TL;DR

  • Археологические и исторические данные указывают на присутствие предков зуни в долине реки Зуни как минимум 3–4 тыс. лет и связывают их с более широкой традицией предков пуэбло.
  • Шиви’ма, язык зуни, является редким изолятом; ученые объясняют его уникальность тысячелетиями географической и социальной изоляции, а не внешними контактами.
  • Необычные биологические черты (например, высокая частота группы крови B) лучше всего объясняются генетическим дрейфом внутри небольшой эндогамной популяции.
  • Маргинальные идеи — средневековые японские монахи, культы змей из Старого Света, потерянные колена Израиля, Атлантида, пришельцы — остаются неподтвержденными артефактами, ДНК или надежными лингвистическими доказательствами.
  • Устная традиция зуни прослеживает их происхождение из подземного мира и божественно направляемую миграцию, которая завершается в Халона Итивана, “Срединном месте”, укрепляя историю коренного происхождения.

Теории о происхождении и истории народа зуни#

Традиционная уличная сцена в пуэбло зуни, сфотографированная в 1926 году. Народ зуни веками жил в таких деревнях из адобе пуэбло, сохраняя уникальную культуру и язык на юго-западе Америки. Было предложено множество теорий — как академических, так и спекулятивных — для объяснения их происхождения и отличительных черт.

Основные антропологические перспективы (археология и история)#

Происхождение предков пуэбло: Наиболее широко распространенное мнение заключается в том, что зуни (А:шиуи) являются потомками древних народов пуэбло, которые обитали в пустынях на территории современных Нью-Мексико, Аризоны, южного Колорадо и Юты на протяжении тысячелетий. Археологические данные свидетельствуют о том, что предки зуни находились в долине реки Зуни на западе Нью-Мексико как минимум 3 000–4 000 лет. Ранние сельскохозяйственные поселения появились к первому тысячелетию до н.э., и к 700 году н.э. предки зуни строили деревни с полуземлянками и выращивали кукурузу с использованием ирригации. Эти ранние деревни ассоциируются с культурой могольон, которая считается прямым предшественником культуры зуни.

В последующие века поселения в районе зуни росли в размерах и сложности. К 1100 году н.э. предки зуни имели контакты с великими центрами пуэбло, такими как Чако-Каньон, и строили свои собственные большие деревни (включая одну, известную как “Деревня Великих Кивас”) в это время. Население на территории зуни значительно увеличилось в 12–13 веках, с появлением деревень на высоких месах и в речных долинах. К 14 веку сердце зуни насчитывало полдюжины больших пуэбло, каждое с сотнями комнат. Археологи идентифицировали шесть крупных городов предков зуни из этой эпохи: Халона, Хавикух, Киакима, Мацаки, Квакина и Кечипаун. Эти города соответствуют “Семи городам Сиболы”, которые искали испанцы — на самом деле, Хавикух, один из городов зуни, был первым пуэбло, с которым столкнулся испанский исследователь Коронадо в 1540 году.

Непрерывность на месте: В отличие от некоторых соседних народов пуэбло, которые мигрировали в долину Рио-Гранде после 14 века, зуни в основном оставались в своем регионе. Они действительно перемещали свои поселения несколько раз — например, после потрясений восстания пуэбло 1680 года против испанского владычества зуни укрылись на оборонительной мессе (Дова Яланне) на несколько лет. К 1690-м годам они объединились в основном в одном пуэбло, Халона Итивана, которое является местом сегодняшнего пуэбло зуни. Все остальные деревни зуни были заброшены к 18 веку, и Халона (позже называемая “Зуни” посторонними) стала основным городом зуни. Несмотря на попытки испанской миссионерской деятельности в 1600-х годах и американскую колонизацию в 1800-х, зуни непрерывно занимали эту же родину. Это долгое развитие на месте поддерживает основное мнение о том, что культура зуни является коренным порождением Юго-Запада, а не импортированной культурой.

Исторические записи: Ранние испанские отчеты подтверждают присутствие зуни в 16 веке. Гид Фрай Маркоса де Низа Эстеванико (Эстеван) достиг города зуни в 1539 году и был там убит. Затем в 1540 году прибыл Коронадо, сражаясь с воинами зуни и захватив Хавикух. Испанцы отметили, что зуни выращивали кукурузу, пшеницу и дыни и имели многоэтажные адобные пуэбло. В течение колониального периода зуни сопротивлялись обращению и периодически изгоняли миссионеров (например, убив двух францисканских священников и разрушив их миссию в 1632 году). После успешного восстания пуэбло 1680 года зуни, как и другие пуэбло, наслаждались некоторыми годами свободы, но к 1692 году они заключили мир с Испанией и переселились в свое старое пуэбло, которое остается их общиной по сей день.

