Kültürler Arasında Bullroarer Adlarının Çok Anlamlılığı

Özet

• Kıtalar boyunca bullroarer’ın adı çoğu kez kozmolojik bir terim olarak da kullanılır—ata, ruh/öz, tin, rüzgâr, gök gürültüsü, hatta “dede.” Aşağıda birincil kaynaklara dayalı örnekler sunulmaktadır. [^oai1]
• Avustralya’da tundun (Gunaikurnai) “erkek”tir; bunun eşleştirilmiş biçimi rukut tundun ise “kadın”dır. Arrernte tjurunga, bir kişinin ruhunu/“özünü” içeren kutsal levhaları adlandırır. [^oai1]
• Aotearoa Yeni Zelanda’da pūrerehua = “güve/kelebek”tir; bu, sesten böceğe doğru gerçekleşen anlamsal bir kayma ve yağmur/şifa aracıdır. ^{1 2}
• Antik Yunancada rhómbos, bullroarer’ı, büyü amaçlı döndürülen aracı, vızıltıyı/gümbürtüyü ve eşkenar dörtgen biçimini (daha başka anlamların yanı sıra) kapsar. ^{3 4}
• Kuzeybatı Amazon’da Yuruparí/Barasana He ile bağlantılı terimler, araçları yalnızca “bir flüt takımı”na değil, “ata/geçmiş/tin dünyası”na bağlar. ⁵

Dönen bir tahta parçasının adları neden “ruh,” “rüzgâr” veya “dede” anlamına gelmeye devam eder?#

Bullroarer nereye giderse gitsin, bedensiz ve pes tınısı sözlükselleşir: diller onu Kişi, Tin, Rüzgâr/Gök Gürültüsü ya da Ata için kullanılan sözcüklerle etiketler. Bu rastlantısal değildir—akustik, ontolojiye sızar. Aşağıdaki tablo, tanıklanmış yerli terimleri ve bunların diğer anlamlarını, birinci elden etnografyalara, sözlüklere veya müze kayıtlarına dayalı sıkı kaynaklandırmayla bir araya getirmektedir. [^oai1]

Çok anlamlılık dizini (kaynaklarda tanıklanmış seçilmiş örnekler)#

Notlar: (i) Bir dil alanının boş bırakıldığı yerlerde, alıntılanan kaynak işlevi/çok anlamlılığı belgeler; ancak belirli bir yerli leksemi belgelemez. (ii) Yazı sistemleri kaynağı yansıtır; günümüzde bunların birçoğunun standartlaşmış biçimleri vardır.

Örüntü ne söylüyor (ve neden tekrarlanıyor)?#

1. Görünmeyenin sesi → tin/ata terimleri. Arrernte tjurunga, bir kişinin “ruh parçasını” ve aktarılabilir özünü taşır; ondan kazınan tozun çiğnenmesi/içilmesi, bu anlamı kelimenin tam anlamıyla somutlaştırır. Kurnai tundun “Dede”dir ve erkektir; “eş” olarak nitelenen bir dişiyle eşleştirilmiştir—toplumsal cinsiyetlendirilmiş bir ontoloji araçlara yansıtılır. [^oai1]

2. Rüzgâr/gök gürültüsü akustiği → hava olayları terimleri. Gros Ventre nakaantan = “soğuk yapan” (aynı zamanda termometre), Apaçi/Navajo terimleri ise ses niteliğini (ses çıkaran, inleyen) ve yıldırım çarpmış tahtayı öne çıkarır. Ses simgeciliği ile “rüzgâr pragmatiği” sözlüğe taşar. ^{10 8}

3. Mitsel kompleksler → şemsiye adlar. Kuzeybatı Amazon’da Yuruparí, bir kült/araç kompleksini ve bir kültür kahramanını/yasa koyucuyu adlandırır; Barasana He açıkça çok anlamlı olarak nitelenir ve “ata ait”e, geçmişe ve tinler âlemine gönderme yapar. Leksem, ontoloji ile donanım arasında bir menteşeye dönüşür. ⁵

4. Alanlar arası kayma. Māori pūrerehua, güveden (böcek) bullroarer’a muhtemelen ikonik ses/uçuş aracılığıyla geçişi izler; Yunanca ῥόμβος ise sesi, biçimi, oyuncağı ve ayini tek bir kökte bir araya getirir. Biçim–anlam geri beslemesi burada büyük bir rol oynar. ^{1 2 3 4}

SSS#

S1. tjurunga “bullroarer” mı, yoksa “ruh” mu demektir?
C. Her ikisi de—ve daha fazlası. Churinga/tjurunga, kutsal levhaları/taşları (bazıları bullroarer’dır) adlandırır; bunlar bir kişinin ruh parçasını içerir; “özleri” ayinler sırasında bedene alınabilir. Bu, düzgün bir çeviriden ziyade nesne ile ruhun kaynaşmasıdır.

