Bullroarer Atlası: Dünyanın En Sıra Dışı Çalgısına İlişkin Bin Tanıklığın Haritalanması

Kısa özet

• Bullroarer Atlas’ı, yayımlanmış 1.000’den fazla bullroarer kaydını (toplamda kataloglanmış yaklaşık 1.400 kayıt) içeren etkileşimli bir dünya haritasını, hiçbir bölgesel literatürün tek başına gösteremeyeceği örüntüleri görmek için oluşturdum.
• Bu alet kutsaldan önemsiz olana doğru neredeyse monoton bir gradyan sergiliyor: Avustralya kayıtlarının yaklaşık dörtte üçü gizli erginlenme törenleriyle bağlantılı; Avrupa’da ise yaklaşık yarısı çocuk oyuncağı ve neredeyse hiçbiri kutsal değil. Tylor’ın Viktorya dönemi “kalıntıların öğretisi"nin ölçülebilir bir coğrafya olduğu ortaya çıkıyor.
• Derin zaman, doğrulanmış Buzul Çağı buluntularıyla — yaklaşık 17.000–11.000 BP’ye tarihlenen Avrupa kemik ve boynuz parçalarıyla — sabitleniyor; bunun ardından Avrupa’nın kazılmış kayıtları yaklaşık 9.000 yıl boyunca neredeyse susuyor ve alet, Orta Çağ’da çocuk oyuncağı olarak yeniden ortaya çıkıyor.
• Ders kitaplarının aksine, ürün verimliliği bağlantısının en güçlü olduğu yerler Yeni Gine değil, Sahra-altı Afrika ve Güney Amerika’nın alçak ovalarıdır; Kuzey Amerika ise bullroarer’ın şifa aracı olarak kullanıldığı dünya merkezidir.
• Yinelemeli yansıma sesli adlar — tundun, paka paka, threm-threm, jwim-jwim — haritanın on üç bölgesinden dokuzunda birbiriyle akraba olmayan dillerde tekrarlanıyor; bir anlamın korunduğu yerlerde uğultu, neredeyse her zaman havanın değil, bir varlığın sesi olarak anlaşılıyor.

“Muhtemelen dünyadaki en eski, en yaygın ve en kutsal dinsel simgedir.”

— Alfred C. Haddon, bullroarer hakkında The Study of Man (1898)

Bullroarer Atlası nedir ve onu neden oluşturdum?#

Bullroarer neredeyse hiçbir şeyden ibarettir: Bir ucu delinmiş, bir kordona bağlanmış ve döndürülmek üzere savrulan düz bir tahta, kemik ya da taş levha. Hava, dönen kenarın üzerinde duraksayıp yeniden birleşir ve nesne inlemeye başlar — her yerden ve canlı bir şeyden geliyormuş gibi görünen, alçak, titreşimli ve kaynağı belirlenemeyen bir uğultu. Bu ses, yerleşilmiş her kıtada bir tanrının, bir atanın ya da yutan bir canavarın sesi olarak duyulmuştur. Ayrıca Letonya’daki bir köyde veya İngiltere’deki bir okul bahçesinde, bir çocuğun bir parça çıta ve iple çıkarabileceği hoş bir ses olarak da duyulmuştur.

Bullroarer hakkında yıllardır, çoğunlukla onun ne anlama geldiği üzerine yazıyorum — erginlenme kompleksi, yutulma miti, uğultunun ardındaki yılan. Atlas, bu yazıların ampirik eşlikçisidir. Amacı yalın ve bütünüyle kapsayıcıdır: Aletin yayımlanmış her tanıklığını — etnografik anlatı, müze örneği, kazı buluntusu, metinsel gönderme — bulmak ve bunların tümünü uzam ve zaman içinde düzenlenmiş biçimde tek bir yerde toplamak. Harita şimdi binden fazla kayıt barındırıyor — Avustralya ve Pasifik’te yaklaşık üç yüz elli, Afrika’da yüz elliden fazla, Kuzey Amerika ve Avrupa’da yine benzer sayılarda, Güney Amerika’da ise neredeyse yüz kayıt — toplamda yaklaşık 1.400 kayıt kataloglanmış durumda; bunların her birinin kendine ait kayıt sayfası, dayandığı kaynaklar ve çoğu durumda nesnenin kendisine ait bir görseli var.