В итоге, археологические и исторические данные рисуют картину зуни как народа, глубоко укорененного на юго-западе Америки, чья культурная история может быть прослежена на месте более тысячи лет. Их архитектура, сельское хозяйство и модели поселений соответствуют таковым у других цивилизаций пуэбло (таких как хопи, акома и пуэбло Рио-Гранде), что свидетельствует о общей наследственности предков пуэбло. Однако зуни также развили уникальные черты — особенно их язык — которые вызвали дополнительные линии исследования, как обсуждается ниже.

Лингвистические доказательства: изолят языка зуни#

Одной из устойчивых “загадок” о зуни является их язык, известный как Шиви’ма (язык зуни). Лингвисты классифицируют зуни как языковой изолят, что означает, что он не имеет демонстрируемой генетической связи с каким-либо другим языком коренных американцев. Все остальные народы пуэбло говорят на языках, принадлежащих к более крупным семьям (например, хопи — это уто-ацтекский язык; кересан — это небольшая семья; таноанские языки, такие как тева, принадлежат к киова-таноанской семье). Зуни стоит отдельно — он совершенно уникален в своем словарном запасе и грамматике. По мнению некоторых лингвистов, зуни мог быть изолирован от других языков на протяжении 7 000 лет, сохраняя очень древние черты. (Эта цифра является оценкой, основанной на глоттохронологии и глубоком расхождении зуни — она предполагает, что предки зуни могли быть изолированы с архаических времен, хотя точная глубина времени обсуждается.)

Попытки связать зуни: На протяжении многих лет различные ученые предполагали дальних родственников для зуни, но ни одно из этих предложений не получило признания. Несколько заметных (но недоказанных) гипотез:

  • Гипотеза Пенутьян: Лингвисты начала 20 века, такие как А. Л. Кребер и Эдвард Сапир, считали, что зуни может принадлежать к гипотетической пенутьянской мега-семье (что сделало бы его отдаленно связанным с языками Калифорнии и Тихоокеанского Северо-Запада). Лингвист Стэнли Ньюман в 1964 году попытался показать некоторые когнаты между зуни и пенутьянскими языками, но даже он рассматривал это как шутливое упражнение, и другие эксперты нашли доказательства слабыми. Предложенные им когнаты страдали от проблем (сравнение заимствованных слов, ономатопея и т.д.) и не считаются убедительными. Джозеф Гринберг позже включил зуни в обширную группу “пенутьян”, но это также отвергается большинством лингвистов.

  • Ацтек-Таноан: Знаменитая классификация Сапира 1929 года включала зуни в группу “ацтек-таноан” наряду с уто-ацтекскими и киова-таноанскими языками. Это было скорее эвристическое объединение, чем доказательство родства. Последующие обсуждения обычно исключали зуни; не было найдено надежных доказательств, связывающих его с этими семьями.

  • Хокан или Кересан: Несколько исследователей пытались связать зуни с хоканскими языками Калифорнии или с кересанскими (на которых говорят соседи пуэбло в Акома и Лагуна). Например, Дж.П. Харрингтон однажды написал неопубликованную статью под названием “Зуни обнаружен как хокан”, но это никогда не было подтверждено. Карл Гурски также опубликовал попытку сравнения кересан-зуни, которая была признана “проблематичной [и] неубедительной”.

В итоге, несмотря на эти усилия, зуни остается языковым изолятом в научном консенсусе. Его уникальность может быть просто результатом долгосрочной изоляции и отсутствия обширных контактов с другими племенами (зуни действительно заимствовали некоторые религиозные термины у соседей — слова из хопи, кересан и пима/папаго для ритуальных концепций — но ядро языка остается отличным). Многие лингвисты считают, что особенности зуни не требуют какого-либо экзотического внешнего происхождения, так как языки могут расходиться и развиваться в изоляции естественным образом на протяжении тысячелетий. Дети зуни до сих пор учат шиви’ма как свой первый язык, и он остается жизненно важным, подчеркивая, насколько консервативно он сохранялся в пуэбло.

