Darwin ve Bilinç Havva Teorisi

TL;DR

• Evrim yoluyla insan zihninin ve öz-farkındalığın nasıl ortaya çıktığını açıklamakta zorlanan Charles Darwin, bunu “uzak geleceğin bir sorunu” olarak nitelendirmiştir [^oai1].
• Modern kanıtlar, sanatın, karmaşık aletlerin ve sembolik düşüncenin aniden geliştiği, yaklaşık 50.000 yıl önceki kültürel “Büyük Sıçrama” dönemini ortaya koymakta ¹ ve bu durum bilinçte geç ortaya çıkan bir evrimsel adıma işaret etmektedir.
• Bilinçin Havva Kuramı (EToC), kadınların içsel öz-farkındalığı (“Ben varım”) ilk geliştirenler olduğunu; erken ritüelleri (muhtemelen yılan zehri kaynaklı psikedelik maddeleri içeren ritüelleri) kullanarak bu ruh benzeri benliği başkalarında uyandırıp onlara öğrettiklerini öne sürer ².
• Bu teori, Darwin’in doğal seçilim anlayışıyla uyumludur: en küçük ölçüde dahi özyinelemeli düşünmeye (öz-düşünümsel, dil yetisine sahip düşünceye) sahip bireyler daha fazla döl bırakmış ve bu özelliklerin hızla yayılmasını sağlamış olurdu ³.
• Küresel mitoloji ve genetik, şaşırtıcı biçimde EToC’yi desteklemektedir – birçok kültür, kadınların kutsal bilgiye sahip olduğu ve erkeklerin bu bilgiyi “aldığı” bir dönemi hatırlamakta ^{4 5}; beyin gelişimiyle bağlantılı X kromozomu genleri ise olağanüstü ölçüde yakın dönemli seçilim belirtileri göstermektedir ⁶.
• Darwin muhtemelen EToC’nin ilgisini çekerdi; çünkü bu teori evrim, antropoloji ve mitolojiyi sentezleyerek “insan ruhu” için maddi bir açıklama sunmakta ve onun ortaya attığı fakat yanıtlayamadığı sorulara değinmektedir. Bununla birlikte Darwin, böylesine cesur bir hipotezin yorumlanmasında titiz kanıtlarda ısrar eder ve tedricilik konusunda ihtiyatlı davranırdı ^{7 8}.

Darwin’in Bilmecesi: Bilincin Evrimi#

Evrim kuramının babası Charles Darwin, insan bilincinin hayvansı öncüllerden nasıl ortaya çıkmış olabileceğini hem derin bir merakla hem de ihtiyatla ele alıyordu. 19. yüzyılda, insanlar ile diğer hayvanlar arasındaki zihinsel uçurumun büyük olduğunu kabul etmişti—hiçbir maymun senfoni bestelemiyor ya da kendi varlığı üzerine düşünmüyor—ancak yine de bunun “tür bakımından değil, derece bakımından” bir fark olduğunu savunuyordu ⁹. Darwin doğada süreklilik görüyordu: bellek, merak ya da akıl gibi özellikler bile hayvanlarda ilkel biçimlerde mevcut olduğuna göre, belki de öz-farkındalık bu tür yetilerden aşamalı olarak ortaya çıkmıştı ⁹. Öz-bilinç gibi bir şey insanlara özgü ise Darwin, bunun gelişmiş zekâmızın ve özellikle dil kapasitemizin “rastlantısal bir sonucu” olabileceğini öne sürüyordu ¹⁰. Darwin’a göre dil, zaman içinde evrimleşmiş bir “yarı sanat, yarı içgüdü” ¹¹ ve soyut düşünceyi ve “Ben” kavramını açığa çıkarabilecek temel bir evrimsel yenilikti.

Bu kavrayışlara rağmen Darwin, bilinci açıklamanın olağanüstü derecede güç olduğunu kabul etmişti. The Descent of Man’de (1871), zihinsel yetilerin sürekliliğini inceledikten sonra şu itirafta bulunuyordu: “Zihinsel yetilerin en aşağı organizmalarda ilk kez nasıl geliştiğini araştırmak, yaşamın kendisinin ilk kez nasıl ortaya çıktığını araştırmak kadar umutsuz bir çabadır.” [^oai1] Başka bir deyişle, zihnin kıvılcımının kökeni, onun “uzak geleceğe” [^oai1] bırakacağı bir sırdı. Atalarımızın gerçek öz-farkındalığı ilk kez ne zaman ve nasıl deneyimlediğini saptayamıyordu. Darwin’in döneminde, insanlık tarihöncesine ilişkin fosil ve arkeolojik kayıtlar yetersizdi; insanlığın derin zaman çizelgesi henüz anlaşılmaya başlanıyordu. Bununla birlikte Darwin, bir bebeğin aşamalı olarak öz-bilinç kazandığından ¹¹ hareketle, türümüzün de zihni ve ruhu adım adım, birçok kuşak boyunca geliştirmiş olması gerektiğinden şüpheleniyordu. Sorun, bu son adımın ne zaman ve neden gerçekleştiğini belirlemekti.

Darwin’in Zihin ve Ruh Perspektifi#

Darwin, insan zihnine hayvan evrimini yöneten yasaların aynısı tarafından biçimlendirilmiş doğal bir olgu olarak yaklaşıyordu. İnsanların en yüce yetilerinin—ahlak, din, akıl—bile hayvanlarda ilkel benzerlerinin ya da öncüllerinin bulunabileceğini ünlü biçimde gözlemlemişti ⁹. Örneğin hayvanlar duygular, toplumsal içgüdüler ve temel problem çözme becerileri sergiler. Öz-farkındalık ya da soyut düşünce gibi yetilerin bütünüyle insanlara özgü olduğu ileri sürülecek olursa Darwin, bunların muhtemelen evrimleşmekte olan diğer yetilerin (özellikle de dili ileri düzeyde kullanmamızın) yan ürünleri olarak ortaya çıktığını savunuyordu ¹⁰. Bir çocuk kendisini “Ben” olarak ne zaman tanır? diye düşünüyor ve insan gelişiminde bile keskin bir sınır çizilemeyeceğine dikkat çekiyordu ¹¹. Bu benzetmeye göre, maymun benzeri bir ata bir anda tamamen insan olarak uyanmış olamazdı—bunun yerine zihinsel evrim bir süreklilik oluşturmalıydı.

