Proto-Sapiens Kökleri Lehine Bir Argüman: hankwa ve henkwi Dünya Dillerinde

Kısa Özet

• Nicolas Bruneteau’nun sözlüğü iki Proto-Sapiens kökü öne sürer: hankwa “nefes / yaşam / rüzgâr” ve henkwi “yılan / ejderha”.
• Her iki kök için de Papuaca, Afrika, Avrasya, Avustronezya ve hatta Amerika dil ailelerinde eş kökenli görünümlü biçimler bulunur; bu durum, ata bir dilden miras kalmış olabileceklerine işaret eder.
• Aşağıdaki tablolar en güçlü örnekleri bir araya getirir; kısa bir eleştiri, miras yoluyla aktarımı rastlantı veya ödünçlemeden ayırarak değerlendirir.
• Tartışma, dilbilimsel kanıtları ejderha–nefes mitleri ve Cutler’ın yılan zehri temelli bilinç hipoteziyle ilişkilendirerek sona erer.

Giriş#

Proto-Sapiens hipotezi, bütün modern insan dillerinin nihayetinde erken Homo sapiens tarafından konuşulmuş tek bir ata dilden türediğini öne sürer. Son derece tartışmalı olmakla birlikte bu hipotez, birbirinden uzak dil ailelerinde benzer biçim ve anlama sahip küresel ölçekte dağılmış eş kökenli sözcükler belirlenebildiğinde daha makul görünür. Bu makalede, ortak kökenden türemeyi destekleyen vaka incelemeleri olarak Nicolas Bruneteau’nun 250 Proto-Sapiens kökünü içeren karşılaştırmalı sözlüğünden yeniden yapılandırılmış iki kökü ele alıyoruz. Bu kökler – *hankwa (nefes almak; nefes; yaşam, ruh; kan; rüzgâr; üflemek anlamlarında) ve *henkwi (yılan; mitsel yılan/ejderha; yılan gibi sürünmek anlamlarında) – birçok üst aile boyunca çarpıcı sesbilimsel ve anlambilimsel paralellikler sergiler. Bu paralelliklerin, rastlantısal yakınsama veya ödünçlemeden ziyade Proto-Sapiens atasından miras kalmayla daha iyi açıklanabileceğine ilişkin kanıtlar sunuyoruz.

İlk olarak, her bir kökün dünya çapında öne sürülen yansımalarını ana hatlarıyla ortaya koyuyor ve verileri iki tabloda düzenliyoruz. Her tablo, sesbilimsel benzerliğe göre örnekleri gruplandırmakta; bölgeyi/aileyi, anlamsal alanı ve proto-biçimin Bruneteau tarafından mı yoksa başka dilbilimciler tarafından mı öne sürüldüğünü belirtmektedir. Ardından, üst aile sınıflandırmasında kullanılan ek kanıtları (örneğin zamir paradigmalarını) – özellikle Trans–Yeni Gine ailesinde – ele alarak derin genetik ilişkilerin değerlendirilmesi için bağlam sağlıyoruz. Daha sonra, *hankwa ve *henkwi’nin küresel dağılımının monogenetik kökeni mi, yoksa alternatif açıklamaları mı desteklediğini eleştirel olarak değerlendiriyoruz. Son olarak, bu bulguların erken insan bilişi ve mitolojisi hakkındaki daha geniş kuramlarla, özellikle Andrew Cutler’ın Bilinç Üzerine Havva Kuramı ve arkaik bir küresel yılan kültü fikriyle nasıl örtüştüğünü ele alıyoruz.

Proto-Sapiens kökü hankwa (“nefes, yaşam, ruh, rüzgâr”)#

Bruneteau, *hankwa’yi yaşamsal nefese ilişkin Proto-Sapiens terimi olarak yeniden yapılandırır; bu terim nefes alma eylemini, nefes ve kanın taşıdığı yaşam gücünü veya ruhu ve rüzgârın ya da havanın kendisini kapsar. Bu sözcüğün eski yansıma niteliğindeki öğelerden oluştuğunu öne sürer: soluk verme sesini taklit eden ha, burnu temsil eden n(a) ve ağzı temsil eden kwa; bunlar bir arada “burun ve ağızdan giren hava” anlamına gelir. Atalara ait animist dünya görüşünde nefes ve rüzgârın muhtemelen yaşamın ve ruhun özü olarak görüldüğü düşünülür. Bu nedenle birçok dildeki ruh sözcüklerinin tarihsel olarak nefes veya rüzgâr sözcükleriyle bağlantılı olması şaşırtıcı değildir.

Aşağıdaki Tablo 1, seçilmiş dil ailelerinde *hankwa’nin yansımalarını inceler. Benzer bir ünsüz örüntüsünü (h, n, k, w ünsüzlerinden bazılarını veya tümünü) koruyan biçimlerin yanı sıra, bunlarla ilişkili anlamsal genişlemeleri de listeliyoruz. Öne sürülen eş kökenli biçimlerin Papuaca (Trans–Yeni Gine), Khoisan, Afroasya, Avrasyatik (Hint-Avrupa, Ural dilleri vb. içeren bir üst aile), Avustronezya, Amerind (Yerli Amerikan) ve diğer gruplarda bulunduğu görülür. Bu yeniden yapılandırmaların birçoğu Bruneteau’dan alınmıştır; bununla birlikte karşılaştırma amacıyla klasik tarihsel dilbilimden yerleşik biçimlere (örneğin Proto-Hint-Avrupa ve Proto-Ural biçimlerine) de yer veriyoruz. Her madde bölgeyi veya aileyi, temsili bir biçimi/anlamı ve yeniden yapılandırmanın kaynağını belirtir.