S2. Yuruparí araç mıdır, yoksa ata/yasa mı?
C. Bölgesel olarak bunların tümüdür: gizli bir erkekler kompleksi (flütler, borazanlar, kimi zaman bullroarer’lar), bir mitler sınıfı ve uygarlık kurucu bir kahraman figürü—kesin anlamlar topluluğa göre değişir. Barasana He, bu mantığı kavrar: en geniş anlamıyla “ata ait.” ⁵

S3. Yunanlar rhómbos sözcüğünü gerçekten bullroarer için kullandı mı?
C. Evet; kaynaklar ῥόμβος sözcüğünü gizem kültlerindeki törensel döndürülen araç ve büyü aracı/vızıldayan topaç olarak tanımlar—aynı sözcük eşkenar dörtgen biçimini de adlandırır. Çok anlamlılık sözcüğün yapısına işlemiştir. ^{4 3}

S4. Māori pūrerehua neden hem “güve” hem de bullroarer anlamına gelir?
C. İkonik eşleme söz konusudur: aracın uçuşu andıran salınımı ve çırpınan tınısı böceği çağrıştırır. Māori kaynakları pūrerehua sözcüğünü her ikisi için de açıkça tanımlar. ^{1 2}

Dipnotlar#

Kaynaklar#

• The Bullroarer: An Interactive World Atlas — Kurnai tundun, Yuin mudthi, Dieri yuntha, Chepara bribbun, Arunta/Arrernte churinga, Māori pūrerehua, Antik Yunanca rhombos, Apache tzi-ditindi ve Navajo tsin-di’ni kayıtları için bu tabloyla çapraz başvuru yapılmıştır.
• Spencer, Baldwin & Gillen, Francis. The Native Tribes of Central Australia (1899), ch. “Churinga of the Arunta and other tribes.* (on churinga containing a person’s spirit part and the transference of “öz”).
• Howitt, A. W. The Jeraeil, or Initiation Ceremonies of the Kurnai Tribe (1885) (PDF). (Kurnai tundun “the man,” rukut tundun “the woman,” “Grandfather” adlandırmaları). [^oai1]
• Howitt, A. W. Native Tribes of South-East Australia (1904), Wikisource edition. ( Mudthi [Yuin] ve Yuntha [Dieri] bullroarerlerini belgeleyen şekil listesi). ⁶
• Pitt Rivers Museum (Oxford). “Howitt–Tylor papers” (archival summary). (Chepara bribbun ve wabulkan; inisiyasyon “virtue”). ⁷
• Te Aka Māori Dictionary. “pūrerehua.” (güve/kelebek; çalgı). ¹
• Te Ara – Yeni Zelanda Ansiklopedisi. “Māori musical instruments – taonga pūoro.” (şifa ve yağmur yağdırma uygulamalarında bullroarer kullanımı). ²
• Britannica. “Rhombos.” (Yunan ritüellerinde bullroarer). ⁴
• Wiktionary. “ῥόμβος (rhómbos).” (LSJ kaynaklı anlam listesi: bullroarer, sihirli çark/fırıldak, rhombus vb.). ³
• Hugh-Jones, Stephen. The Palm and the Pleiades: Initiation and Cosmology in Northwest Amazonia (1979)—chapter excerpts. (Yuruparí sözcüğünün kısaltma olarak kullanımı ve He sözcüğünün çokanlamlı “ancestral/past/spirit world” oluşu üzerine). ⁵
• The Metropolitan Museum of Art. “Bullroarer (imunu viki) — ‘weeping spirit’” (collection entry). (Papua Körfezi; açıklama ve ritüel bağlam).
• Bourke, John G. The Medicine-Men of the Apache (1892), Project Gutenberg text. (Apache tzi-ditindi “sounding wood,” ritüel/hava durumu bağlamı). ⁸
• Franciscans of St. Michaels. An Ethnologic Dictionary of the Navaho Language (1910), Internet Archive record. (tsin ndi’ni “groaning stick” için sözlüksel kaynak). ⁹
• Kroeber, A. L. Ethnology of the Gros Ventre (1908) (PDF). (Gros Ventre nakaantan “making cold,” ve ayrıca “thermometer”). ¹⁰
• Zerries, Otto. “The Bull-roarer among South American Indians” (1953) (PDF). (işlevler/terimler üzerine Güney Amerika araştırması). ¹²