Bununla birlikte Darwin, insan zihni ile maymun zihni arasındaki “muazzam” uçurumun ne denli olağanüstü olduğunu da kabul ediyordu ^{12 13}. İnsanlar Tanrı üzerine düşünür, yıldızları temaşa eder, sanat ve felsefe yaratır—en zeki şempanzenin bile çok ötesinde kalan etkinliklerdir bunlar. İnsanlara özgü özellikleri şöyle sıralıyordu: sonsuz düşünceleri ifade etmeyi sağlayan dil; metafizik akıl yürütme; akrabalık bağlarının ötesine geçen ahlak duygusu ve özgecilik; ayrıca kendi ölümlülüğünü tasavvur edebilen varoluşsal bir benlik ^{14 13}. Bunlar, birçok kişinin insanın “ruhu” ya da manevi özü olarak adlandıracağı şeyin parçalarıydı. Darwin bu terimi ihtiyatla kullanıyordu; ancak insanların insan öz-bilincinde ve vicdanında doğaüstüne yakın bir şey görmelerinin nedenini anlıyordu. Bilimin karşılaştığı güçlük, mucizelere başvurmadan bu içsel yaşam kıvılcımını evrimsel terimlerle açıklamaktı. Darwin, uzun dönemler boyunca etkili olan doğal seçilimin bizim benliğimizi ve ruhumuzu bile açıklayabileceğini umuyor ve meslektaşı Alfred R. Wallace’ınki gibi, bir “yüce zekânın” müdahale etmiş olması gerektiği yönündeki her türlü öneriye karşı çıkıyordu¹⁵. Yine de kendi döneminde somut kanıtlar eksikti.

Darwin’in 1882’deki ölümüne gelindiğinde bilmece varlığını koruyordu: Beyinlerimiz maymun beyinlerinden evrimleşmişti; ancak yolun bir yerinde atalarımız konuşmaya, hayal etmeye ve iç gözlem yapmaya başlamış, böylece hayatta kalmanın kurallarını kökten değiştirmişti. Bu ne zaman ve nasıl gerçekleşmişti? Darwin bunu bilemezdi. Ancak günümüz bilimi, onu büyüleyecek ipuçları sunmaktadır.

Büyük Sıçrama: Bilinç Devrimine İlişkin Modern İpuçları#

Darwin’den sonraki onyıllarda araştırmacılar, Homo sapiens öyküsünde şaşırtıcı bir örüntü ortaya çıkardılar. Türümüz anatomik olarak yaklaşık 200.000–300.000 yıl önce ortaya çıkmış olsa da bu zamanın büyük bölümünde “modern” davranışa ilişkin çok az belirti vardır ¹. 150.000 yılı aşkın süre boyunca ilk insanlar, kayda değer bir yenilik göstermeksizin aynı basit taş el baltalarını ve mızrakları yaptılar. Ardından, yaklaşık 50.000 yıl önce, bir şey çarpıcı biçimde değişti. Arkeologlar bunu Davranışsal Modernliğin ya da Üst Paleolitik Devrim’in başlangıcı olarak adlandırır: yeni alet türlerinin, kişisel süs eşyalarının ve sanat eserlerinin (mağara resimleri, oyma figürler), uzun mesafeli ticaretin ilk kanıtlarının, ritüel gömülerin ve diğer kültürel patlamaların neredeyse insan zihninin bir “Büyük Patlaması” gibi ortaya çıkması ^{1 16}. Darwin’ın terimleriyle ifade edersek, sanki atalarımız daha önce daha hayvansı bir bilişsel durumda yaşarken birdenbire gerçekten düşünmeye ve sembolleştirmeye başlamıştı. Richard Klein gibi birçok paleoantropolog, bütünüyle modern davranışın bu zaman diliminde aşamalı olarak değil, oldukça ani biçimde ortaya çıktığını savunur ¹⁷#::text=50%2C000%20years%20ago%2C%20began%20spreading,1). Klein, yaklaşık 50–40 kya (bin yıl önce) insanların Afrika dışına yayıldığına ve Neandertaller gibi diğer hominidleri hızla rekabet dışı bıraktığına dikkat çeker; bu da yeni ve üstün bir zekâya ya da iletişim yeteneğine işaret etmektedir ¹⁷#::text=paleoanthropology%20%2C%20Africa%20and%20Europe,1) ¹⁷#:~:text=50%2C000%20years%20ago%2C%20began%20spreading,1).

Bu Büyük İleri Sıçrama’ya ne yol açmış olabilirdi? Önde gelen görüşlerden biri, karmaşık dilin ve özyinelemeli düşüncenin ortaya çıkmasıdır—düşünceleri düşünceler içine yerleştirme yetisi (“Senin bildiğini bildiğimi biliyorum…” gibi); bu yeti dilbilgisinin, planlamanın ve öz-düşünümün temelini oluşturur. Bilişsel bilimci Michael Corballis ve diğerleri, özyinelemeli düşüncenin insan bilincinin kilit unsuru olduğunu; dil, öykü anlatma ve geleceği hayal etmeyi mümkün kıldığını savunur ^{18 19}. Dikkat çekici biçimde, dilin gelişkin hâle gelmiş olabileceği dönem çoğu zaman aynı zaman aralığı, yani yaklaşık 50 kya, etrafında toplanır. Dil ve sembolik kültür gerçekten o dönemde hızla gelişmeye başladıysa, Darwin’in dilin yüksek yetilerimizi yönlendirdiği yönündeki sezgisi güçlü bir destek kazanır. Nitekim Darwin, bir “kusursuz dil” kurulduğunda bunun soyut düşünceyi ve öz-farkındalığı rastlantısal bir etki olarak keskinleştirebileceğini öngörmüştü ¹⁰. Modern araştırmacılar da bu görüşü yankılamakta ve fiilen dilin bir geri besleme döngüsü yarattığını öne sürmektedir: iletişim kurabilen ve “benlik” kavramını oluşturabilenler avantaj elde etmiş, doğal seçilim de bu özellikleri desteklemiştir.

En önemlisi, bir özellik büyük bir avantaj sağladığında evrim şaşırtıcı derecede hızlı işleyebilir. İnsan nüfusu yaklaşık 50.000 yıl önce küçüktü; dolayısıyla bilişsel yetilerdeki küçük gelişmeler bile birbirini izleyen kuşaklar aracılığıyla hızla yayılabilirdi. Günümüzde genomlarımızı inceleyen bilim insanları, beyin gelişimi ve bilişle ilişkili birçok genin son 50.000 yıl içinde yoğun seçilime maruz kaldığına ilişkin kanıtlar bulmuştur ⁶. Örneğin insan X kromozomu üzerine yapılan bir araştırma, etkilenen genlerin birçoğunun sinirsel işlevlerle bağlantılı olduğu “olağanüstü” yakın dönemli seçilim sinyalleri ortaya koymuştur ²⁰. Basitçe ifade etmek gerekirse, Üst Paleolitik dönemde—kültürün çiçeklendiği tam da o sırada—beyin bağlantılarımızda ya da kimyamızda hızlı değişimleri tetikleyen bir şey vardı.