Tablo 1: Seçilmiş dil aileleri boyunca *hankwa’nin (nefes, yaşam, rüzgâr) yansımaları. Eş kökenli biçimler, biçimsel benzerliğe (h-n-k-w ünsüzleri) göre kabaca gruplandırılmıştır; ancak bazı biçimlerde metatez veya ses değişimleri görülür. Not: Buradaki birçok üst aile yeniden yapılandırması (Trans–Yeni Gine, “Makro-Khoisan” vb.) Bruneteau tarafından öne sürülmüş olup henüz tarihsel dilbilimciler tarafından yaygın biçimde kabul edilmemektedir. Bununla birlikte ana akım karşılaştırmalı dilbilimciler, yukarıda gösterildiği üzere, Hint-Avrupa, Ural, Afroasya ve Avustronezya gibi yerleşik ailelerde benzer kökleri yeniden yapılandırmışlardır. Örneğin Proto-Hint-Avrupa h₂enh₁- “nefes almak” ve Proto-Ural wajŋe “nefes, ruh”, nefes ile yaşam/ruh arasındaki bağlantının bu soy çizgilerinde kadim olduğunu gösterir. Benzer şekilde Eski Mısır dilindeki ʿnḫ (ankh, “yaşam”), Afroasya içindeki benzer biçim ve kavramı yansıtır. Kıtalar boyunca hava, nefes, yaşam ile bağlantılı bir HNKW-benzeri sesbilimsel şablonun yinelenmesi dikkat çekicidir. Bruneteau, bu örüntüyü ikna edici biçimde yalnızca Proto-Sapiens kökeninin açıklayabileceğini savunur. Alternatif açıklama, birbiriyle bağlantısız soy çizgilerinde ortaya çıkmış olağanüstü bir rastlantılar dizisi veya koşut anlamsal değişimler olacaktır. Bu biçimlerden bazıları gerçekten de yansıma kökenli olabilir (örneğin nefes almayı karşılayan ha) ya da ödünçlenmiş olabilir; ancak örüntünün Yeni Gine’den Afrika’ya ve Amerika’ya uzanan küresel kapsamı ve yansıma kökenli olmayan öğelerin (genizsil ve artdamaksıl ünsüzlerin) varlığı, ortak miras olasılığını güçlendirir.

Tablo 1’deki üst aile yeniden yapılandırmalarının birçoğunun (örneğin Proto-Nostratic hankwa ve Proto-Avustrik hankwal) bağımsız araştırmacılardan değil, aynı kaynaktan (Bruneteau’nun çalışmasından) geldiğini kabul etmek önemlidir. Bu durum yöntemsel bir ihtiyat gerektirir: tek bir araştırmacı aileler arasında benzer biçimler öne sürüyorsa kanıt, göründüğü kadar bağımsız değildir. Bununla birlikte, yerleşik proto-diller de bu bilmecenin bazı parçalarını sağlar – örneğin Proto-Avustronezya dilindeki “rüzgâr” sözcüğü (haŋin) ile Proto-Hint-Avrupa dilindeki “ruh, nefes” kökü (anh-), dilbilimde uzun süredir dikkat çekilen bir benzerlik paylaşır. Proto-Sapiens hipotezi, özünde, bu birbirinden farklı iplikleri tek bir derin kökende bir araya getirir. Özetle *hankwa, küresel etimon için güçlü bir aday gibi görünmektedir: türümüzün ilk dilinden miras kalan ve uzak atalarımızın tanıdığı yaşam veren nefesi veya canlandırıcı rüzgârı ifade eden bir sözcük.

Proto-Sapiens kökü henkwi (“yılan, ejderha, sürünmek”)#

İkinci vaka incelememiz, *henkwi’dir; bu kök, yılan için Proto-Sapiens terimi olarak yeniden yapılandırılmıştır – ancak herhangi bir yılanı değil, çoğu zaman mitsel bir yılan veya ejderha çağrışımlarına sahip bir varlığı ifade eder. Bu kök, insanlığın en kalıcı mitolojik motiflerinden birine uzanır. Julien d’Huy’nin (2013) gösterdiği üzere ejderha mitleri neredeyse evrenseldir ve kökenleri Üst Paleolitik döneme kadar uzanabilir. Proto-Sapiens kökü *henkwi, bu ilksel yılan/ejderha kavramının dildeki izini temsil ediyor olabilir. Bruneteau’nun sözlüğünde *henkwi, dev veya büyülü yılanlar da dâhil olmak üzere yılan anlamını ve “(yılan gibi) sürünmek” fiil anlamını taşır. Bruneteau, bu sözcüğün birbirinden uzak dillerde varlığını sürdürmesini “kadim Sapiens mitolojisinin değerli bir tanıklığı” olarak nitelendirir.

