Avustralya Aborijinleri Arasında Bullroarer: İşlevler, Anlamlar ve Eve Bilinç Teorisi

Kısa Özet

• Bölgeler arasında bullroarer, tutarlı biçimde Yasa’nın/Ataların failiyetinin sesidir—güneydoğuda Daramulan/Baiame, Arrernte arasında Atalar, kuzeyde (Top End/Arnhem) Ana/Gökkuşağı Yılanı—ve erginliğe kabulü, ölümü/yeniden doğuşu ve toplumsal düzeni yetkilendirmek için kullanılır Howitt 1904, Spencer & Gillen 1904, Stanner 1966/2009, Roth 1909.
• Bölgesel farklılıklar: adlar, mitik muhataplar ve ritüel takvimler farklılık gösterir (örneğin Kulin/Kurnai arasında turndun; Arrernte arasında churinga takımları; Cape York’ta “yılan/bullroarer” anlamındaki dunggul); ancak tabular ve cinsiyetlendirilmiş gizlilik örtüşür.
• Ses, sembolik bir teofani (gök gürültüsü/rüzgâr/yılanın sesi) ve mevsimsel ve yaşam evresi geçişleri için memetik bir metronom işlevi görür; bunlar Eve Bilinç Kuramı’nın (EToC) dışsallaştırılmış ses, ritüel ölüm/yeniden doğuş ve Yasa’nın cinsiyetlendirilmiş koruyuculuğu kavramlarıyla doğrudan örtüşür (Vectors of Mind; Snake Cult of Consciousness).
• İhlalin cezaları (kadınların/çocukların işitmesi veya görmesi) birçok kayıtta ağırdır (çoğu kez ölüm); bu durum onun kutsal yetki alanının akustik sınır işaretleyicisi olma rolünü vurgular Howitt 1904, Spencer & Gillen 1904.
• Sömürgeci çarpıtmalara rağmen, birincil etnografyalar ve Top End teolojik sentezleri, bullroarer’ın kozmolojik şartnameyi seslendirdiği ve kozmik sürekliliği—yağmuru, bereketi, yenilenmeyi—gerçekleştirdiği konusunda birleşir.

“Gençlerin hısım kanıyla meshedileceği zaman geldiğinde, saklanan erkekler bullroarer’ları döndürür; bunların çıkardığı sesin Ana’nın sesi olduğu söylenir… Bu… acemilerde bir dehşet hâli yaratır.”
— W.E.H. Stanner, On Aboriginal Religion (1966/2009, s. xxxv), University of Sydney Press. https://open.sydneyuniversitypress.com.au/files/9781743323885.pdf

Kapsam, yöntem ve tez#

Bu çalışma, Aboriginal Australia genelinde bullroarer’ı bölgelere ve kültürel bloklara göre düzenleyen karşılaştırmalı, birincil kaynaklara dayalı bir incelemedir (Bullroarer Atlas: Australia region). Temel kaynaklar, Top End analizleriyle ve kamuya açık oldukları ölçüde Indigenous yazarlarca kaleme alınmış veya onların rızasıyla hazırlanmış özetlerle tamamlanan klasik etnografyalardır (Howitt; Spencer & Gillen; Roth; Stanner). Kararlı taramalara (Internet Archive, yayınevi PDF’leri) bağlantı veriyor ve uzun blok alıntıları kesin yazar–yıl–sayfa atıflarıyla koruyorum. Bilginin kısıtlı olduğu yerlerde bunu açıkça belirtiyorum.

Tez: Bölgeler arasında bullroarer, Yasa’nın akustik avatarı olarak işlev görür—erginliğe kabulün ölüm/yeniden doğuşunu gerçekleştirir, cinsiyetlendirilmiş gizliliği denetler, hava durumuna ve berekete aracılık eder ve mevsimsel düzeni zaman damgalarıyla belirler. Eve Bilinç Kuramı (EToC) terimleriyle ifade edersek, bu, yinelemeli öz-uyumlanmanın ve toplumsal vicdanın kendisinden türediği otoriter Sesi dışsallaştıran bir ritüel aygıttır; sesi, zamanın memetik koruyucusu ve ev içindeki dünyevi alanı erkeklerin kutsal yetki alanından ayıran bir sınır sinyalidir (Vectors of Mind; https://www.vectorsofmind.com/p/the-snake-cult-of-consciousness).