Bunları bir araya getirmenin amacı, hiçbir araştırmacının literatürün tamamını okuyamamasıdır. Avustralya uzmanı churingaları bilir; Melanezya uzmanı erkekler kültüne ait flütleri ve uğultu çıkaran aletleri; Afrika uzmanı Dodo kültünü; arkeolog ise bir avuç Magdalenien pandantifi bilir. Her biri Haddon’ın 1898 tarihli araştırmasından ya da Frazer, Loeb, Zerries veya Gourlay’dan ve kendi bölgesinden hareket eder. Bölgeleri yan yana koyup saydığınızda, her biri tek bir kütüphaneyle sınırlı kaldığında görünmez olan şeyler görünür hâle gelir.

Bullroarer ne kadar eski? Derin zaman kaydı ve 9.000 yıllık boşluk#

Katalogda yaklaşık yüz arkeolojik aday bulunuyor; bunların yaklaşık üçte biri, doğrulanmış olarak haritada gösterilebilecek kadar güvenilir. Doğrulanmış en eski küme, Buzul Çağı Avrupa’sıdır — yaklaşık 17.000 ila 11.000 yıl öncesine tarihlenen Magdalenien, Solutréen ve Ahrensburgien kemik ve boynuz parçaları. La Roche de Birol levhası, Lespugue, Saint-Marcel, Raymonden parçası, Stellmoor ren geyiği kemiği parçası — bunlar, onu ellerimizde tutabildiğimiz ölçüde, aletin gerçek derin geçmişidir.

Ardından Anadolu’nun Çanak Çömleksiz Neolitiği gelir: Göbekli Tepe ve Körtik Tepe yerleşmelerinin bezemeli kemik plakaları ve Çatalhöyük yerleşmesinden bir boynuz parçası — kazıcıları tarafından yayımlanmış bullroarer adayları; ilk tapınaklar dünyasından kalma nesneler.

Anadolu Neolitiği’nden sonra Avrupa toprağı sessizleşir. Magdalenien ile Orta Çağ arasında, kazılmış kayıtlarda esasen dokuz bin yıllık bir boşluk vardır. Bu boşluğu dolduran tek şey hiç kazılıp çıkarılmış değildir: İskenderiye’li Clement ve Gurob papirüsünden bilinen, Yunan gizemlerinin döndürülen aleti olan Klasik dönem rhombos — bir nesne değil, bir metin.¹ Bullroarer yaklaşık MS 1300’den 1900’e kadar Avrupa toprağında — Hollanda, Letonya, İsveç, Britanya Adaları — nihayet yeniden ortaya çıktığında ise kazıcıların kendi sözleriyle, her tekil vakada, çocuk oyuncağı olarak karşımıza çıkar.

Bu tarihler bir taban sınırıdır, tavan değil. Kemik ve boynuz, ahşabın dayanamadığı yerlerde varlığını korur; yaşayan geleneklerin en yoğun olduğu bölgeler ise — yalnızca Avustralya ve Okyanusya, tüm kayıtların üçte birinden fazlasını barındırır — ahşapla çalışmıştır; bu da tropikal topraklarda geriye hiçbir şey bırakmaz. Bu bölgelerin derin geçmişi, günümüze ulaşmış levhalardan ziyade kaya sanatında ortaya çıkar. Kazısı yapılmış en eski bullroarer, en eski bullroarer değildir.

Aynı nesnenin dizinin bir ucunda Buzul Çağı ritüel donanımı, diğer ucunda ise Orta Çağ oyuncağı olarak yer alması, bu haritanın bütünüyle betimlediği gradyanın derin zaman içindeki karşılığıdır.