Gerçekten de yılanlar, birçok kültürde rüzgâr, su, toprak ve gökyüzüyle zengin bir simgesel ilişki içindedir (örneğin fırtına tanrılarının yılanları, gökkuşağı yılanları ve koruyucu ejderhalar). Bruneteau, Proto-Sapiens dilindeki yılan teriminin hankwa (rüzgâr, nefes) ve henke (ateş) gibi diğer ilksel unsurlarla karmaşık bir simge kümesi içinde birbirine bağlanmış göründüğünü gözlemler. Bu durum, yılanın erken insan ruhsal yaşamında merkezi bir yere sahip olduğunu düşündürür – ileride ele alınacak olan Cutler ve d’Huy araştırmalarının da desteklediği bir görüştür. Dilbilimsel açıdan, birden çok kıtada “yılan/ejderha” için benzer sesli bir sözcük bulunması, atalarımızın Afrika’dan dağılmadan önce bu kültürel açıdan önemli yaratık için zaten bir sözcüğe sahip oldukları savını güçlendirir.

Tablo 2, çeşitli dil aileleri ve bölgeler genelinde *henkwi ile örtüşen biçimleri listeler. Genel olarak aynı dizilişte bulunan h, n, k, w (veya v) ünsüzlerinin bir alt kümesini içeren ( hɦ, kg, w~v gibi küçük değişimlere izin verilerek) ve yılan veya yılan/ejderha anlamına gelen biçimlere odaklanıyoruz. Daha önce olduğu gibi, birçok proto-biçim Bruneteau’nun önerileridir; bunlara tarihsel dilbilimden (Proto-Hint-Avrupa vb.) bilinen kökler de eklenmiştir. Ayrıca yansımalarda önemli ölçüde ayrışma görülüyor gibi görünen durumları da (ör. Bantu, Dravid dilleri) not ediyoruz; böylece tüm ailelerin aynı sesi korumadığını, bazılarının yeni yılan sözcükleri türettiğini kabul ediyoruz. Bu durum, benzer bir biçimi koruyan veya ödünçleyen diğer pek çok ailenin bulunmasının ne denli olağandışı olduğunu, hatta daha da güçlü biçimde vurgulamaktadır.

Tablo 2: Seçili dil ailelerinde *henkwi’nin (yılan/ejderha) yansımaları. Sesbilimsel açıdan daha yakın biçimler üst sıralarda verilmiştir. Örneğin Papua hankwi, Afroasya hengwi ve Avrasyatik hengwe biçimlerinin tümü karşılaştırılabilir bir h-N-kw dizisi içerir. Diğer durumlarda kök, değişikliklerle varlığını sürdürür (ör. yılan anlamındaki Tayca ŋuu, ŋwɯ biçiminden türemiş ve başlangıçtaki h’yi yitirmiştir). Bazı aileler bütünüyle farklı yılan sözcükleri türetmiştir — örneğin Dravid pāmpu (Tamilce pāmpu) ve Bantu joka (Svahilice joka) biçimlerinin henkwi ile açık bir sesbilimsel bağlantısı yoktur. Bruneteau bu tür durumları, söz konusu soy hatlarında meydana gelen bağımsız gelişmeler (veya ikameler) olarak yorumlarken, başka yerlerde henkwi-benzeri sözcüklerin varlığını sürdürmesi ortak kalıtıma işaret eder. Dikkat çekici biçimde, Amerika dillerinin bile bu kökü koruduğu öne sürülmektedir: Proto-“Abya-Yala” kankwi, h~k değişimi dışında henkwi ile neredeyse özdeş olduğundan, (geçerli olması hâlinde) derin zamanlı korunmanın çarpıcı bir örneği olacaktır. Greenberg’in Amerind varsayımı spekülatif olmayı sürdürse de okyanusötesi bir örüntü ilgi çekicidir.

Tablo 2’ye baktığımızda, birçok Afroasya dilinin henkwi ile aynı kökten gelen, ancak farklı biçimler almış sözcüklere sahip olduğunu görürüz — örneğin Proto-Sami naḥaš (nakw) “yılan” (İbranice nāḥāš, Arapça ḥanash biçimlerinde yansımıştır), daha eski bir *hnaš/*hanš biçiminin metatezi gibi görünmektedir. Mısır Arapçasındaki ṯuʿbān “piton” ise Proto-Afroasya *hanku biçiminden (k > ṯ ses değişmesiyle) türemiş olarak açıklanmaktadır. Bu durum, Afroasya kolunun özgün yılan kökünü, biçimi belirsizleştiren ancak yılan terminolojisinin yaygınlığını ortadan kaldırmayan birden çok alt kola ayırdığını düşündürmektedir. Hint-Avrupa dillerinde iki ayrı kök — sıradan yılan için h₂éngʷʰis (Latince anguis, Sanskritçe áhi biçimlerini vermiştir) ve ejderha için h₁ógʷʰis (Yunanca ophis “yılan” biçimini vermiştir; bu sözcük başlangıçta mitolojik bir anlama sahip olmuş olabilir) — her ikisi de tek bir Hint-Avrupa öncesi *hengʷis veya hengwis biçimine geri bağlanabilir. Hint-Avrupa sözcüğü o denli istikrarlıydı ki bazı kollarda (Cermen, Hint-Aryan dilleri) fazladan bir -s bile eklenmiştir. Bu istikrar, Bruneteau’nun henkwi’nin dünya genelinde “bu hayvan için en istikrarlı ve yeniden oluşturulabilir sözcük” olduğu yönündeki iddiasıyla uyumludur.