Genişletilmiş birincil pasajlar#

“Sessiz olmalıdır… ve gördüklerini kadınlara anlatmamalıdır… Kuringal’den veya turndun’dan ya da yapılanlardan söz ederse öldürülür.”
— A.W. Howitt, “The Kuringal,” The Native Tribes of South‑East Australia (1904) içinde, s. 651. https://archive.org/details/nativecustomsinb00howiuoft/page/651/mode/1up

“Bullroarer… aynı zamanda yılan anlamına gelen dunggul adıyla anılır… döndürülür… ısırığın ölümcül bir etki yaratmasını önlediğine inanılır. Bu bullroarer şimdi acemiye verilir; acemi de onun aracılığıyla yalnızca yılanları değil, insanları bile öldürme gücünü elde eder.”
— W.E. Roth, “North Queensland Ethnography, No. 5,” Records of the Australian Museum (1909), PDF sayfalandırmasına göre ss. 9–10. https://archive.org/download/biostor-52866/biostor-52866.pdf

“Zaman geldiğinde… saklanan erkekler, çıkardığı sesin Ana’nın sesi olduğu söylenen bullroarer’ları döndürür… [ardından] bullroarer’ların sırrı [açıklanır]… Gençler… bullroarer işaretiyle… boyanır.”
— W.E.H. Stanner, On Aboriginal Religion (1966/2009), ss. xxxv, 118–121. https://open.sydneyuniversitypress.com.au/files/9781743323885.pdf

“Churinga veya Bull-roarers” (Arrernte/Aranda ve komşuları): gizlilik, kadınların dışlanması, ihlale yönelik cezalar ve törensel kullanımlar örneklerle ayrıntılı biçimde ele alınır.
— Baldwin Spencer & F.J. Gillen, The Northern Tribes of Central Australia (1904), V. bölüm (bu açık transkripsiyondaki sayfa işaretleriyle). https://www.sacred-texts.com/aus/ntca/ntca07.htm

Bölgesel inceleme (metinsel “harita”)

Kimberley (Ngarinyin/Wunambal/Gwini, Worrorra; Wandjina çevresi)#

• Yerel terim(ler): Açık kaynaklarda özellikle bullroarer için yerel bir terim belirten birincil belgeleme yetersizdir; terimlerin bulunduğu durumlarda bunlar sıklıkla kısıtlıdır.
• Mitik ilişkilendirme: Wandjina yağmur varlıkları ve bunlarla ilişkili yılan varlıkları (Woongudd) bölgesel teolojiye egemendir; kaya sanatı yağmur/gök gürültüsü kudretini ortaya koyar, ancak çevrimiçi erişilebilen birincil metinlerde bullroarer’a özgü bağlantılar nadiren yayımlanmıştır.
• Ritüel bağlamlar: Erkeklerin erginliğe kabulü; daha geniş teoloji içinde yağmurla ilişkili ayinler.
• Not: Stanner, güneybatıdaki bullroarer kült komplekslerini tartışırken Daly kaya sanatı ile Wandjina figürleri arasındaki yakınlıklara değinir; ancak Kimberley’e özgü bir bullroarer ayinini yayımlamaz. Bu nedenle Kimberley bullroarer’ına ilişkin ayrıntılar, kamuya açık 1° kaynaklarda yeterince belgelenmemiş kabul edilmelidir (Stanner 1966/2009, ss. 118–121).

Batı Çölü (Pitjantjatjara/Yankunytjatjara/Ngalia/vd.)#

• Yerel terim(ler): Çoğu kez kısıtlıdır; açık 1° literatürde, erginliğe kabul ve çoğaltma ayinlerine komşu bağlamlarda İngilizce bullroarer kullanılır veya churinga türü kutsal levhalarla analoji kurulur.
• Bağlamlar: Erkeklerin erginliğe kabulü, erkeklere özgü işler; başka yerlerde olduğu gibi muhtemelen akustik sınır ve ata sesi olarak kullanılmıştır.
• Not: Klasik çöl monografileri daha çok alt-bölüm sistemlerine, düş görme yollarına, kadınların yawulyu’larına vb. odaklanır; erginliğe kabul akustiği genellikle açık biçimde ayrıntılandırılmaz. Dikkatli olunmalı; yerel izin olmadan özgül sonuçlar çıkarılmamalıdır.