Kutsal aletten çocuk oyuncağına: Küresel bir gradyan#

Kayıtları bölgelere göre gruplandırıp her birini kaynağın onun ne amaçla kullanıldığını söylemesine göre puanladığınızda — bir uçta gizli erkek erginlenmesi, diğer uçta gözetimsiz bir çocuk oyuncağı — dünya kendisini o kadar düzgün bir gradyan içinde sıralar ki bu neredeyse bir rampaya benzer. Bu, Edward Tylor’ın 1871’de kalıntılar öğretisi adını verdiği şeyin niceliksel biçimidir: Bir toplumdaki ağırbaşlı ritüel nesnesinin başka bir toplumda anlamsız bir oyuncak olarak varlığını sürdürmesi, yitirilmiş ciddiyetin fosili olması fikri. Tylor bunu anekdotlardan hareketle savunmuştu. Harita ise onu ölçüyor.

Bir uçta Yuin erkekleri, uğultuyu Daramulun’un sesi olarak duyuyor ve kaynağı gören bir kadın için ölüm ceza oluyordu. Diğer uçta, Naga Tepeleri’nde ve Güney Asya’nın genelinde aynı nesne, erkek çocukların mevsimlik oyuncağıdır — bir kuş kovucu, tarlalarda döndürülen bir threm-threm. Doğu Asya en uç örnektir: Okuryazar ana akımda — Han Çin’i, Yamato Japonya’sı, Kore — bullroarer doğrulanmış kayıtlarda bütünüyle yoktur. Yalnızca bu uygarlıkların sınırlarında, Yi, Turfan Uygurları ve Aynular arasında varlığını sürdürür. Devlet ve yazılı söz ortaya çıktığında, uğuldayan levha susuyor gibidir. Başka bir yerde, aynı aletin erkek erginlenmesinin neredeyse evrensel göstergesi olduğunu savundum; gradyan, işaret ettiği ayin çürüdükten sonra bir göstergenin başına gelen şeydir.

Bullroarer ve tarım: Yeni Gine değil, Afrika#

Literatürün tarımsal bullroarer için bir tip bölgesi vardır ve bu bölge Yeni Gine’dir — yam kültleri, uğultu çıkaran aletin sesinin hasadı güvence altına aldığı erkekler evleri. Katalogdaki kayıtların onda birinden fazlası, aleti ürün verimliliği, ekim veya hasatla ilişkilendirir. Ancak her bölgenin kaç kayda sahip olduğuna göre normalleştirdiğinizde, Yeni Gine’nin zirve olduğu yönündeki ünü ayakta kalmaz.

Ürün bağlantısının en güçlü olduğu yerler Sahra-altı Afrika ve Güney Amerika’nın alçak ovalarıdır: yağmuru getirmek ve ekimi kutsamak için, döndürülen sesleri gizli bir gece alayında taşınan Uukwaluudhi omathilaları, “Büyük Kuşlar”; yağmur ve hasatla ilişkili Gwana Jukun Dodo kültü; olgunlaşan darı için döndürülen Fali uğultu aleti — ve Atlantik’in ötesinde, Amazon’un pequi meyvesi ve balık artışı kompleksleri. Sözde tip bölgesi olan Yeni Gine, her ikisinin de yaklaşık yarısı oranında gerisinde kalır.

İlk düzeltmenin içinde ikinci ve daha incelikli bir düzeltme bulunur. Tarımla bağlantılı kayıtlar gizli erginlenmeye ondan uzaklaşmaktan ziyade doğru eğilim gösterir. Ürün verimliliği nadiren başlı başına bir hava büyüsü edimidir; çok daha sık olarak erkekler kültünün denetimi altına aldığını iddia ettiği bir başka şeydir ve uğultuyu, yutulma mitini ve kadınların dışlanmasını elinde tutan aynı kapalı kompleksin içine yerleştirilmiştir. Verimlilik ve gizlilik, aletin iki ayrı kullanımı değildir. Aynı kullanımın kendisidir.

Şifa ve hava durumu: Kuzey Amerika kümesi#

Tarım Afrika’ya aitse, şifa Kuzey Amerika’ya aittir. Burası bullroarer’ın şifa aracı olarak kullanımı bakımından küresel ağırlık merkezidir — Kuzey Amerika kayıtlarının yaklaşık altıda biri, diğer kıtaların herhangi birinin iki katından fazlasıdır. Apache halkı şifa amaçlı bullroarer’ları yıldırım çarpmış ağaçlardan keserdi; Navajo ilahi-yol uygulaması uğultuyu şifaya yöneltirdi; Zuni yağmur rahipleri ve Güneybatı tıp cemiyetleri onu bir doktorun aracına dönüştürdü. Kuzey Amerika hava durumu büyüsü kullanımında da öndedir; kayıtların yaklaşık yedide biri bu kategoriye girer.