Yine bu karşılaştırmaların birçoğu Bruneteau’nun kendi yeniden oluşturma önerilerine dayanmaktadır (Proto-Trans-Yeni Gine hankwi, Makro-Kafkas henkwe, Proto-Abya-Yala kankwi vb.). Tek bir araştırmacının Papua, Kafkas ve Amerind ailelerinde aynı kökten gelen biçimler önermesi, kanıtların bağımsız olmadığı anlamına gelir. Bununla birlikte, arkaik bir yılan sözcüğü fikrine güven kazandıran bağımsız örüntüler de vardır: örneğin gırtlaksıl veya nefesli bir ünsüz + nazal ile başlayan yılan sözcükleri Avrasya’da yaygındır (Hint-Avrupa Anguis, Uralca kïŋe > kígyó, Çin-Tibetçe kwoi/ŋwɯ). Bunlar rastlantı olabilir — ya da *henkwi’nin günümüze kalan yankıları olabilir. Yılan/ejderha motifinin küresel mitolojik önemi, ikinci yoruma ağırlık kazandırmaktadır. Cutler ve d’Huy’un ileri sürdüğü gibi, ilk insanlar ilksel bir yılana saygı duymuş veya ondan korkmuşlarsa, bunun için bir adları olması akla yatkındır; bu ad da insanlar dünya geneline yayılırken taşınmış ve dönüşmüş olmalıdır.

Makro-Aile Kanıtı Olarak Zamirler (Trans–Yeni Gine Örneği)#

Buraya kadar, Proto-Sapiens kökenini savunmak için söz varlığına ilişkin kanıtlara — benzer ses veren içerik sözcüklerine — odaklandık. Makro-aile dilbilimindeki bir başka kanıt çizgisi, dilbilgisi ve görev sözcüklerinden, özellikle de zamirlerden gelir. Zamirler nadiren ödünçlenir ve muhafazakâr olma eğilimindedir; bu da onları derin genetik ilişkilerin yararlı göstergeleri hâline getirir. Klasik bir örnek, Papua dillerinin Trans–Yeni Gine (TNG) ailesidir. Stephen Wurm’un (1975) ilk önerisi ve Malcolm Ross’un (2000, 2005) geliştirmeleri, yüzlerce Papua dilini büyük ölçüde ortak zamir dizgelerine dayanarak TNG çatısı altında gruplandırmıştır. Ross, “ben” için na(ŋ), “biz” için ni ve “sen” için ŋgi gibi Proto-TNG zamirlerini yeniden oluşturmuştur. Bu biçimler (veya bunların düzenli yansımaları), temel söz varlığı büyük ölçüde farklı olsa bile, Yeni Gine’nin çeşitli dillerinde yinelenir. Zamir kanıtı, ortak soydan gelmenin güçlü bir göstergesi kabul edilir; çünkü bu kadar çok dilin rastlantısal olarak benzer zamirlere sahip olması veya bunların tümünü tek bir kaynaktan ödünçlemesi olası değildir.

İlişkileri belirlemek için zamirlerin kullanılması önemli bir noktayı vurgular: tüm dilsel özellikler yakınsama eğilimi bakımından eşit değildir. Temel zamir biçimleri (ben, sen gibi) ve çekimsel biçimbirimler ödünçlenmeye ve kendiliğinden oluşuma direnç gösterirken, kültürel açıdan belirgin öğeleri karşılayan içerik sözcükleri (“yılan” veya “ruh” gibi) yayılabilir ya da bağımsız olarak ortaya çıkabilir. Bu nedenle Proto-Sapiens kadar iddialı bir varsayımı değerlendirirken, sözlüksel benzerliklerin yanı sıra dilbilgisi veya yapı bakımından derin karşılıkların bulunup bulunmadığı sorulmalıdır. Trans–Yeni Gine varsayımının eleştirmenleri, tek bir tanılayıcıya (zamirlere) dayanmanın yanlış pozitif sonuçlar üretebileceğine dikkat çekmiştir — “tipik” zamirlere sahip bazı Papua dillerinin gerçekte aileye ait olmadığı anlaşılmış, bunun tersi durumlar da görülmüştür. Benzer biçimde, Proto-Sapiens için ideal olarak tüm makro-ailelerdeki benzer zamir kümeleri veya dilbilgisel belirleyiciler gibi yapısal ortaklıkların belirlenmesi ve bunların hankwa ile henkwi gibi sözlüksel karşılaştırmaları tamamlaması beklenir. Bruneteau, daha geniş çalışmalarında gerçekten de bunun bir bölümünü yapmaya çalışmaktadır (aileler arasındaki bazı dilbilgisel ekleri karşılaştırır); ancak bu savlar burada ele aldığımız kapsamın dışındadır.