Уникальные лингвистические особенности: Зуни имеет сложную грамматику с чертами, не встречающимися в соседних языках. Например, зуни отмечает три числа — единственное, двойственное и множественное — на своих глаголах и местоимениях, тогда как язык, такой как японский, вообще не отмечает двойственное число. Прономинальная система и морфология глаголов зуни совершенно не похожи на таковые в языках Восточной Азии или даже у его соседей пуэбло. Эта высоко отличительная структура предполагает долгое независимое развитие. Лингвист Джейн Х. Хилл отметила, что даже с большим количеством данных, было чрезвычайно трудно связать зуни с какой-либо языковой семьей; вместо этого зуни, по-видимому, представляет собой выживший реликт древней языковой линии, которая в остальном вымерла.

С точки зрения основного направления, статус изолята языка зуни объясняется изоляцией и эндогамией: вероятно, у народа зуни было относительно мало брачных или культурных обменов с посторонними на протяжении тысячелетий, что позволило их языку дрейфовать в своем собственном направлении. Это перекликается с генетическими доказательствами того, что зуни является несколько закрытой популяцией (см. ниже). Однако именно эта уникальность языка зуни также стала катализатором для альтернативных теорий, поскольку некоторые задавались вопросом, может ли такой странный язык происходить извне региона — например, через до-колумбовые контакты с дальними народами. Мы рассмотрим эти спекулятивные теории позже, но сначала мы рассмотрим то, что известно из биологии и устной традиции.

Биологические и генетические находки#

Помимо языка, зуни демонстрируют несколько биологических маркеров, которые привлекли внимание. Исследователи в 20 веке обнаружили, что у зуни атипичное распределение определенных групп крови и заболеваний по сравнению с другими коренными американцами. В частности, группа крови B относительно часто встречается среди зуни, тогда как группа B чрезвычайно редка у большинства других коренных племен Америки (которые преимущественно имеют группу O). Группа B распространена в популяциях Восточной Азии, что привело некоторых к замечанию, что это “загадочная” черта зуни. Медицинские исследования также задокументировали высокую частоту хронического заболевания почек среди зуни — часто называемого “заболеванием почек зуни” — которое было плохо изучено и казалось необычно распространенным для такой небольшой общины. Нэнси Яу Дэвис указала, что подобное заболевание почек встречается в Японии, предполагая возможную связь. Кроме того, некоторые антропологи исторически отмечали, что морфология зубов и даже краниальные измерения у зуни имели небольшие отличия от соседних племен.

Основные ученые, однако, обычно объясняют эти различия через генетический дрейф и эффекты основателя. Поскольку популяция зуни была относительно изолированной, определенные гены (например, для группы B или предрасположенности к заболеванию почек) могли стать концентрированными случайно на протяжении поколений. Действительно, ДНК-исследования (из современных геномных исследований коренных американцев) последовательно показывают, что зуни принадлежат к той же общей генетической семье, что и другие коренные народы Америки, происходящие от сибирских/азиатских предков, которые пересекли Берингов пролив в доисторические времена. На сегодняшний день нет надежных генетических доказательств, указывающих на недавний приток японской или другой ДНК Старого Света в генофонд зуни — анализы материнских линий (мтДНК) и отцовских линий (Y-ДНК) помещают зуни в вариацию юго-западных коренных американцев, без очевидного “японского следа”. Сама Дэвис признала, что никакие ДНК-исследования не подтвердили ее гипотезу о внешнем вкладе.

С биологической точки зрения зуни можно рассматривать как отличительную субпопуляцию коренных американцев. Их отличительные черты, вероятно, являются результатом их небольшого размера популяции и долгосрочной эндогамии (браки внутри группы). Например, эпидемиологи отмечают, что к концу 20 века почти у каждого зуни был родственник с терминальной стадией почечной недостаточности, что указывает на то, как генетические факторы риска могли распространиться в изолированной общине. Вместо того чтобы указывать на экзотическое происхождение, эти проблемы со здоровьем побудили к инициативам общественного здравоохранения, таким как проект “Почки зуни”, для решения местных факторов риска.

Вкратце, современная наука рассматривает физическую уникальность зуни как доказательство долгой изоляции — в соответствии с археологической и лингвистической картиной. Как говорится в одном резюме, “Большинство ученых считают, что зуни отличаются, потому что они жили в изоляции”. Эта изоляция позволила их языку оставаться нетронутым, возможно, на протяжении 7 000 лет, и определенным генам дрейфовать до высокой частоты. Основной консенсус, таким образом, не видит необходимости привлекать зарубежные контакты для объяснения биологии или языка зуни. Однако дверь для спекуляций всегда была заманчивой, и на протяжении многих лет возникло несколько маргинальных или диффузионистских теорий, чтобы объяснить “загадку зуни”.