Bir başka ipucu kültürün kendisi alanından gelir. Antropologlar dünyanın dört bir yanında kadim mitleri ve sözlü gelenekleri belgelemişlerdir; bunların bazıları son derece eski görünüyor—muhtemelen on binlerce yıllıklar ve sayısız kuşak boyunca aktarılmışlar. Çarpıcı biçimde, birçok kültür insanların henüz bütünüyle insan olmadığı bir dönem hakkında benzer yaratılış öykülerini paylaşır. Örneğin Avustralya Aborijinleri, insanların atalarının ruhları onlara dili ve ritüeli vererek zamanı ve toplumu var edene dek belirli şeylerden yoksun oldukları bir Düş Zamanı’ndan söz eder ^{21 22}. Aztek efsaneleri, ruhu, konuşması, takvimleri veya dini olmayan, “tahtadan yapılmış” önceki bir insan ırkını anlatır; ancak büyük bir tufandan sonra bu armağanlara sahip gerçek insanlar ortaya çıkar ^{21 23}. Ve elbette, Yaratılış Kitabı, Âdem ile Havva’yı bilgi meyvesini yiyip özfarkındalık kazanana dek masum bir bilgisizlik içinde yaşarken tasvir eder—“gözleri açılır” ve çıplak olduklarını fark ederler ²⁴. Bu mitler farklılıklar taşısa da, insanlığın bir çocukluk dönemi olduğu fikrini yankılar: özbilgi ya da kültürden yoksun bir evre; çoğu zaman ilahi müdahale veya hile şeklinde tasvir edilen dönüştürücü bir olay tarafından sona erdirilmiş bir evre.

Günümüzde evrimsel düşünürler, bu tür paralel mitleri potansiyel “fosil öyküler” olarak görürler—bunlar uzak geçmişimizdeki gerçek psikolojik dönüşümlerin anılarını kodluyor olabilir ²². Bu spekülatif olmakla birlikte ilgi çekicidir: bilince doğru dramatik bir geçiş yaşandıysa, belki de ilk insanlar bunu mitolojikleştirmiş ve bu anlatılar günümüze ulaşmıştır. İspinoz gagalarından yüz ifadelerine kadar her şey hakkında veri toplayan Darwin, bu kültürlerarası kanıtı peşinen reddetmezdi. Miti veri olarak bütünüyle güvenilir bulmayabilirdi; ancak örüntüyü fark ederdi: nereye giderseniz gidin, insanların özfarkındalık kazanmaya, dil edinmeye ve bir cennetimsi durumdan ayrılmaya ilişkin kadim anlatıları vardır ^{25 26}. Bu geniş kapsamlı uyuşma, anlatıların temelinde gerçek ve önemli bir şeyin bulunabileceğine işaret eder.

Özetle, modern bilim ve akademik araştırmalar Darwin’in erişemediği bir senaryonun ana hatlarını çizmiştir: Homo sapiens’in—zaten fiziksel olarak modern durumdayken—yaklaşık 50.000 yıl önce zihinsel ve kültürel bir uyanış geçirdiği evrimsel bir dönüm noktası. Evrim kuramı, bu görece ani değişimi açıklamak zorundadır ve Bilinçin Havva Kuramı burada devreye girer. Bu, tüm bu unsurları—evrim, genetik, arkeoloji ve mitolojiyi—ruhlarımızı nasıl edindiğimize ilişkin tutarlı bir anlatıda birleştirmeye çalışan cesur bir hipotezdir.

Bilinçin Havva Kuramı: İnsanlar “Ruhu Nasıl Evrimleştirdi?”#

Bilinçin Havva Kuramı (BEHK), Darwin’in çözüme kavuşturamadığı soruyu doğrudan ele alan, yazar Andrew Cutler tarafından ortaya atılmış yakın dönemli bir öneridir: “Ben”in iç sesi olan insan ruhu—nasıl evrimleşti? Bu ad, kelimesi kelimesine dinsel bir nedenden ötürü değil, kuramın temel fikri için bir metafor ve hatırlatıcı olarak İncil’deki Havva’yı çağrıştırır. Özünde BEHK, özbilince ilk ulaşanların kadınlar olduğunu ve onların daha sonra bu bilişsel devrimi öğretim ve ritüel aracılığıyla erkeklere yaydığını öne sürer. Cutler bunu, insanlığın annelerinin yalnızca çocukları değil, aynı zamanda özfarkındalığa sahip zihin kavramının kendisini de dünyaya getirdiği evrimsel bir “Havva” senaryosu olarak çerçeveler ².

BEHK’ye göre Homo sapiens, on binlerce yıl boyunca anatomik açıdan insandı; ancak psikolojik bakımdan—bilincin geç bir kökene sahip olduğunu ünlü biçimde kuramlaştıran Julian Jaynes’in bir ifadesiyle—**“soylu otomatlar”**a daha çok benziyordu³⁰. Muhtemelen içgüdülerin, basit iletişimin ve belki de Jaynes’in Tunç Çağı zihni için öne sürdüğü halüsinasyon ürünü buyrukların yönlendirdiği bir biçimde, şimdiki zamanda yaşıyorlardı. Ancak bir noktada (yaklaşık 50 bin yıl önce), bazı bireyler içsel olarak “uyandı”. Cutler, biyolojik ve toplumsal etkenler nedeniyle bunların orantısız biçimde kadınlar olacağını savunur. Tarihöncesi toplumlarda toplayıcılar ve başlıca bakım verenler olarak kadınlar, incelikli toplumsal kavrayış (zihin kuramı) ve simgesel iletişim (yavruları beslemek ve eğitmek için) geliştirmeye yönelik özgül baskılar altında bulunmuş olabilirler. İlgi çekici biçimde, modern sinirbilim, toplumsal biliş ve içgözlemle bağlantılı beyin ağlarının kendisinde cinsiyet farklılıklarına işaret etmektedir ^{31 32}. Cinsiyet kromozomları da beyin gelişimini etkiler: araştırmalar, bunların toplumsal-duygusal işleme süreçlerinde rol alan kortikal bölgeleri orantısız biçimde etkilediğini gösterir ^{31 32}. Hatta bir genetik analiz, kadınlarda iki kopya bulunan X kromozomunun yakın dönem evrimimizde yoğun bir seçilim geçirdiğini ve seçilen genlerin çoğunun sinirsel plastisite ve biliş ile ilişkili olduğunu ortaya koymuştur ⁶. Bu genlerden biri olan, beyin bağlantıları ve öğrenme açısından kritik TENM1, yüksek düzeyde seçilim görmüş bir gen olarak öne çıkmış ve büyüleyici biçimde nörokimyasal yolaklarda yılan zehiri bileşenleriyle etkileşime girdiği görülmüştür ³³. Bir “beyin geni” ile yılan zehiri arasındaki bu tuhaf bağlantı, bilincin nasıl katalize edilmiş olabileceğine ilişkin BEHK anlatısında önem kazanır.