Özetle, Trans–Yeni Gine’den gelen zamir kanıtı, sağlam karşılaştırmalı yöntemin nasıl işlediğini gösterir: aileleri en güvenilir göstergeleri (zamirler, biçimbilimsel dizgeler) kullanarak oluşturmak, ardından daha zayıf nitelikteki benzerliklerin (küresel kök eşkökenlileri gibi) bu çerçeveyle örtüşüp örtüşmediğini incelemek. hankwa ve henkwi örneğinde, zamirler aracılığıyla TNG içinde kesin biçimde ilişkilendirilmiş olan Papua dillerinin bu köklerin yansımalarını da barındırması ilgi çekicidir (ör. Wogamusin həkwit “rüzgâr”, Pinai-Hagahai nakʰə’ma “yılan”). Bu birlikte görülme durumu, söz konusu köklerin rastlantısal icatlar veya daha sonraki gezgin ödünçlemeler olmadığını, Papua soy hatlarının (ve muhtemelen tüm insan soy hatlarının) proto-dilinden miras alınmış öğeler olduğunu savını güçlendirmektedir.

Ortak Soydan Gelme ve Yakınsama: Küresel Kökler mi, Küresel Ödünçlemeler mi?#

*hankwa ve *henkwi’nin dünya çapındaki dağılımının gerçekten de bir Proto-Sapiens dilinden gelen ortak soyu mu, yoksa yalnızca rastlantıyı, ses sembolizmini veya eski bir ödünçlemeyi mi yansıttığını belirlemek için eleştirel bir değerlendirme gereklidir. Dikkate alınması gereken birkaç karşı sav vardır:

• Yansıma Sözcükler ve Ses Sembolizmi: Soluk/yaşam anlamındaki hankwa kökü, soluk alıp vermeyi doğal olarak taklit eden sesbilimsel öğeler (h, açık bir ünlü) içerir. Farklı toplumların “soluk” için, nefes verme eylemine dayanarak bağımsız biçimde benzer sözcükler türetmiş olması düşünülebilir (İngilizce ha, Hmongca “nefes almak” anlamındaki haau vb. ile karşılaştırınız). Benzer biçimde, yılan sözcüklerinde yılanın tıslamasını taklit etmek üzere sıklıkla sızıcı veya tıslamalı sesler bulunur (İbranice nāḥāš, İngilizce snake, Çince shé 蛇 ile karşılaştırınız). Ancak henkwi, bir tıslamayı açıkça taklit etmez — ünsüz kümesi daha karmaşıktır. Yeni Gine’den Kafkasya’ya ve Amerika’ya kadar yılan terimlerinde nazal + patlamalı ünsüz dizilerinin (nk/ŋk) bulunması, tek başına ses sembolizmiyle kolayca açıklanamaz. Hatta bağımsız türetim söz konusu olsaydı, her yerde s temelli yılan sözcükleri beklenebilirdi (bazı bölgelerde gerçekten de bunlar görülür); oysa bunun yerine, şans eseri ortaya çıkmasının ötesinde yinelenen belirli bir h/n/k/w dizisiyle karşılaşmaktayız.

• Kadim Ödünçlemeler veya Wanderwörter: henkwi gibi bir sözcük, erken kültürlerarası temas yoluyla yayılmış olabilir mi? Örneğin, bir yılan kültüne ait sözcük, tarihöncesi bir toplumdan diğerine “yatay” olarak yayılarak geniş bir dağılım göstermiş olabilir mi? Bölgesel ödünçlemeler elbette gerçekleşmiştir (örneğin, ejderha anlamındaki Austronesian naga sözcüğü Güneydoğu Asya’da yayılmıştır); ancak tarihöncesi çağlarda tek bir yılan teriminin Yeni Gine’ye, Afrika’ya, Avrasya’ya ve Amerika kıtalarına yayılmış olduğunu, gerçek bir genetik (göç kaynaklı) süreklilik olmaksızın düşünmek zordur. Farklı kıtalara yerleşen insan grupları, on binlerce yıl boyunca sınırlı temas içinde kalmıştır. Bazı sözcükler bakımından Avrasya-ötesi bir ödünçleme (örneğin Hint-Avrupa, Ural ve Altay dilleri arasında) düşünülebilir; ancak Afrika, Okyanusya ve Yeni Dünya’yı kapsayan kıtalararası bir Wanderwort, olasılık sınırlarını zorlar. Söz konusu zaman derinliği (on binlerce yıl) ve coğrafi kapsam, özgün bir küresel kaynaktan (Proto-Sapiens) miras alınmış ve ardından kız soy çizgilerinde korunmuş veya değiştirilmiş olma olasılığını güçlü biçimde desteklemektedir.

• İstatistiksel Olasılık: Binlerce dil söz konusu olduğunda rastlantısal benzerlikler ortaya çıkacaktır. Eleştirmenler sıklıkla, yeterli veriyle aslında akraba olmayan, benzer tınlayan sözcüklerin seçilip öne çıkarılabileceğini belirtir. Bununla birlikte, gerçek eş kökenli sözcükler sistematik ses denklikleri ve ortak bir anlambilimsel çekirdek sergilemelidir. Bizim örneğimizde hankwa/hengwi, önemsiz bir CVC sözcüğü değil; görece özgül bir ünsüz dizisine ve tutarlı bir anlamsal alana (yaşam gücü veya yılan) sahip bir biçimdir. Bu biçimin anlam örtüşmesiyle birlikte bu kadar çok dil ailesinde rastlantı eseri yeniden ortaya çıkma olasılığı düşüktür. Yine de yerleşik ses denklikleri bulunmaksızın öneri varsayımsal niteliğini korur. Proto-Sapiens için sistematik bir fonoloji yeniden kuruluşundan yoksunuz (çünkü karşılaştırmalı yöntemin yapabileceklerinin sınırındayız). Bruneteau’nun yeniden kuruluşları, bu tür denklikleri yaklaşık olarak ortaya koymaya çalışır (örneğin, bazı ailelerde sözcük başındaki h sesinin sıklıkla düştüğünü veya Ø, ʔ biçimine dönüştüğünü, başka ailelerde ise kw dizisinin f ya da hw hâline geldiğini öne sürer; gözlemlenen biçimleri açıklamak için). Bu varsayımların daha geniş veri kümeleri üzerinde sınanması gerekir.