Merkez Çölü (Arrernte/Aranda; ayrıca Anmatyerr, Warlpiri komşuları)#

• Yerel terim(ler): Churinga (kutsal levha/nesnelerden oluşan daha geniş sınıf); bunların bir alt kümesi bullroarer olarak kullanılır (Bullroarer Atlas: Arunta churinga bullroarer complex).
• İlişkilendirme: Ata varlıkları; churinga kompleksi totemik canlılığa ve erkeklerin kült otoritesine aracılık eder.
• Bağlamlar: Erginliğe kabul (bazı gruplardaki sünnet/altsünnet tarzları dâhil), erkekleri çağırma, kadınları/çocukları dışlama; kimi zaman çoğaltma törenlerinde.
• Tabular/cezalar: Kadınların görmesi/işitmesi: ölüm veya ağır yaptırım; erkekler katı gizlilik kurallarına bağlıdır Spencer & Gillen 1904, V. bölüm.

Arnhem Toprakları / Top End (Yolngu, Dalabon, Nangiomeri/Murinbata çevresi)#

• Yerel terim(ler): Gruba özgüdür ve çoğu kez kısıtlıdır.
• İlişkilendirme: Ana/Yaşlı Kadın ve Gökkuşağı Yılanı (Yurlunggur/Julunggul) kompleksleri; Wawilak Kız Kardeşler döngüsü; Kunapipi/Gunabibi kültik çerçeveleri.
• Bağlamlar: Bullroarer’ın açıkça “Ana’nın sesi” olduğu erginliğe kabul kompleksleri, açığa çıkarma dizileri ve bazı bölgelerde klasik etnografyalara göre ölümle ilgili bağlamlar; ritüelleştirilmiş dehşet ve huşu, acemilerin ayarlanmasını sağlar Stanner 1966/2009, ss. xxxv, 118–121.
• Hava durumu/bereket: Top End teolojisinde Gökkuşağı Yılanı yağmur, sel ve üreme kudretiyle ilişkilidir; bullroarer’ın sesi bu teofanik kayıtla bağlantılıdır (ayrıca bkz. Warner 1937; Berndt 1951; ancak tam metinli OA erişimi sınırlıdır).

Cape York Yarımadası#

• Yerel terim(ler): Belirli gruplar arasında (örneğin Koko-Yimidir/Bloomfield–McIvor yörelerinde) dunggul = bullroarer ve “yılan” (Bullroarer Atlas: McIvor River Koko-yimidirr dunggul).
• İlişkilendirme: Yılan kudreti; koruyucu ve yıkıcı failiyet.
• Bağlamlar: Erginliğe kabul dizileri; iyileştirme/koruma epizotları (örneğin kurgulanmış yılan ısırığının etkisizleştirilmesi); bunlar, dunggul’un acemiye verilmesiyle doruğa ulaşır ve acemiye ölümcül/koruyucu bir kudret kazandırır Roth 1909, ss. 9–10.
• Mevsimsellik: Çoğu kez yağışlı mevsim sonrası toplanmalar (Roth’un saha notları yağışlı mevsimden sonrasını belirtir, ancak sabit bir tarih vermez).

Körfez Ülkesi (Arnhem’in güneyi; örneğin Daly/Port Keats hinterlandı)#

• Yerel terim(ler): Nesne adları basılı kaynaklarda sıklıkla kısıtlanır; kült adları yayımlanır: Punj, Djaban, Manggawila (inisiyasyon tarzları) (Bullroarer Atlas: Murinbata Karwadi/Punj (Port Keats)).
• İlişkilendirme: Ana/Yaşlı Kadın, Gökkuşağı Yılanı motifleri; bazı dönemlerde bullroarer ayini, yaşlılar tarafından sünnetten daha yüksek kabul edilir.
• Bağlamlar: Bölgesel yayılma tarihleriyle iç içe geçmiş, bullroarer’ın baskın olduğu inisiyasyonlar; dönüşten sonra gençlerin üzerine bullroarer’ın boyalı alametlerinin işlenmesi Stanner 1966/2009, pp. 118–123, 181–183, 222–223.
• Mevsimsellik: Daha erken Tjimburki ile daha geç Punj döngülerinin yeniden kuruluşlarında kurak mevsim vurgusu kaydedilir (Stanner).