Havva ve Yılan (sanatçısı bilinmiyor, 1803). Havva Kuramı, İncil’deki öyküyü şu alegori olarak kullanır: bir kadın, bir yılan ve yasak bilgi. Cutler’ın hipotezinde kadınların kavrayışı, “yasak meyve”; yılan zehiri ise ona ulaşmanın aracı olabilir ^{2 34}. Bazı becerikli Paleolitik Çağ kadınlarının, belirli yılan zehirlerinin küçük dozlarının değişmiş bilinç durumlarına—görülere, yoğun içgözleme ve belki de bireysel bir “ben” olarak yeniden doğuşun izlediği ego ölümüne ilişkin bir duyguya—yol açtığını keşfetmiş olabileceklerini öne sürer. Dünyanın dört bir yanındaki kültürlerde yılanlar uzun zamandır gizli bilgeliğin, dönüşümün ve yaşam ile ölüm arasındaki köprünün simgeleri olmuştur. BEHK, Yaratılış’ta bir yılanın Havva’yı iyi ile kötünün bilgisiyle ayartmasının ²⁴, Mezoamerika mitinde tüylü bir yılanın insanlığa bilgi aktarmasının veya Yunanistan’da efsanelerin inisiyelerin gizem ayinlerinde iksirler (muhtemelen zehirden türetilmiş) kullandıklarından söz etmesinin tesadüf olmadığını öne sürer. Uzak atalarımız doğal psikotrop maddelerle—zehirlerle, halüsinojen bitkilerle, mantarlarla—deney yaptılarsa, zaman zaman sıradan algının perdesini delip **“ruh deneyimi”**ne benzer bir şeyle karşılaşmış olabilirler. Belki şamanlar ya da bilge kişiler olarak hareket eden küçük bir kadın topluluğu bu süreci ritüelleştirmiştir: kontrollü zehir dozlarını veya başka araçları kullanarak özdüşünümsel bir zihinsel duruma ulaşmış ve ardından başkalarını (erkekleri) aynı uyanış sürecinden geçirmiş olabilir ^{2 34}.

Fantastik görünse de BEHK, erken dönemde **“yılan kültleri”**nin gerçekten var olmuş ve bilincin doğuşuyla örtüşmüş olabileceğine ilişkin kanıtları bir araya getirir. Cutler, kadim alanlara ve simgelere işaret eder: örneğin Botsvana’da piton biçiminde oyulmuş 70.000 yıllık bir kaya; kayanın yakınında bulunan eserler ritüel etkinliğe işaret eder. Ayrıca Afrika, Avustralya ve Amerika kıtalarındaki yaratılış mitlerinde yılan motiflerinin yaygınlığına dikkat çeker. Eğer psikedelik bir yılan ritüeli, insanlığın ilk ruhsal uygulaması idiyse, bu ritüel en eski öykülerimizde silik biçimde kaydedilmiş olabilir. Kuram, Terrence McKenna’nın tartışmalı “Taşlanmış Maymun” hipotezine de göz kırpar; bu hipotez, psikedeliklerin (sihirli mantarlar gibi) Afrika’da insan bilişinin evrimini hızlandırdığını öne sürmüştü³⁰. BEHK bu fikre “dişler” kazandırarak, yılan zehirlerinin de böyle bir katalizör olabileceğini ve bazı bölgelerde mantarlardan daha güçlü ya da kültürel açıdan daha erişilebilir bulunmuş olabileceğini öne sürer ³⁵.

Evrimsel açıdan önemli olan şudur: Birkaç insan daha yüksek bir bilinç düzeyine ve iç konuşmaya ulaştıktan sonra bu özellik hem memetik olarak (dil ve ritüel inisiyasyonu aracılığıyla öğretilerek) hem de genetik olarak (doğal seçilim tarafından desteklenerek) yayılabilirdi. EToC’nin mekanizması Darwinci’dir: özyinelemeli düşünme yeteneğinde – dünyayı sembolik olarak yansıtma ve modelleme kapasitesinde – meydana gelecek en ufak bir artış bile hayatta kalma ve üreme bakımından avantaj sağlayabilirdi. Daha ileriyi planlayabilen, karmaşık fikirleri iletebilen ya da paylaşılan mitler ve ritüeller aracılığıyla birbirine sıkı biçimde bağlanmış gruplar oluşturabilenler daha fazla yavru bırakacaktı ^{3 27}. Cutler şöyle yazar: “O hâlde daha fazla çocuk sahibi olanlar kimdi? Özyineleme bakımından marjinal olarak daha iyi olanlar.” ³ Binlerce yıl boyunca (evrimsel zaman açısından bir göz açıp kapama süresi), bu avantajlar bilinç yanlısı genlerin popülasyonda hızla sabitlenmesini sağlayabilirdi. Arkeolojik kayıtlar, modern insan davranışı ortaya çıktıktan sonra bunun şaşırtıcı bir hızla yayıldığını ve diğer insan türlerinin yerini aldığını gerçekten göstermektedir ^{36 37}. Tam bilişsel araç setine sahip Homo sapiens, 40kya’da Neandertalleri ve diğer çağdaşlarını etkisiz hâle getirdi ³⁷. Darwin bunu, kültür ile biyoloji arasındaki geri besleme tarafından hızlandırılmış doğal seçilimin işleyişi olarak tanırdı.