• Kanıtların Bağımsızlığı: Daha önce belirtildiği üzere, küresel kökleri savunmak için kullanılan proto-biçimlerin çoğu tek bir araştırmacı tarafından oluşturulmuştur. Ortak kökenden gelen bir soyun gerçekten ikna edici biçimde gösterilebilmesi için, birden çok araştırmacının, farklı dil kümelerini karşılaştırarak uyumlu yeniden kuruluşlara ulaşması gerekir. Örneğin, (küresel hipotezlerden habersiz) bir Afroasya dilleri uzmanı Proto-Afroasya dili için *hankw- “soluk” biçimini yeniden kurar; bir Hint-Avrupa dilleri uzmanı Proto-Hint-Avrupa dili için *h₁engʷ- “yılan” biçimini yeniden kurar; bir Papua dilleri uzmanı da Proto-TNG’de *ank(w)i “yılan” biçimini saptar ve bunlar birbirleriyle örtüşürse, küresel bağlantı daha inandırıcı hâle gelir. Gerçekte ana akım Afroasya dili yeniden kuruluşlarında yılan için (Sami dillerinde) naḥ(š) veya (Çad dillerinde) c̣ayn- biçimleri bulunur; bunlar görünüşte hengwi değildir. Ana akım Papua dilleri uzmanları da Proto-TNG için zamirlerin ötesinde çok daha fazlasını yeniden kurma konusunda ihtiyatlı davranmıştır. Bu durum, Proto-Sapiens önerisinin hâlâ esas olarak, daha geniş bir akademik katılıma ihtiyaç duyan ihtiyatlı bir sentez olduğunu göstermektedir.

Bu noktalar birlikte değerlendirildiğinde, hankwa lehindeki kanıtlar (yansıma niteliğindeki unsur nedeniyle) henkwi lehindeki kanıtlara kıyasla alternatif açıklamalara bir ölçüde daha açıktır. Soluk/yaşam sözcüğü birçok kez yeniden icat edilmiş olabilir; ancak yılan/ejderha için kullanılan özgül bir sözcüğün her yerde varlığını sürdürmesini rastlantıyla açıklamak daha zordur. Dilbilimsel kanıtların mitolojik ve arkeolojik kanıtlarla (örneğin yılan kültleri ve Paleolitik yılan ikonografisi) örtüşmesi de ortak bir kaynağa ilişkin olasılığı güçlendirmektedir. Nihayetinde ortak köken hipotezi, çeşitli makro-ailelerdeki yeniden kuruluşlar inceldikçe bunların giderek tutarlı bir Proto-Sapiens biçimine işaret edeceğini öngörür. İncelediğimiz veriler —matematiksel anlamda “kanıt” olmasa da— *hankwa ile *henkwi’nin ortak bir mirasın kalıntıları, dünyanın farklı bölgelerine yerleşen ilk modern insanların taşıdığı sözcükler olduğunu güçlü biçimde düşündürmektedir.

Erken İnsan Bilinci ve Yılan Kültü Hipotezi Açısından Çıkarımlar#

*hankwa ile *henkwi gerçekten bir Proto-Sapiens dilinden türemişse, bunların varlığını sürdürmesi, ifade ettikleri kavramların kültürel önemine işaret eder: yaşam veren soluk ile yılan/ejderha arketipi. Bunun, insan bilincinin, dinin ve mitin kökenine ilişkin kuramlar açısından ilgi çekici sonuçları vardır. Antropolog Andrew Cutler’ın Bilinç Üzerine Havva Kuramı, insanlarda öz farkındalığın (“benlik kavramının”) ortaya çıkışının, ritüelin neden olduğu değişmiş bilinç hâlleriyle bağlantılı olduğunu öne sürer. Cutler, çoğu kez “Bilinç Yılan Kültü” olarak adlandırılan devam hipotezinde, yılan zehrinin halüsinojen olarak kullanıldığı kadim bir psikedelik yılan kültünün bilişsel modernliği katalize ettiğini ve erken insan toplumları arasında memetik olarak yayıldığını savunur. Cutler’a göre yılanlar, “başlangıçtan beri dünyanın her yerinde tapınım görmüş” ve “fıstık büyüklüğündeki” beyinlerine rağmen sıklıkla bilgi ve aşkınlıkla ilişkilendirilmiştir. Yılanların Tekvin’deki Bilgi Ağacı’nda ve dünya çapındaki sayısız yaratılış mitinde yer almasının bir rastlantı olmadığını; bu mitlerde yılanların çoğu kez ölümsüzlük, bilgelik ve yeraltı dünyasıyla ilişkilendirildiğini belirtir.