Güneydoğu (Kulin konfederasyonu, Wiradjuri, Yuin/Kurnai)#

• Yerel terim(ler): turndun / tundun (Güneydoğu kayıtlarında yaygın) (Bullroarer Atlas: Kurnai Tundun).
• İlişkilendirme: Daramulan/Daramulan (ve bazı bölgelerde Baiame); ses onun sesidir; aletler onun ruhunu içeren ağaçlarla ilişkilendirilebilir (Güneydoğu anlatıları).
• Bağlamlar: Kuringal (NSW güney kıyısı) ve Jeraeil (Gippsland) inisiyasyonu; erkeklere özgül gizlilik, kadınların dışlanması; bazı anlatılarda oğlanların ele geçirilmesi sırasında kadınların ritüelleştirilmiş direnişi.
• Cezalar: Kadınların görmesi hâlinde ölüm; inisiyelere susma zorunluluğu getirilir Howitt 1904, pp. 608–651.

Güneybatı (Noongar)#

• Yerel terim(ler) ve özgüllükler: Açık erişimli birincil literatürde seyrektir; çok sayıda alan kısıtlıdır. İnisiyasyon gelenekleri bilinmekle birlikte, adlandırılmış bir bullroarer teriminin ve ayrıntılı kullanımının kamuya açık belgelenmesi sınırlıdır. Yerel topluluk yayınları/izinleriyle desteklenmediği sürece iddialara ihtiyatla yaklaşılmalıdır.

Karşılık tablosu A — Bölgesel işlevler ve adlar#

Tablo A. Bölgesel karşılıklar (mümkün olan yerlerde kamuya açık, birincil tanıklıklar).

Karşılık tablosu B — Ritüel akustiği, etkililik ve EToC#

Tablo B. Ritüel epizotlar, akustik eylem, ileri sürülen etkililik, anlatısal gerekçe, EToC eşlemesi, kaynaklar.

Çözümleme: yakınsamalar ve ayrışmalar#

Yakınsamalar.
(1) Yasanın sesi / Teofani. Güneydoğuda uğultu Daramulan’ın sesidir; kuzeyde Ana ya da Gökkuşağı Yılanıdır; merkezde Atasal otoriteyi seslendirir. Farklı varlıklar, aynı işlev: ayinleri meşrulaştıran ve yetki alanını denetleyen, insan-dışı bir akustik fail Howitt 1904, Stanner 1966/2009, Spencer & Gillen 1904.
(2) İnisiyasyon korkusu/otoritesi. Alet, sahnelenmiş ifşadan önce neredeyse her zaman gizlenir ve ayarlanmış hayranlık/dehşet üretir—kutsalın pedagojisi (Stanner’ın betimlemesi bu konuda örnek niteliğindedir).
(3) Toplumsal cinsiyete dayalı gizlilik. Kadınların/çocukların dışlanması ve ağır cezalar yinelenir; inisiyeler susma yükümlülüğü altına girer (Howitt p. 651).
(4) Kozmolojik süreklilik. Uğultu; yağmur, bereket, korunma (Roth’un yılan-bullroarer’ı) ya da takvimsel toplanmalar aracılığıyla toplumsal düzen ile ilişkilendirilir.

Ayrışmalar.
(1) Mitik baş aktörler farklıdır (Daramulan ile Ana/Yılan ve Atalar).
(2) Sözcük dağarcığı son derece yereldir ve sıklıkla kısıtlıdır; kamuya açık adlar eşit ölçüde mevcut değildir.
(3) Takvimler: musonlu kuzeyde ayinler yağışlı/kurak dinamiklerle uyumludur; başka yerlerde toplanmalar gıda bolluğunu ve gruplar arası diplomasiyi izler.
(4) Ritüel portföyleri: bazı bölgelerde bullroarer inisiyasyon komplekslerinin merkezindedir; başka yerlerde artırma ya da iyileştirme/koruyucu epizotlara katılır.