EToC’ye ilişkin belki de en büyüleyici destek, karşılaştırmalı antropoloji ve mitolojiden gelir. Eğer kadınlar ruhun ilk “öğretmenleri” idiyse, bunun yankıları küresel folklorda kalmış olabilir mi? Dikkat çekici biçimde, birçok geleneksel toplumda erkeklerin ritüel ve tinselliğin sırlarını kadınlardan çaldığını anlatan efsaneler vardır. Örneğin, bir Avustralya Aborijin anlatısı (20. yüzyılın başlarında kayda geçirilmiştir), tüm kutsal törenlerin başlangıçta “kadınlara ait” olduğunu; kadınların bunları doğum ve yetişkinliğe geçiş için kullandığını anlatır. Erkeklerin bunların hiçbirine sahip olmadığı ve ritüelleri ele geçirmek için iş birliği yapıncaya kadar “hiçbir şey yapmadıkları” söylenir ^{4 38}. Anlatı, kutsal bilginin işinin gerçekte kadınlara ait olduğunu ve erkeklerin yalnızca bu gerçeği gizlediğini açıkça kabul eder. Benzer biçimde, Amazonya ve Melanezya mitlerinde, kadınların ritüel gücü ellerinde tuttukları ve bunun daha sonra erkekler tarafından gasp edildiği ilksel bir anaerkillik temaları tekrar tekrar karşımıza çıkar; bu anlatılarda çoğu zaman erkeklere üstünlük sağlayan çalınmış bir kutsal nesne (flütler, taşlar vb.) ya da bilgi söz konusudur. Folklor araştırmacısı Yuri Berezkin’in kapsamlı taraması, bu motifi (kutsal bilginin ilk sahipleri olan, ancak artık bu bilgiye erişmeleri yasaklanan kadınlar) altı kıtada 85 kültürde tespit etmiştir ⁵. Bu yaygınlık, anlatının köklerinin çok eski geçmişe, belki de Homo sapiens’in ilk kültürlerine kadar uzanabileceğini düşündürür. Yunan miti bile bunun bir yankısını korur: Athena Efsanesi, Atina’ya başlangıçta bir tanrıçanın adının verildiğini ve kadınların oy kullanma gücüne sahip olduğunu; erkeklerin bu gücü ellerinden alıp bundan sonra kadınların oy kullanmasını yasakladığını anlatır ^{39 40} – bu da daha eski bir dönemde kadınların otoritesinin tanındığı ve daha sonra bastırıldığına işaret eder. Viktorya dönemi antropologları, örneğin J.J. Bachofen, bu örüntüleri daha 1861 gibi erken bir tarihte fark etmiş; “kültürün oluşumunun anne-çocuk ilişkisinde köklendiğini” ve tarihöncesi toplumun anaerkil olabileceğini öne sürmüştü ^{41 42}. (Bachofen’in fikirleri spekülatifti; ancak Darwin’in döneminde bile bazı araştırmacıların erken insan gelişiminde kadınlara özel bir rol sezdiklerini görmek dikkate değerdir.)

Bilim dışı genellemelere kuşkuyla yaklaşan Darwin açısından Havva Kuramı yine de kanıt sınavını geçmek zorunda kalırdı. Ancak şimdi onun sahip olmadığı nelerin bulunduğunu düşünün: küresel genetik veriler, zengin arkeolojik zaman çizelgeleri ve kataloglanmış binlerce mit. Bu üç veri kümesinin tümü, insan evriminde yeni düşünme biçimlerini içeren kritik bir döneme bağımsız olarak işaret eder; ayrıca ilgi çekici biçimde, birçoğu katalizör olarak kadınlara ve belki de kimyasal yardımcılara (psikedeliklere) işaret eder. EToC henüz ana akım bir uzlaşı olmasa da, farklı çizgileri bir araya getiren ikna edici bir sentezdir. Özünde, bilimsel bir yaratılış öyküsü anlatır: Cutler’ın makalesinin alt başlığındaki ifadeyle, İnsanlar bir ruhu nasıl evrimleştirdi. Her zaman doğa bilimci olan Darwin, daha fazla kanıt olmadan tam anlamıyla ikna olmayabilirdi – örneğin daha fazla fosil beyin verisi ya da zehir nörokimyasının bilişi nasıl etkilediğine ilişkin deneysel kanıtlar görmek isterdi. Ancak insanı en derin anlamıyla insan yapan şeyi evrimsel terimlerle açıklama girişiminden kuşkusuz büyülenirdi. Ne de olsa Darwin, en karmaşık yaşam biçimlerinin bile maddi kökenlere sahip olduğunu göstermeye hayatını adamıştı. EToC bu ilkeyi iç yaşamımızın kökenine genişletir.

Darwin’ın kişisel tepkisini hayal etmeden önce, EToC’nin temel özelliklerini ve Darwinci evrimle nasıl örtüştüğünü kısaca gözden geçirelim:

1. Zaman Çizelgesi Uyumu: EToC, tam bilincin başlangıcı olarak yaklaşık 50kya’ya odaklanır ¹; bu da bilim insanlarının gözlemlediği gizemli kültürel “sıçramayla” örtüşür. Darwin bu zaman çizelgesini bilmiyordu; ancak bu yaklaşım, onun Homo sapiens’in fiziksel ve zihinsel gelişimi arasında varlığını merak edebileceği boşluğu ele alır.
2. Doğal Mekanizma: Teori, özyineleme ve iletişimdeki kademeli gelişmeler üzerinde doğal seçilimin etkili olduğunu öne sürer ^{3 43}. Bu, klasik Darwinizm’dir – doğaüstü müdahaleye gerek yoktur (Darwin’in meslektaşı Wallace’ın başvurduğu ve Darwin’in reddettiği müdahaleye ¹⁵). “Havva” hipotezi evrimsel biyolojinin sınırları içinde kalır; yalnızca cinsel seçilimi ve toplumsal çevreyi etkenler olarak öne çıkarır.
3. Sınanabilir İpuçları: Teori, araştırabileceğimiz somut kanıtlara işaret eder: X/Y kromozomlarındaki genetik belirteçler ^{6 29}, kültürlerarası mit veri tabanları ⁵ ve ritüellerin arkeolojik kalıntıları. Darwin, EToC’nin yalnızca bir öykü uydurmakla kalmayıp incelemeye davet etmesini ve yanlışlanmayı amaçlamasını takdir ederdi (Cutler, teorisinin bilimsel olarak eleştirilmesini açıkça talep eder ⁷).
4. Disiplinlerarası Sentez: Darwin bir sentez düşünürüydü – biyoloji, jeoloji, hayvan yetiştiriciliği ve daha birçok alandan yararlanmıştı. EToC de benzer biçimde birden çok disiplini örer. Evrim teorisini (Darwin’in alanını) psikoloji, antropoloji ve mitolojiden gelen içgörülerle zenginleştirir. Bu geniş kapsamlı yaklaşım, Darwin’e bir zamanlar güvercinlere, barnaküllere ve fosillere ilişkin gözlemleri doğal seçilimi savunmak üzere nasıl bütünleştirdiğini hatırlatabilirdi. Kadim tinsel anlatılarla evrimsel bilimi birbirine bağlama yönündeki entelektüel cesareti muhtemelen hayranlıkla karşılardı.

