıfta bulunulan her şey müzeler, üniversiteler veya ulusal arşivler tarafından zaten yayımlanmıştır; yine de topluluk protokolleri değişir ve bazı ayrıntılar kısıtlı kalır. (Bunu çekingen davrandığım için söylemiyorum; kural bu.)

Filoloji köşesi (çok kısa)#

GY yazımında farklılıklar görülür: önceki kaynaklar Koko-Yimidir biçimini kullanırken modern materyaller Guugu Yimidhirr/Guugu Yimithirr biçimlerini tercih eder. Sözlüksel veritabanları “yılan”ı thaarba ve thunggul olarak listeler; Roth’un dunggul biçimi bunlarla uyumludur ve yazım bakımından önceki çevriyazımı yansıtır. Kuku-Yalanji jarba biçimi, GY thaarba’dan alınmış makul bir ödünçleme olup yağmur ormanı ile savanın kesişimindeki temasın hoş bir mikro-izidir. ¹

SSS#

S1. Dunggul “gerçekte” yılan mı, yoksa “gerçekte” vızıldak mı?
C. Her ikisi de; hem de bilinçli olarak. McIvor ritüelinde alet, işleyişsel ve işitilebilir biçimiyle yılanın kendisidir; çokanlamlılık ayinin mekanizmasının bir parçasıdır, sözlüksel bir tesadüf değil. [^oai1]

S2. “Tedavi = neden” türü anlambilimsel örnekleri başka yerlerde de görüyor muyuz?
C. İşlevsel açıdan evet: Güneydoğu Avustralya, uğultuyu Daramulun’un gök gürültülü mevcudiyetiyle eşleştirir; eğer Daramulun çileyi onaylıyorsa, onun sesi çileyi sona erdirebilir de. Farklı metafizikler, paralel mantık. ²

S3. Vızıldaklar her zaman kutsal mıdır?
C. Avustralya’da ezici çoğunlukla evet; birçok grup ağır cezalar eşliğinde katı bir gizlilik uygular. Bu, yalnızca folklora değil, birincil kaynaklara dayalı olarak belgelenmiştir. ⁵

S4. Alet başka nerelerde kutsal nesnelerle bütünleştirilmiştir?
C. Arrernte halkı arasında küçük churingalar vızıldak işlevi de görür—kutsallık nesnenin doğasında bulunur, ses ise onun gücünün bir kipidir. ³

Dipnotlar#

Kaynaklar#

• W. E. Roth. North Queensland Ethnography, Bulletin No. 12: On Certain Initiation Ceremonies. Records of the Australian Museum, 1909. (Yılan tarafından sokulma dizisi; dunggul = yılan/vızıldak). [^oai1]
• Hunter-Gatherer Language Database (Univ. of Texas). Guugu Yimidhirr için girdiler (yılan: thaarba & thunggul; Yalanji’deki ödünçlemeye ilişkin not). ¹
• A. W. Howitt. The Native Tribes of South-East Australia (1904). (Daramulun’un gök gürültüsü-sesi olarak vızıldak; gizlilik kuralları). ²
• B. Spencer & F. J. Gillen. The Native Tribes of Central Australia (1899). (Küçük churinga vızıldak olarak kullanılır). ³

• Güney Avustralya Müzesi / AIATSIS. Wik-Mungkan arşiv materyalleri: “Bullroarer Efsanesi (moiya)” ve ilişkili dizi; bulma yardımcıları. ^{4 6}
• Pama Dil Merkezi / Indigenous.gov.au. Topluluk dili medyası (ör. “Thaarba Ngalbaaya—Yılan Saklanıyor”), GY thaarba ‘yılan’ sözcüğünü doğrulamaktadır. ⁷
• Bullroarer: Etkileşimli Dünya Atlası. İlgili kayıtlar: McIvor River Koko-yimidirr dunggul, Bloomfield River erginlenme töreni bullroarer talimatı, Wik-Mungkan moiya ve paka paka bullroarer efsaneleri, Yuin Daramulun’un ses bullroareri, Kurnai Tundun bullroareri ve Arunta churinga bullroarer kompleksi.