Karşılaştırmalı literatür, Güneybatı’daki şifa bullroarer’larını Pueblo etnografyalarına düşülmüş bir dipnot, bölgesel bir merak konusu olarak ele alır. Dünyanın geri kalanıyla karşılaştırılıp sayıldığında, bu “merak konusu” küresel azami değerdir. Bu çalışmanın tekrar tekrar sağladığı sonuç budur: Bir bölgenin monografisi içinde önemsiz görünen bir şey, her bölge aynı tabloya konulduğunda gezegenin en yüksek değerine dönüşür.

Kadınlar, gizlilik ve kurucu mit#

Bullroarer, dünyanın büyük bölümünde kadınları dışlamaya yarayan bir makinedir. Yaklaşık 180 kayıt, kadınların veya inisiyasyondan geçmemiş kişilerin aleti görmesinin ya da sesini duymasının yasaklandığını ortaya koyar; kadın için cezanın ölüm olduğu sert çekirdek ise Avustralya, Melanezya, Güney Amerika’nın alçak düzlükleri ve Afrika’da kümelenir. Burası yutulma kompleksi’nin alanıdır: uğultu canavarın kendisidir, inisiyasyon yenilip yeniden doğmaktır ve sır, toplumun sahip olduğu en ağır yaptırımla korunur.

Bu dışlamanın üzerinde, antropolojinin en ünlü öykülerinden biri yükselir — bullroarer’ın önce kadınlara ait olduğu, erkeklerin onu çaldığı ve şimdi bu hırsızlığı dehşet yoluyla koruduğu kurucu mit. Bunu, çoğu Sahul’da olmak üzere, sağlamlığı kesin on ikiyi aşkın vakaya kadar bizzat denetledim — ve bu vakaları dikkate değer kılan, aynı öykünün Avustralya’nın çok dışında da tekrarlanmasıdır: Yukarı Xingu’daki Wauja ve Kamaiurá halkları arasında ve Dogon Sigui’de. Üç kıtada neredeyse özdeş bir köken miti, derin bir işarettir; bu vakayı Kadınlar ve Bullroarer başlıklı denemede ayrıntılı biçimde ortaya koydum.

Bullroarer’a ne ad verilir: yinelenmiş adlar ve bir varlığın sesi#

Haritadaki adlarla ilgili iki şey beni memnun ediyor; çünkü bunlar kanıtlanabilir ve daha önce hiç kimse bunları saymamıştı.

Birincisi, yansımalı ikilemeler — uğultuyu taklit etmek üzere bir hecenin iki kez söylenmesi — küresel bir sabittir. Kayıtlı bütün yerli ad birimlerinin yaklaşık %6,5’ini oluştururlar ve haritanın on üç makro-bölgesinin dokuzunda, birbiriyle akraba olmayan dillerde karşımıza çıkarlar: Güneydoğu Avustralya’daki Kurnai halkında tundun, Cape York’taki Wik-Mungkan halkında paka paka, Gran Chaco’da jwim-jwim, Naga Tepeleri’nde threm-threm, Kalahari San halkında !goin!goin, Sardinya’da burriburri, Polinezya’da huhu. Alet, aynı biçimde, her yerde kendisine ad vermeyi sürdürür — bu da anlamı sesinin kendisi olan bir nesneden bekleyeceğiniz şeydir.

İkincisi ve daha güçlü olanı şudur: Adın bir açıklamasının korunduğu yerlerde uğultu, ezici bir çoğunlukla insan-biçimli bir varlığın sesi olarak tanımlanır — bir ata, bir ruh, bir canavar — ve neredeyse hiçbir zaman yalnızca hava durumu olarak tanımlanmaz. Sesi “X’in sesi” diye adlandıran yaklaşık 156 kaydın yaklaşık %99’unda X bir varlıktır: Daramulun, Oro, yutan kaiaimunu. Neredeyse hiçbirinde gök gürültüsü ya da rüzgâr gibi bir güç, olduğu haliyle adlandırılmaz. Bullroarer, özünde bir hava durumu sesi değildir. Birisinin konuşmasıdır. Bu örüntüyü bullroarer adlarının küresel söz varlığı başlıklı çalışmada bütünüyle ayrıştırdım.