Bu noktaları göz önünde bulundurarak bir adım geri çekilip şunu hayal edelim: Charles Darwin bugün Bilinçin Havva Kuramı hakkında okuyabilseydi, neyi ikna edici bulur ve nasıl tepki verirdi?

Darwin’ın Varsayımsal Tepkisi: Viktorya Dönemi Bilgeliği Modern Teoriyle Buluşuyor#

1. Derin Bir Hayranlık ve Merak Dolu Haz: Darwin, insan “ruhunun” ortaya çıkışının tarihöncesinde gerçekleşmiş doğal bir olay olarak açıklanabileceği yönündeki EToC’nin temel öncülünden neredeyse kesinlikle büyülenirdi. Zihinsel yetilerimizin kökeninin neredeyse aşılmaz bir gizem olduğundan yakınmıştı [^oai1]; 21. yüzyıldan bir araştırmacının bu sorunu kanıtlarla ve cesurca ele aldığını görmek onu son derece memnun ederdi. Bilincin cinsel seçilim ve toplumsal iş birliği yoluyla (öncülük eden kadınlarla birlikte) ortaya çıktığı fikri başlangıçta onu şaşırtabilirdi; ancak bunu kendi teorilerinin zekice bir uzantısı olarak görürdü. Darwin, türlerin biçimlenmesinde dişi seçiminin ve anne bakımının gücünü çok iyi biliyordu. Bilim insanlarının artık kadınların bilişsel bir devrimi yönlendirmiş olabileceğinden kuşkulandığını öğrenmek ona makul ve oldukça şiirsel gelirdi. EToC’nin kendisinin yoksun olduğu belirli bir zaman aralığı ve mekanizma saptamış olması ilgisini çeker; zihnin geç çiçeklenişini vurgulayan eser ve gen verilerini hevesle incelerdi ^{1 6}.

2. Doğal Seçilimin İşleyişinin Takdir Edilmesi: Darwin, EToC’nin insan evriminde doğal seçilimin rolünü pekiştirmesini özellikle takdir ederdi. Yaşamının ilerleyen yıllarında, doğal seçilimin zihnin ihtişamını açıklayabileceğinden kuşku duyan eleştirmenlerle (ve Wallace gibi dostlarıyla) karşı karşıya kalmıştı ²⁸. EToC’nin – en yüce kazanımımız olan bilincin bile hayatta kalma ve üreme avantajları tarafından biçimlendirildiği yönündeki – anlatısı, Darwin’in kendi çerçevesinin doğru olduğuna ilişkin güvenini güçlendirirdi. Daha iyi özyinelemeli düşünme becerisine sahip olanların daha fazla yavru bıraktığını ve genlerini yaydığını okurken muhtemelen onaylayarak başını sallardı ³; bu, zihinsel karmaşıklığın neden hızlandığına ilişkin zarif bir Darwinci açıklamadır. Kademeli gelişmelere yapılan vurgu (“zar zor özyinelemeli” düşünceden tam özfarkındalığa kadar ⁴³), zaman içinde küçük adımlara ilişkin inancıyla örtüşürdü. Darwin ani bir “büyük patlama” imasına itiraz edebilirdi – bunu yine de hızlı, fakat kademeli bir uyarlanımlar dizisi olarak görmeyi tercih ederdi ⁸. Ancak temelde, teorinin genetik mutasyonlardan beyin işlevine, oradan da kültürel başarıya uzanan evrimsel bir zincir içinde bütün bağlantıları kurmasını ikna edici bulurdu. Akılcı ve maddi bir sürecin, görünüşte maddi olmayan bir şey olan benlik duygusu gibi bir olguyu nasıl ortaya çıkarabildiğine ilişkin tatmin edici bir yanıttır.

3. Mit ve Kültürün Gücü Karşısında Şaşkınlık: Darwin’i muhtemelen hayrete düşürecek bir husus, mitolojinin ve kültürel belleğin bilimsel hipotezdeki rolü olurdu. Darwin’in dönemindeki Viktorya bilimi, folklora kanıt olarak pek itibar etmezdi. Bununla birlikte Darwin, çeşitli kaynaklardan yararlanmaya yabancı değildi; örneğin duygusal ifadeler üzerine yaptığı çalışmada misyonerlerin gözlemlerini ve antik metinleri derlemişti. Kadınların yitirilmiş önceliği ve yasak bilgi hakkındaki mitlerin küresel örüntüsünü ^{5 4} gördüğünde Darwin kaşını kaldırabilir, ama aynı zamanda heyecan da duyabilirdi. Kanıtların salt birlikte uyumu — Avustralya Aborijinlerinin öyküleri Yunan efsaneleri ve Amazon anlatılarıyla örtüştüğünde — ona bunun bütünüyle rastlantı olmasının pek olası olmadığını düşündürürdü. EToC’nin yaptığı gibi, bu yaygın öykülerin insan geçmişindeki gerçek bir döneme işaret ettiğini öne sürebilirdi ²². Tüm insanların ortak kökenini savunan Darwin (ayrı ayrı yaratılışlara inananlara karşı), mitolojik ortaklıkların modern insan bilincinin tek bir kökenden geldiğini desteklemesinden memnuniyet duyardı. Elbette bilimsel ihtiyatını korurdu: “Bu ilksel anaerkilliğin yankıları büyüleyici, ancak öyküyü olguyla karıştırmamaya dikkat etmek gerekir,” diyebilirdi. Yine de kültürler arasındaki böylesi bir uyuşmanın, “bağımsız bilimsel göstergelerle örtüşüyorsa göz ardı edilmemesi gerekir” olduğunu kabul ederdi. Bilimsel bir teorinin mitlerden öngörüler çıkarabilmesi — örneğin EToC’nin arkeolojinin yılanlarla ilişkili ritüel eserler bulabileceğini öngörmesi ve gerçekten de bunların bulunmuş olması — Darwin’i yenilikçi bir yaklaşım olarak etkilerdi. Bu yaklaşım, onun doğanın birbirine bağlılığına ilişkin duygusuna hitap eder; biyoloji, antropoloji ve hatta beşerî bilimler arasında köprü kurardı.