Eve Bilinç Teorisi’ne (EToC) eşleme#

EToC, insanın özyinelemeli üstbilişinin, dışsallaştırılmış sesler—benliğe kendisini bir nesne olarak nasıl işiteceğini öğreten, kamusal ve memetik yapılar—aracılığıyla başlatıldığını öne sürer. Bullroarer buna tekinsiz bir kesinlikle uyar:

• Dışsallaştırılmış Ses: Kükreme, kelimenin tam anlamıyla Sestir—Daramulan, Ana, Yurlunggur—herhangi bir tek kişinin dışında, ancak herkesi bağlayan bir güçtür. Bu, aceminin Yasayı Öteki olarak duyduğu ve onu içselleştirmeyi öğrendiği toplumsal bir ayna yaratır (Vectors of Mind).
• Ritüel Ölüm/Yeniden Doğuş: Tecrit, dehşet, kan ve akustik vahiy, çocuk-benliğin sembolik ölümünü ve yasa tarafından yönetilen kimliğe yeniden doğuşu gerçekleştirir (Stanner).
• Toplumsal Cinsiyetlendirilmiş Muhafızlık: Gizlilik ve cezalar, Sesi kimlerin duyabileceğini denetleyerek aktarımı istikrara kavuşturan bilgi politikalarını bünyesinde barındırır.
• Memetik Zaman Tutucusu Olarak Ses: Kükreme, bedenleri zaman içinde (mevsimsel ve yaşam evrelerine ilişkin takvimler doğrultusunda) eşzamanlar; kolektif bellek ve kozmik sürdürüm için bir metronom işlevi görür (Snake Cult post).
• Eyleyiciliğin Ayarlanması: dunggul bölümü, etkililiğin aktarımını—yılan-gücü olarak sesin acemilere armağan edilmesini—gösterir; bu, eyleyiciliğin içselleştirilmesine ilişkin icra edilen bir modeldir (Roth 1909).

Sözlük (seçme, kamuya açık)#

• turndun/tundun (Güneydoğu): Kulin/Kurnai çevrelerinde kullanılan bullroarer; Daramulan’ın “sesi”. Howitt 1904.
• churinga (Merkez): Kutsal levhalar/nesneler; bunların bazıları bullroarer olarak kullanılır. Spencer & Gillen 1904.
• dunggul (Cape York): Küçük bullroarer; aynı zamanda “yılan”. Roth 1909.
• Punj/Djaban/Manggawila (Top End): Bullroarernin merkezi olduğu inisiyasyon tarzlarının/kültlerinin adları. Stanner 1966/2009.
• Yurlunggur/Julunggul (Top End): Bazı mit-ritüel komplekslerinde sesi/rüzgârları bullroarernin sesiyle ilişkilendirilebilen Gökkuşağı Yılanı figürü (Warner; Berndt; Stanner).

Yöntem notu: kısıtlı bilgi#

• Protokoller. Bu makale yalnızca kamuya açık betimlemelere ve klasik metinlere başvurur. Pek çok ad, tasarım ve uygulama gizli/kutsaldır; bunlardan çıkarım yapmayın, bunları yinelemeyin veya uygulamayın.
• Belirsizlikler. Yerel bir terim veya belirli bir rit, birincil bir kaynakta kamuya açık biçimde doğrulanmamışsa, bunu belirsiz olarak işaretliyorum. Yayımlanmamış olması, uygulamanın bulunmadığı anlamına gelmez.
• Etik. Daha ileri herhangi bir yayma veya kullanım öncesinde AIATSIS’in etik kılavuzunu ve yerel topluluk protokollerini izleyin: https://aiatsis.gov.au/research/ethical-research/guidelines-ethical-research-australian-indigenous-studies

Köken ve önyargı (kısa bir kenar çubuğu)#

• Kayıt tutanlar. Güneydoğu: A.W. Howitt (1904), yargıç/etnograf; Merkez: Spencer & Gillen (1899/1904), müze biyoloğu + postacı; Top End: W.E.H. Stanner (1930’lar–60’lar), antropolog; Cape York: W.E. Roth (1890’lar–1900’ler), hükûmet sağlık görevlisi/etnograf.
• Koşullar. Hesapların çoğu, sömürgeci baskı altında erkek ritlerini kaydeden erkek gözlemcilere aittir; gizlilik normları ve muhafızların etkin biçimde bilgi saklaması, bunların kısmi görünümler olmasına yol açar.
• Yorumlayıcı süzgeçler. Evrimcilik/yayılmacılık çerçeveleri (erken dönemde) ve Katolik fenomenolojisi (daha sonraki dönemde) çözümlemeleri renklendirir. Ben üstkuramdan ziyade alıntılanmış uygulamaya öncelik veriyorum.
• Yerli sesi. Topluluk yayınlarının bulunduğu durumlarda bunlar çoğu zaman açık erişimli değildir veya protokolle kısıtlanmıştır; bu tarama, bu boşlukları doldurduğunu varsaymak yerine sınırları belirtir.