Burada sunulan dilbilimsel bulgular Cutler’ın anlatısıyla örtüşmektedir. Proto-Sapiens kökü henkwi, yılan/ejderha sözcüğünün ilksel insan söz varlığının bir parçası olduğunu düşündürür. Başka bir deyişle yılan, erken Homo sapiens için, dilde kodlanan ilk kavramlar arasında yer alacak kadar önemliydi ve tüm ardıl kültürler boyunca aktarılmıştı. Bu durum, Paleolitik dönemde yaygın bir yılan kültünün bulunduğu yönündeki Cutler düşüncesiyle uyumludur —sözcük, kült (ya da en azından yılanın mitik önemi), Afrika’dan çıkış dağılımından önce ortak kültürel repertuvarda zaten mevcut olduğu için yayılmış olabilirdi. Havva Kuramı, seçkin bir grubun (belki de “Havva” ile simgelenen kadın şamanların) bilişsel atılımları kolaylaştırdığını ima eder. Bu şamanlar yılan merkezli bir ritüel geleneğinin parçası idiyse, henkwi terimi on binlerce yıl önce yakarışlarda veya köken anlatılarında söylenmiş ve toplumlar birbirinden ayrışırken kullanımda kalmış olabilir.

Buna ek olarak, soluk, yaşam ve ruh sözcüğü olan hankwa bu tabloyu tamamlar. Birçok mistik gelenek soluğu ruhla özdeşleştirir; soluğu denetlemek, bilinci değiştirme yollarından biridir. Cutler’ın öz farkındalığa yönelik ritüellere verdiği önem, solunum tekniklerinin (veya “ruh = soluk” düşüncesinin kendisinin) kadim olabileceği fikriyle örtüşür. Hankwa sözcüğü, hava ile yaşam özünün bu eşitliğini kapsar. Bir bakıma Proto-Sapiens konuşurları yaşamı (ruhu) soluk/rüzgârla, ölümü ise soluğun kesilmesiyle dilsel olarak ilişkilendirmiş ve daha sonraki ruhani inançların (“yaşam soluğu”, “rüzgâr ruhları” vb.) temelinde yer alan kavramsal bir çerçeve oluşturmuş olabilir. Erken insanların ritüel yoluyla daha yüksek bir bilince ulaştığı yönündeki Cutler varsayımını izlersek, ritmik solunum veya rüzgârı andıran sesler trans hâlinin oluşturulmasının bir parçası olmuş olabilir —bu da yine ilksel söz varlığına yansımış olabilir.

Özetle, bu iki kökün küresel ölçekte varlığını sürdürmesi, erken Homo sapiens’in yalnızca ortak bir dili değil, aynı zamanda ortak kültür ve din unsurlarını da paylaştığı düşüncesine kışkırtıcı bir destek sağlamaktadır. *hankwa ve *henkwi sözcükleri, insanın varoluşsal düşüncesinin merkezinde yer alan anlamları taşır —yaşam ve ölüm (soluk ve kan) ile yeryüzünü ve gökyüzünü aşan ebedî yılan. Bunların varlığını sürdürmesi, türümüzün şafağından bu yana insan bilincinde derin bir sürekliliğin bulunduğu düşüncesiyle uyumludur. Cutler’ın ifade ettiği gibi, belirli evrenseller (bunlardan biri yılanlardır) “yayılım olmaksızın açıklanması zor” olabilir ve Taş Devri’ndeki ortak ayinlere veya bilgi aktarımlarına işaret edebilir. Pek çok husus varsayımsal kalmayı sürdürse de dilbilimin arkeoloji ve mitolojiyle bütünleştirilmesi, Havva’nın mirası hakkındaki kavrayışımızı zenginleştirir: modern insanlar kendilerinin farkına varırken ciğerlerini dolduran rüzgâra ve düşlerine musallat olan yılana ad vermiş olabilirler —ve biz bugün hâlâ bu adları yankılamaktayız.

SSS#

S1: Bu deneme Proto-Sapiens’i “kanıtladığını” mı ileri sürüyor?
Hayır. Hankwa ve henkwi biçimlerinin son derece eski kökler için alışılmadık ölçüde iyi adaylar olduğunu ve bunların küresel yayılımının rastlantı olarak göz ardı edilmesinin zor olduğunu savunuyor.

S2: Bruneteau’nun yeniden kuruluşları ne ölçüde ana akımdadır?
Bunlar spekülatiftir. Makale, önerilerin nerelerde yalnızca Bruneteau’ya dayandığını ve nerelerde geleneksel tarihsel dilbilimle örtüştüğünü (örneğin “soluk almak” için PIE h₂enh₁-) vurgular.

S3: Bütün bu benzerlikler yalnızca ses simgeciliğinden kaynaklanıyor olabilir mi?
Hankwa için bu mümkündür (solunum doğası gereği yansımalı olabilir); henkwi içindeki karmaşık ünsüz örüntüsü için ise bu olasılık çok daha düşüktür. Deneme her iki senaryoyu da değerlendirir.