4. Bilimsel Şüphecilik ve Yapıcı Eleştiri: Titiz bir ampirist olan Darwin, EToC’yi eleştirmeden kabul etmezdi. Muhtemelen teorinin kapsamlı hedefini ve yaratıcılığını över, aynı zamanda bütünüyle ikna olmak için görmek isteyeceği kanıtları da belirlerdi. Örneğin Darwin şöyle sorabilirdi: Bu varsayılan “zehir ritüelleri”ne ilişkin daha doğrudan arkeolojik kanıtlar bulabilir miyiz? Belki törenlerde kullanılan yılanların mağara resimleri ya da eski toplanma alanlarında toksin kalıntıları. Genetik boyutla da ilgilenirdi; beyinle ilişkili genlerdeki seçilim sinyallerinin gerçekte ne kadar güçlü olduğunu ve artık soyu tükenmiş insanlarla melezleşme gibi alternatif açıklamaların bunları açıklayıp açıklayamayacağını sorardı. (Dikkate değer biçimde, X kromozomu seçilimine ilişkin EToC’yi destekleyen veriler ⁶ kısmen Neandertallerle arkaik admixture ile bağlantılıdır; Darwin’in bilemeyeceği, ancak bugün bildiğimiz bir husus.) Darwin toplumsal cinsiyet boyutunu da sorgulayabilirdi: Neden önce kadınlar? Erkeklerin de aynı ölçüde içgörü kıvılcımına sahip olup olamayacağını ya da bilişsel özelliklerin X’e bağlı kalıtımı gibi bir şeyin kadınları başlangıçtaki yararlanıcılar hâline getirip getirmediğini araştırmak isterdi (kadınların iki X kromozomu olduğundan, buradaki yararlı bir mutasyon kadınlarda daha hızlı yayılabilirdi). Kendi gözlemlerini gündeme getirirdi; örneğin, zamanının “vahşi” toplumlarında kadınlara çoğunlukla tekrara dayalı işlerin, erkeklere ise karar alma görevlerinin verildiğini gözlemlemişti ve bunun kültürel bir çarpıtma mı yoksa tarihöncesine dayanan bir şey mi olduğunu düşünürdü. Her hâlükârda Darwin, modern duyarlılıkların (ya da önyargıların) kadim toplumsal cinsiyet rollerinin yorumlanmasını etkilemesine karşı nazikçe uyarıda bulunabilirdi. Ancak EToC modern ideolojiden ziyade gerçekten verilere (mitik ve genetik verilere) dayanarak ortaya çıktığından, Darwin anaerkil hipotezi makul bulurdu. Anne-yavru bağının ve öğretimin tüm memelilerde temel olduğunu biliyordu; insanlar bunu yalnızca başka bir düzeye taşımış olabilirdi. Özetle Darwin’in tepkisi sağlıklı bir şüpheciliği de içerirdi; Cutler’ı ve diğerlerini, yazarın yanlışlanmaya yönelik kendi çağrısını yankılayarak, “bu teoriyi titizlikle eleştirmeye ve sınamaya” teşvik ederdi ⁷. Bu, çelişkili her türlü kanıtın aranması anlamına gelir (örneğin, dil ya da sanat belirtilerinin 50 bin yıl öncesinden çok daha eski olduğu bulunursa bu, teoriyi zayıflatabilirdi). Darwin, daha fazla “somut olgu” birikinceye kadar Havva Kuramının açık bir hipotez olarak kalmasında ısrar ederdi; her iyi bilim insanının paylaşacağı bir tutum.

5. Kişisel Düşünüm ve Coşku: Son olarak, Darwin’in kişisel duygusal tepkisinin bir tatmin ve hayranlık karışımı olduğunu düşünebiliriz. EToC hakkında okumanın, yalnızca belli belirsiz keşfettiği karanlık bir odada “ışıkların yanmasını izlemek” gibi geldiğini bir arkadaşına yazabilirdi. Darwin’in zihin, beyin ve davranışa ^{44 45} ömür boyu ilgi duyduğu açıktı; kendi çocuklarının gelişimini incelemesi ve hayvan zekâsı üzerine yürüttüğü yazışmalar, zihnin evrimini anlamayı ne denli arzuladığını gösterir. Sözünü ettiği “uzak geleceğin” bir yanıt üretmesini — hem de ayrıntılar bakımından böylesine zengin bir yanıtı — görmek onu sevindirirdi. Çözümün herhangi bir mistisizme başvurmayıp evrimsel düşünceyi yeni bir alana genişletmesinden memnuniyet duyardı. Bir bakıma bu, bilincin bile sonunda doğal yollarla açıklanacağı yönündeki Darwinci umudu doğrulardı. Belki bir parça nükte de hissederdi: Kamusal din tartışmalarından kaçınan Darwin, EToC’nin Yaratılış gibi dinî anlatıları yeniden işlevlendirmesine kıkırdayabilirdi. Bunun şiirsel simetrisini muhtemelen takdir ederdi: İncil, bir kadının ve bir yılanın bilgi getirdiğini söylüyordu; şimdi bilim, özünde, “Evet, buna benzer bir şey gerçekten yaşanmış olabilir!” diyordu. Darwin’in şöyle düşündüğünü neredeyse duyabiliriz: “Ortaya çıkışımızın çözümünün, bilimsel bir zihnin şifresini çözmesini bekleyerek dünyanın en eski öykülerinde bunca zamandır saklanıyor olması ne harika.”

Sonuç olarak Charles Darwin’in Bilinçin Havva Kuramı’ne tepkisi muhtemelen bilimsel titizlikle dengelenmiş açık fikirli bir merak olurdu. Bu modern teorinin, bilimin büyük açık sorularından ⁴⁶ birini — bizi insan yapan nedir ve bu nasıl ortaya çıkmıştır? — ele almak üzere evrim, genetik ve antropolojiden gelen kanıtları bir araya getirmesini ikna edici bulurdu. Tıpkı kendi fikirlerini dikkatle sınadığı gibi, bu çabayı “ciddiye almaya” ve sınamaya yönelik çabayı takdir ederdi ⁷. Ayrıca Darwin’in öncülük ettiği entelektüel çerçevenin — doğal nedenlerle gerçekleşen evrimin — insan ruhunun ortaya çıkışını bile kapsayacak kadar geniş olduğunu görmekten sessizce gurur duyduğunu düşünebiliriz. Darwin, EToC hakkında okuduktan sonra şapkasını hafifçe kaldırıp şöyle diyebilirdi: “Hayvanlarla ortak ataları paylaştığımız kuşkusuz; ancak sonunda nasıl olup da böylesine farklılaştığımıza dair bir ipucuna sahibiz.” ^{47 48}