Bullroarer ve yılan#

Bu sitenin okurları açısından bütün katalogdaki en keskin iz, yılandır. Yaklaşık on beş kayıt bullroarer’ı doğrudan yılanlarla ilişkilendirir — ad, bezeme veya mit aracılığıyla — ve bu kayıtlar hiçbir zaman ortak bir geleneği paylaşmamış kıtalar boyunca uzanır. Aleti ifade eden Guugu Yimidhirr dilindeki dunggul sözcüğü kelimesi kelimesine “yılan” anlamına gelir. Pitona boyanmış bir Yolngu bullroarer büyük yılan Yurlunggur’un bir resmi değildir — ipi üzerinde döndürüldüğünde, onun aç yutan sesidir ve onu döndüren erkekler çocukları yutan yılana dönüşür. McArthur Nehri’nden bir Gudanji churinga’sı, kırmızı aşı boyasının altında bıçağın tüm uzunluğu boyunca uzanan bir yılan taşır; bu yılan, kendi totemik tarihiyle birlikte söylenir. Yukarı Xingu’da levhalar yılan zikzakları taşır; Dogon rhombe’i adını Büyük Maske’nin yılanıyla paylaşır.

Bu iz derin zamana da ulaşır. Göbekli Tepe ile aynı Anadolu Neolitik dünyasına ait Körtik Tepe levhalarından biri, taralı eşkenar dörtgenler içinde işlenmiş üç yılandan oluşan bir şerit taşır. Kanıt sınırının daha da ötesinde, Sibirya’daki Mal’ta’dan yaklaşık 20.000 yıllık bir mamut fildişi levhası bulunur; levhanın bir yüzüne üç yılan, diğer yüzüne iç içe spiraller kazınmıştır ve Sovyet bilginleri bunu kendileri Avustralya churinga’larına benzetmiştir.² Hiçbir karşılaştırmalı kaynak bunları şimdiye kadar tek bir tabloya koymamıştır — ancak dürüst bir çekinceyi burada da belirtmek gerekir: Hopi Yılan Dansı bir bullroarer kullanır, fakat oradaki işlevi yılan olmak değil, yağmuru ve gök gürültüsünü çağırmaktır; bu nedenle onu yılan kümesine dâhil etmiyorum. Yıllardır yılan, uğultu ve ritüel dilin kökeni arasında izini sürdüğüm bağlantı her yerde mevcut değildir. Fakat gerçektir ve kıtalararasıdır.

Yokluğu haritalamak#

Klasik araştırmalar varlığı kayda geçirdi. Haddon ya da Frazer bir dağılım haritası oluşturduğunda, haritadaki boşluk yalnızca hiç kimsenin herhangi bir şey yazmamış olduğu anlamına geliyordu. Atlas, eğitimli gözlemcilerin bakıp hiçbir şey bulmadıkları yerleri de kaydeder — bu da boşluğu bilgisizlikten veriye dönüştürür.

En açık örnek, dünyanın bullroarer bakımından en yoğun bölgesinin içinde yer alır. Yeni Gine aletle doymuş durumdadır; buna karşın Milne Körfezi’nin ve Merkez Eyaleti kıyılarının Massim dünyası — Malinowski’nin ve Seligmann’ın bizzat çalıştığı saha — belgelenmiş bir boşluktur. Oradaki ritüel yaşam bunun yerine Kula değiş tokuşu ve büyük Hevehe maskeleri etrafında işler; uğuldayan levha yerel deyimin parçası değildir. Bu yokluğu kayda geçirmek, bir yayılma savını sınanabilir kılan şeydir: Alet yayıldıysa, boşluklarının açıklanması gerekir ve hiç yazıya geçirmediğiniz bir boşluğu açıklayamazsınız. (Bu yokluklar kamuya açık haritada çizilmek yerine katalogda kayda geçirilmiştir.)