SSS#

S1. Bullroarer kıta genelinde “aynı şey” midir?
C. Hayır. İşlevler örtüşür (Yasanın sesi; inisiyasyon), ancak adlar, mitsel failler, takvimler ve cezalar bölgesel olarak değişir; pek çok ayrıntı kısıtlıdır ve yayımlanmamıştır.

S2. “Yağmur yağdırır” mı?
C. Gökkuşağı Yılanı ile bağlantılı Top End sistemlerinde kükreme, hava durumu/yağmur teofanisi içine yerleştirilebilir; başka yerlerde etkililik inisiyasyon otoritesi üzerinde yoğunlaşır; kıta genelini kapsayan iddialardan kaçının.

S3. Churinga yalnızca bir bullroarer midir?
C. Hayır. Churinga, kutsal levha/nesnelerden oluşan daha geniş bir sınıftır; bunların bazıları, belirli ritlerde bullroarer olarak kullanılır (Arrernte; Spencer & Gillen 1904).

S4. Kadınlar onu kullanabilir/duyabilir mi?
C. Klasik kayıtlara göre genellikle hayır; kadınların duyması/görmesi çoğu zaman ağır cezaları beraberinde getirir. Günümüzde toplulukların kendi protokolleri vardır; bunlara mutlak surette uyun.

Kaynaklar#

Birincil/Klasik (bağlantı verilenler açık erişimlidir)

1. Howitt, A. W. The Native Tribes of South‑East Australia. London: Macmillan, 1904. Kuringal/Jeraeil bölümleri, özellikle s. 608–651; gizlilik/cezalar hakkında s. 651. https://archive.org/details/nativecustomsinb00howiuoft/page/608/mode/1up ve https://archive.org/details/nativecustomsinb00howiuoft/page/651/mode/1up
2. Spencer, Baldwin & Gillen, F.J. The Northern Tribes of Central Australia. London: Macmillan, 1904. “Churinga or Bull‑roarers” (Bölüm V; sayfa işaretleriyle). https://www.sacred-texts.com/aus/ntca/ntca07.htm
3. Stanner, W.E.H. On Aboriginal Religion. Oceania Monograph (1966); Sydney University Press tarafından yeniden yayımlanmıştır (2009). Bkz. s. xxxv; 118–123; 181–183; 218–223. https://open.sydneyuniversitypress.com.au/files/9781743323885.pdf
4. Roth, W.E. “North Queensland Ethnography, No. 5: The Native Initiation Rites.” Records of the Australian Museum 7 (1909): 169–186. (Bullroarer dunggul bölümleri PDF’de s. 9–10). https://archive.org/download/biostor-52866/biostor-52866.pdf

İkincil/kuramsal başvurular (ihtiyatla kullanılmıştır; bağlam için)

5. Warner, W. Lloyd. A Black Civilization: A Study of a Black Tribe of Northern Australia. (1937; sonraki baskılar). (Açık erişimli değil; Yolngu/Wawilak bağlamı için başvurulmuştur.)
6. Berndt, R.M. Kunapipi: A Study of Ancestral Worship in Northern Arnhem Land. (1951). (Erişim değişiklik gösterir.)
7. AIATSIS. “Guidelines for Ethical Research in Australian Indigenous Studies.” https://aiatsis.gov.au/research/ethical-research/guidelines-ethical-research-australian-indigenous-studies

EToC iç eşlemesi

8. Vectors of Mind. “Bullroarer: Totem of the Diffusionists.” https://www.vectorsofmind.com/i/140565846/bullroarer-totem-of-the-diffusionists
9. Vectors of Mind. “The Snake Cult of Consciousness.” https://www.vectorsofmind.com/p/the-snake-cult-of-consciousness

Etkileşimli atlas

10. The Bullroarer: An Interactive World Atlas. İlgili kayıtlar: Kurnai Tundun, Arunta churinga bullroarer complex, McIvor River Koko-yimidirr dunggul, Murinbata Karwadi/Punj ve Australia region hub.

Dipnotlar#