Kısaca

  • Campbell, Jung’u hermenötik için sevdi; köken anlatıları için değil.
  • Primitive Mythology’den (1959) itibaren Yakın Doğu ➜ küresel motifleri “tek bir temelden” yayılma olarak çerçeveler.1
  • Radyokarbon tarihlerinin ve ticaret rüzgârlarının örtüştüğü her durumda “psişik birlik” fikrini bir kenara bırakır—Avrasya boyunca ve Peru’ya kadar uzanan domuz/boğa/at paketinde olduğu gibi.2
  • Röportajlar (An Open Life, 1990) aynı düsturu tekrarlar: “Jung’un olduğundan çok daha fazla yayılmayla ilgileniyorum …”3
  • Historical Atlas (1983-88), “Diffusion, Convergence, and Parallelism” başlıklı, haritaların ağırlıkta olduğu bir önsözle açılır.4
  • Neticede Campbell’ın varsayılan modeli kervanlar, payandalı kanolar ve evlilikler arası birleşmedir; arketipler yalnızca rezonansı açıklar, dağılımı asla.

1 · Psişik Birlik ve Yayılma: Temel Kurallar#

“Meme” sözcüğü gündelik dile girmeden çok önce, açıklama alanı üzerinde iki rakip sezgisel yöntem mücadele ediyordu:

KampTemel İddiaOlağan Şüpheliler
Psişik Birlikİnsanlar, her yerde bağımsız olarak ortaya çıkan derin yapı arketiplerini paylaşır.Bastian, Freud, Jung, Boasçı “paralelcilik”.
YayılmacılıkBenzer öyküler gerçek güzergâhlar boyunca (nehirler, kervan yolları, deniz rotaları) hareket eder.Tylor (kariyerinin son dönemi), Heine-Geldern, Frobenius—ve sessizce Campbell.

Campbell arketipleri hiçbir zaman reddetmez; yalnızca bütün yükü onların omuzlamasına izin vermez. Mitler kültürler arasında kafiyelenir, çünkü beyinler benzerdir ve denizciler dolaşır. Bu makalenin geri kalanı, bu iddianın izini süren kaynak zincirini takip eder.

2 · 1959: Primitive Mythology, Psişik Birlik Tekelini Yıkar

2.1 “Paralelcilik mi, Yayılma mı?” (böl. 5)#

202-203. sayfalar, yalıtımcıların boğazına kibarca bir yumruk atılmış hissi verir:

“Eski Dünya’nın kadim uygarlıkları … tek bir temelden türemiştir…Yakın Doğu’dan dünya çapında bir yayılma olasılığı…bol miktarda belgeyle savunulmuştur.”1

Campbell, Malayo-Polinezya sayı adlarının ve domuz kültü ritlerinin Yakın Doğu’daki bir çekirdekte nasıl birleştiğini göstermeye devam eder.

2.2 “Büyük Yayılma” (böl. 10)#

Campbell, 444. sayfada yalnızca Jung’a dayanan yorumu alaya alır:

“Paralelliklerin salt psikolojik okuması hiçbir şekilde yeterli değildir, çünkü açıkça…belgelenmiş tarihsel bir dizinin kabul edilmesi gerekir…”2

Kurgan höyüklerini, Yangshao çanak çömleğini, Cavalı denizcileri ve Huaca Prieta su kabaklarını sıralar—her biri aynı kurbanlık domuz kompleksinin damgasını taşır.

3 · 1962-68: Masks of God Ağı Genişletir#

  • Oriental Mythology (1962), pirinç kültü ve yılan tapınmasını doğuya doğru izleyerek bu görüşü daha da pekiştirir.
  • Occidental Mythology (1964), Girit’in boğa oyunlarını Akdeniz’in ötesine uzanan bir değişim ağına taşır.
  • Creative Mythology (1968), yaratıcılık açısından arketipleri kabul eder; ancak tarihsel köken açısından etmez.

Özetle: Yayılma artık sıkı motif kümeleri söz konusu olduğunda Campbell’ın sıfır hipotezidir.

4 · Dersler ve Röportajlar: Campbell Jungculara Karşı#

“Jungcu değilim…Jung’a kıyasla yayılma ve tarihsel ilişkilerle çok daha fazla ilgileniyorum, hem de çok, çok daha fazla.” —An Open Life, s. 1193

Bu ifade ilk kez 1970’lerin başındaki derslerde (Myths to Live By) ortaya çıkar ve röportajcılar onu “Jungcu” olarak nitelendirdiğinde kalıplaşmış bir yanıt hâline gelir.