Atlas nasıl okunmalı?#

Yukarıdaki her şey bir iddiadır; kayıtlar ise kanıttır ve bunların arasında dolaşılması amaçlanmıştır. Haritayı açıp bölge bölge ilerleyebilirsiniz — Afrika, Güney Amerika, Avrupa — ya da doğrudan arkeolojiye geçip derin zamanın noktalarını izleyebilirsiniz. Her nokta, kaynaklarını ve çoğu zaman nesnenin kendisini içeren bir kayıt sayfası açar. Haritanın yanında, tek bir izleğin ihtiyaç duyduğu alanı bulduğu uzun denemeler yer alır: yutulma kompleksi, Kadınlar ve Bullroarer, İberya arduvaz levhaları, bir vızıldak ile gerçek bir bullroarer arasındaki fark, ayrıca ona eşlik eden röntgen tarzı sanat; bu sitede Kükreyen Oğlanlar insan tarafını anlatır. Bir araya getirilen binlerce küçük olgu, bir meraklar dolabı olmaktan çıkar ve bir sav haline gelir — bu aletin ne kadar derine uzandığına ve ip üzerinde kükreyen bir tahta parçasının onu döndüren neredeyse herkes için ne anlama geldiğine ilişkin bir sav.

Dipnotlar#

Kaynaklar#

Atlas, klasik karşılaştırmalı literatür ile birkaç yüz müze kataloğu ve bölgesel etnografya üzerine kuruludur. Temel çalışmalar şunlardır:

1. Haddon, Alfred C. The Study of Man. Londra: Bliss, Sands & Co., 1898. Bullroarer üzerine yayımlanmış ilk ciddi küresel araştırma ve “most ancient, widespread, and sacred” iddiasının kaynağı.
2. Tylor, Edward B. Primitive Culture, cilt 1. Londra: John Murray, 1871. Kutsaldan oyuncağa uzanan derecelendirmenin nicel hale getirilebileceği yönündeki “doctrine of survivals” savının kökeni.
3. Frazer, James G. The Golden Bough: A Study in Magic and Religion. Project Gutenberg edisyonu. Bullroarer’ın ritüel rolünün ilk kez yaygınlaştırıldığı karşılaştırmalı çerçeve.

4. Loeb, Edwin M. Tribal Initiations and Secret Societies. University of California Publications in American Archaeology and Ethnology 25, no. 3 (1929): 249–288. Enstrümanın inisiyatik özü üzerine.

5. Zerries, Otto. Das Schwirrholz: Untersuchung über die Verbreitung und Bedeutung der Schwirren im Kult. Stuttgart: Strecker und Schröder, 1942. Bu çalışmadan önceki en kapsamlı yayılım araştırması; 1953 tarihli Güney Amerika çalışmasında genişletilmiştir.

6. Gourlay, K. A. Sound-Producing Instruments in Traditional Society: A Study of Esoteric Instruments and Their Role in Male–Female Relations. Canberra: Australian National University, 1975. Yeni Gine erkekler kültündeki bullroarer üzerine kesinleşmiş çalışma.

7. Van Baal, Jan. Dema: Description and Analysis of Marind-anim Culture (South New Guinea). The Hague: Martinus Nijhoff, 1966. Doğurganlık ve gizlilik kompleksinin içindeki bullroarer üzerine.

8. Tuzin, Donald. The Voice of the Tambaran: Truth and Illusion in Ilahita Arapesh Religion. Berkeley: University of California Press, 1980. Ses sırrı ve bunun uygulanmasının klasik incelemesi.

9. Dietrich, Oliver, and Jens Notroff. “A Decorated Bone ‘Spatula’ from Göbekli Tepe. On the Pitfalls of Iconographic Interpretations of Early Neolithic Art.” Neo-Lithics 1/16 (2016): 22–31. Anadolu plakalarının bullroarer olup olmadığı konusunda kazıyı gerçekleştirenlerin kendi ihtiyatlı değerlendirmesi.

10. Dauvois, Michel. Fransız Magdalénien kültürüne ait rhombes de dâhil olmak üzere, Üst Paleolitik döneme ait ses üreten nesneler üzerine çalışmalar. Buzul Çağı örneklerinin akustiği üzerine.