Sonuç#

*hankwa ve *henkwi vaka incelemeleri aracılığıyla Proto-Sapiens hipotezini destekleyen disiplinlerarası bir argüman ortaya koyduk. Sırasıyla “soluk/yaşam” ve “yılan/ejderha” anlamına gelen bu iki yeniden kurulmuş kök, Papua Yeni Gine, Afrika, Avrasya ve Amerika kıtalarına yayılan dillerde yinelenen fonolojik izler sergilemektedir. Böylesine geniş bir dağılımı —özellikle tutarlı anlamlarla birleştiğinde— rastlantıya veya daha sonraki temaslara bağlamak zordur. Bunun yerine, bu köklerin anatomik açıdan modern ilk insanların konuştuğu sözcükler arasında yer aldığını ve on binlerce yıl sonra ardıl dillerde (her ne kadar değişime uğramış olsalar da) korunduklarını düşündürür. Hankwa kökü, yaşama ilişkin temel bir kavrayışın (soluk-ruh) nasıl dilsel bir evrensel olabileceğini vurgularken, henkwi kökü yılanın kültürel bir simge olarak taşıdığı kadimliği ortaya koyar.

Makro-aile gruplandırmalarının çoğu zaman daha somut karşılaştırmalara (zamirler gibi) dayandığını da ele aldık ve bu tür kanıtların hem gücünü hem de sınırlarını göstermek için Trans–Yeni Gine ailesini kullandık. Sonuçta Proto-Sapiens hipotezi tek bir sözcüğe ya da iki sözcüğe dayanmaz; bu hipotez, hem sözlüksel hem de dilbilgisel nitelikteki bu tür karşılaştırmaların kümülatif ağırlığıyla ayakta kalacak ya da çökecektir. hankwa ve henkwi örnekleri, tek bir ana dilin var olduğunu “kanıtlamaz”; ancak bunun makul olduğu yönündeki savı güçlendirir — birbirinden çok uzak diller arasındaki çok sayıdaki örtüşmenin kolayca göz ardı edilemeyeceğini gösterir. Bu örnekler, önerilen her bir eş kökte düzenli ses denkliklerinin sınanmasını ve benzer bir küresel yayılım sergileyebilecek başka kadim köklerin (beden bölümleri, doğal oluşumlar vb. için) araştırılmasını teşvik eder.

Son olarak, bu ilksel köklerin incelenmesi bizi insan mirası açısından daha geniş kapsamlı sonuçları düşünmeye yöneltmiştir. Dillerimiz Proto-Sapiens’in izlerini koruyorsa, o hâlde bir anlamda bütün kültürler kardeştir ve en kutsal fikirlerimiz (yaşam, ruh, bilgi yılanı) ortak bir insanlık öyküsünün parçalarıdır. Bu bakış açısı, bilişsel devrimimizin tarihöncesinde tüm insanlığa yayılan tekil bir olay (ya da olaylar dizisi) olduğunu öne süren Cutler’ınkiler gibi teorilerle örtüşür. Dolayısıyla Proto-Sapiens hipotezi, dilbilimsel bir varsayımdan fazlasıdır — sözcükler ile dünya görüşü, derin dil zamanı ile mitin kökeni arasında bir köprüdür. Bu alan ne kadar spekülatif olursa olsun, nefes aldığımızda (hankwa) ve yılanlardan söz ettiğimizde (henkwi) ilk insanların yankısını duyuyor, bir zamanlar hepimizi birbirimize bağlayan kayıp dil ve düşünce birliğiyle yeniden bağlantı kuruyor olabileceğimiz ihtimali karşısında hayranlık duymaya bizi zorlar.

Dipnotlar: 【†】 işaretiyle belirtilen tüm metin içi atıflar, ileri sürülen iddiaları destekleyen kanıtlar sunan kaynaklara karşılık gelir. Özellikle Nicolas Bruneteau’nun A Glossary of 250 Reconstructed Proto-Sapiens Roots adlı çalışması, hankwa ve henkwi hakkındaki dilbilimsel veriler için temel bir kaynak olmuştur. Julien d’Huy’nun 2013 tarihli makalesi ejderha mitinin kadimliği konusundaki tartışmayı şekillendirmiş; Andrew Cutler’ın yılan kültü hipotezi üzerine yazıları ise dilbilimsel bulguların antropolojik teoriyle ilişkilendirilmesinde kullanılmıştır. Yazar, mevcut olduğu yerlerde köklü dilbilimsel karşılaştırmalardan yararlanarak ve daha spekülatif yeniden yapılandırmaları açıkça bu şekilde niteleyerek bilimsel bir yaklaşım sürdürmüştür. Her okurun daha ayrıntılı bilgi için atıf yapılan çalışmalara başvurması ve Proto-Sapiens hipotezine dengeli bir bakışla — hayal gücünü koruyarak, ancak eleştirel biçimde — yaklaşması teşvik edilir.

Kaynaklar#

1. Bruneteau, N. (2023). A Glossary of 250 Reconstructed Proto-Sapiens Roots.
2. d’Huy, J. (2013). “Le motif du dragon serait paléolithique: mythologie et archéologie.” Préhistoire du Sud-Ouest, 21(2), 195-215.
3. Cutler, A. (2023). “The Snake Cult of Consciousness,” Vectors of Mind.
4. Mallory, J. P. & Adams, D. Q. (2006). The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World.