5 · 1983-88: Historical Atlas Haritacılığı Öne Çıkarır#

Cilt 2, Kısım 1 (Way of the Seeded Earth), 40 sayfalık bir önsözle açılır:

“Kültürlerin Oluşumunda Yayılma, Yakınsama ve Paralelcilik.”4

Haritalar, ekin paketlerini, megalit hizalanmalarını ve takvim sistemlerini iki temel merkezden—Bereketli Hilal ve Güney Çin Denizleri—dışarı doğru yayılarak gösterir. Psişik birlik mi? Yalnızca göçmenlerin yabancı kültleri neden bu kadar kolay benimsediğini açıklamak için anılır.

6 · Yan Deneme: “Anlamsız Sembol” (1957 → 1969)#

Daha sonra Flight of the Wild Gander içinde yayımlanan bu Eranos bildirisinde Campbell, Üst Paleolitik Venüs heykelciklerini ele alır:

“…Pirene Dağları’ndan Baykal’a kadar uzanan alan kendiliğinden icat edilemeyecek kadar tutarlıdır; eşzamanlı yaratıcılıktan çok yayılmaya işaret edilmektedir.”5

Arketipi (Anne/Ölüm/Yeniden Doğuş) korur; ancak yayılımını Magdalénien ticaret ağlarına bağlar.

7 · Yöntemsel Çıkarımlar#

  1. Katmanlı Pasta Modeli
  • Psikolojik katman: Jung tarzında doğuştan gelen “miras alınmış imgeler”.
  • Tarihsel katman: denizcilik, göç ve imparatorluk. Campbell, her ikisine de ihtiyaç olduğunu söyler; ancak nerede/ne zaman sorusunu ikincisi belirler.

  1. Radyokarbon > Düşsel Teemmül Tarihler, düş çalışmasını geride bırakır. Bir motif, denize elverişli payandalı kanoların ortaya çıkmasından sonra okyanusları aşıyorsa, kolektif bilinçdışından önce kanoları varsayın.

  2. Domuzların İzini Sürün En sevdiği yayılma izleyicisi, kurbanlık domuz kompleksidir: Yakın Doğu ➜ İndus ➜ Cava ➜ Melanezya ➜ Peru.

SSS #

S 1. Campbell, Jung’un kolektif bilinçdışı fikrini hiç terk etti mi?
C. Hayır. Jung’u anlam için korur; ancak onu yayılmanın tek itici gücü olarak reddeder; lojistiği yayılma sağlar.

S 2. “Kahramanın Yolculuğu” yayılmacı bir iddia mıdır?
C. Pek sayılmaz. Monomit, anlatısal bir şemadır; küresel varlığı, ortak biliş ve binlerce yıllık öykü alışverişiyle açıklanır.

S 3. Campbell’ın yayılma haritalarını nerede görebilirim?
C. Historical Atlas of World Mythology’nin Cilt 2, Kısım 1’i bunları tam renkli olarak yeniden üretir—yukarıda atıfta bulunulan önsöz bölümünü bulun.

Dipnotlar#

Kaynaklar#

  1. Campbell, Joseph. The Masks of God: Primitive Mythology. Penguin, 1959.
  2. Campbell, Joseph. The Masks of God: Oriental Mythology. Penguin, 1962.
  3. Campbell, Joseph. The Masks of God: Occidental Mythology. Viking, 1964.
  4. Campbell, Joseph. The Masks of God: Creative Mythology. Viking, 1968.
  5. Campbell, Joseph. Flight of the Wild Gander. Viking, 1969.
  6. Campbell, Joseph. Myths to Live By. Viking, 1972.
  7. Campbell, Joseph. An Open Life: In Conversation with Michael Toms. Harper & Row, 1990.
  8. Campbell, Joseph. Historical Atlas of World Mythology. 5 pts., Harper & Row, 1983-1988.
  9. Heine-Geldern, Robert. “L’Europe et L’Asie.” Anthropos 27 (1932): 595-607.
  10. Layard, John. Stone Men of Malekula. Chatto & Windus, 1942.
  11. Frobenius, Leo. The Riddle of the Pacific. London: Yale UP, 1932.
  12. Larsen, Stephen & Larsen, Robin. A Fire in the Mind: The Life of Joseph Campbell. Doubleday, 1991.
  13. Rensma, Roderick. “The Innateness of Myth.” Religious Studies Review 37 (2011): 143-159.

  1. Campbell, The Masks of God: Primitive Mythology (1959), böl. 5 “Parallelism or Diffusion?” s. 202-203. [^oai1] ↩︎ ↩︎

  2. A.g.e., böl. 10 “The Great Diffusion,” s. 444. [^oai1] ↩︎ ↩︎

  3. Campbell & Toms, An Open Life (1990) s. 119. 6 ↩︎ ↩︎

  4. Campbell, Historical Atlas of World Mythology Vol 2 Pt 1 (1983) Prologue title page. 7 ↩︎ ↩︎

  5. Campbell, “The Symbol Without Meaning,” in Flight of the Wild Gander (1969). 8 ↩︎

  6. Miembrosadepac ↩︎

  7. Gapines ↩︎

  8. Link ↩︎