SSS#

S1: Bilinçin Havva Kuramı nedir ve Darwin’in fikirleriyle nasıl ilişkilidir?
C: Bilinçin Havva Kuramı (EToC), insan özfarkındalığının (“ruhun”) türümüzde yaklaşık 50.000 yıl önce ortaya çıktığını; kadınların bu içebakışsal bilince başlangıçta erişen ve onu yayan kişiler olduğunu öne süren bir hipotezdir. Teori, doğal seçilimin ve kültürel aktarımın bu geç bilişsel devrimi birlikte yönlendirdiğini ileri sürerek Darwinci evrim üzerine kuruludur. Özünde EToC, insanın benzersizliğini açıklama yönündeki Darwinci arayışı genişletir ve içsel düşünüm kapasitemizin dahi hayatta kalma avantajları ile toplumsal dinamikler aracılığıyla evrimleştiğini savunmak için modern kanıtları kullanır. ^{1 2}

S2: EToC neden bilince ilk ulaşanların kadınlar olduğunu öne sürüyor?
C: EToC, kadınların toplumsal rollerinin (örneğin annelerin yavrularına öğretmesi) ve biyolojilerinin (beyin özelliklerini etkileyen iki X kromozomu) onlara yinelemeli özfarkındalık geliştirmede bir üstünlük sağladığını öne sürer. Bu görüş, kadınları kutsal bilginin ilk muhafızları olarak gösteren kültürlerarası mitler ve X kromozomu üzerinde beyinle ilişkili yakın dönem seçilimine dair genetik göstergeler tarafından desteklenmektedir ^{29 5}. Bu açıklamaya göre kadınlar “ben” kavramını keşfettikten sonra bunu başkalarına öğretebilir ve böylece kültürel evrimi başlatabilirlerdi.

S3: Darwin insan bilincinin aşamalı mı yoksa ani mi evrimleştiğine mi inanıyordu?
C: Darwin, insanın zihinsel yetilerinin hayvansal öncüllerden aşamalı olarak evrimleştiğine inanıyordu; insanların zihinsel bakımdan yüksek hayvanlardan farkının tür bakımından değil, derece bakımından olduğunu yazmıştı ⁹. Özbilinç gibi özellikler yalnızca insanlara özgüyse, bunların aniden ortaya çıkmaktan ziyade diğer evrimleşen yetilerin (özellikle dilin) yan ürünleri olarak meydana gelmiş olabileceğini öne sürmüştü; ancak kendi dönemindeki bilimin bilincin soyumuzda ne zaman başladığı konusunda açık bir yanıtı olmadığını da kabul etmişti. ¹⁰ [^oai1]

S4: Yaklaşık 50.000 yıl önce insan bilincinde gerçekleşen bir “büyük patlamayı” hangi kanıtlar destekliyor?
C: Arkeolojik açıdan, yaklaşık 50–40 bin yıl önce modern insan davranışlarında bir patlama görürüz: yüz binlerce yıl süren çok az değişimin ardından sanat, karmaşık aletler, uzun mesafeli ticaret ve sembolik uygulamalar ortaya çıkmıştır ¹. Genetik çalışmalar da son 50.000 yıl içinde beyinle ilişkili belirli genler üzerinde olağanüstü bir seçilim gerçekleştiğini ortaya koymaktadır ⁶. Bunlar birlikte değerlendirildiğinde, o dönemde bilişsel yetilerde (muhtemelen dil ya da toplumsal zekâyla bağlantılı) hızlı bir evrimsel artış yaşandığını ve bunun bilincin ani bir yoğunlaşmasıyla uyumlu olduğunu düşündürür. ¹⁷#:~:text=50%2C000%20years%20ago%2C%20began%20spreading,1)

S5: Kadim mitler ve dinler Bilinçin Havva Kuramı’yle nasıl bağlantılıdır?
C: EToC, bazı yaratılış mitlerinin bilincin şafağına ilişkin kültürel bir belleği koruduğunu öne sürer; örneğin Âdem ile Havva ve yılan öyküsü, özbilginin ilk kez edinilmesini simgeler ². Çeşitli kültürlere ait mitler, erken insanların bir olay ya da bilgi onları dönüştürene kadar benliklerden veya ruhlardan yoksun olduğunu sıklıkla anlatır ^{21 22}. Teori, bu yinelenen motifleri (kadınların başlangıçta yasak bilgiye sahip olması gibi) ipuçları olarak kullanır ve bunların gerçek tarihöncesi olayların yankıları olduğunu öne sürer; böylece antropoloji ile evrim bilimini yaratıcı bir biçimde birleştirir.

Dipnotlar#

Kaynaklar#

1. Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness v3.0.” Vectors of Mind (Substack), 27 Şubat 2024. ^{1 2}
2. Darwin, Charles. The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex. Londra: John Murray, 1871. ^{9 10}
3. Smith, C. U. M. “Darwin’s unsolved problem: the place of consciousness in an evolutionary world.” Journal of the History of Neurosciences 19.2 (2010): 105–120. [^oai1] ⁴⁴
4. Klein, Richard G. The Dawn of Human Culture. John Wiley & Sons, 2002. ¹⁷#:~:text=50%2C000%20years%20ago%2C%20began%20spreading,1)
5. Liester, Mitchell B., and Clark Maxon. “The Stoned Ape Theory Revisited.” Psychology Today, 1 Haziran 2024. ^{49 50}
6. Witzel, E. J. Michael. The Origins of the World’s Mythologies. Oxford University Press, 2012. ^{21 22}
7. Skov, Laurits, et al. “Extraordinary selection on the human X chromosome associated with archaic admixture.” Cell Genomics 3.3 (2023): 100274. ^{6 33}
8. Berezkin, Yuri. “Theme F38: Women were possessors of sacred knowledge now taboo for them.” Database of Eurasian Mythology (2010’lu yıllarda derlenmiştir). ^{5 4}

9. Bachofen, Johann J. Mother Right (Das Mutterrecht), 1861. (Myth, Religion, and Mother Right, Princeton University Press, 1973 adlı eserde çevrilmiş bölümler.) ^{41 39}
10. Corballis, Michael C. The Recursive Mind: The Origins of Human Language, Thought, and Civilization. Princeton University Press, 2011. ^{18 19}