Устная традиция зуни: коренной рассказ о происхождении#

Прежде чем рассматривать внешние теории, важно учесть собственную устную историю зуни об их происхождении и миграциях. Традиционная мифология зуни богата и сложна, сохранена в мифических повествованиях, которые передавались из поколения в поколение (и записаны этнографами, такими как Фрэнк Гамильтон Кушинг и Рут Л. Бунзел в конце 19 и начале 20 веков). Эти истории, хотя и священные и метафорические, предоставляют внутреннюю перспективу на то, как зуни видят свое место в мире и откуда они пришли.

Создание и возникновение: В космологии зуни в начале существовал только Авонвилона, создатель и содержатель всего, обитающий в пустоте пространства. В мифическом повествовании Авонвилона создал мир путем самопроявления: он подумал наружу в темноту и сформировал туманы и облака, из которых он сделал себя Солнцем-Отцом, приносящим свет. Когда его свет распространился, вода и облака сгустились, и из них Авонвилона сформировал первозданную Землю и Небо: “с его субстанцией плоти… извлеченной из его сущности, Солнце-отец сформировал семенной материал двойных миров… и вот они стали Авителин Ц’ита, ‘Четырехкратной Содержащей Матерью-землей’, и Апоян Тачу, ‘Всеохватывающим Отцом-небом.’”. Таким образом, в мифе зуни Солнце является одновременно создателем и отцом, а Земля — матерью; все живые существа происходят от их союза.

Жизнь началась глубоко внутри земли. Зуни говорят, что люди (и все существа) развивались в четырех последовательных подземных мирах как в утробах. В самом нижнем темном мире Первые Люди были эмбриональными и незавершенными. “Повсюду были незавершенные существа, ползающие как рептилии друг по другу в грязи и черной темноте… пока многие из них не попытались сбежать, становясь мудрее и более человечными.”. Это яркое описание изображает первоначальное состояние человечества как хаотичное и безсветное. В конце концов, божественный благодетель, Пошайянки (описанный как “мудрейший из мудрых людей” и мастер, который появился среди них), направил людей вверх. С помощью богов-творцов-близнецов и Богов Войны предки поднялись через четыре подземных царства, каждое из которых было немного ярче и более развито, чем предыдущее, в эпическом путешествии возникновения. Наконец, они вышли на этот мир (поверхность) в месте, подготовленном для них.

Поиск Срединного Места: Достигнув поверхности, предки зуни не сразу поселились в Зуни. Им пришлось блуждать и искать идеальный центр мира, место, предназначенное для их жизни — часто называемое Срединным Местом. Устная история зуни рассказывает о долгой миграции с множеством остановок (места задержки), когда люди, разделенные на кланы, распространялись, чтобы найти середину Земли-Матери. Под руководством божественных фигур и культурных героев они путешествовали в разных направлениях, обучаясь важным навыкам и ритуалам на каждом этапе.

Во время своих миграций, как говорится в мифе, предки встречали различные народы и даже сверхъестественных существ. Они вели войны с “Черными людьми высоких зданий” — что некоторые интерпретировали как память о древних конфликтах, возможно, ссылаясь на культуры региона Меса-Верде с многоэтажными скальными жилищами. Они также встретили “Людей Расы” и другие группы, некоторые из которых присоединились к ним или были включены как новые кланы. Временами сегменты людей уставали и оседали, полагая, что нашли Средину — те, кто остановился, стали предками других племен пуэбло в четырех направлениях (север, запад, юг, восток). Но основная группа — часто ассоциируемая с кланом Макао (попугая) и другими “Срединными” кланами — продолжала двигаться, ведомая наставляющими знамениями и “предупреждениями от богов” (такими как землетрясения), которые сигнализировали, что они еще не достигли истинного центра.

Наконец, боги и жрецы созвали Великий Совет, чтобы определить истинную середину мира. В красиво символическом эпизоде они призвали К’янаасдили, Водного Ската — существо с очень длинными ногами — чтобы помочь измерить землю. Водный скат (на самом деле аспект Солнца-Отца) вытянул свои шесть ног на север, запад, юг, восток, вверх и вниз, касаясь вод на крайностях каждого направления. Где его сердце и пупок касались земли, было отмечено как центр. Это место находилось в долине реки Зуни. Людям было сказано: “постройте город срединного, ибо там будет срединное место земли-матери, даже пупок….”. Они поселились там и построили свою центральную деревню. В мифе говорится, что сам Солнце-отец присел на выбранное место, и когда он встал, паукообразный узор его ног оставил следы, ведущие наружу — метафора для дорожной системы и паломничеств, исходящих из Зуни к священным направлениям.

Однако в мифическом цикле история на этом не заканчивается. Первая попытка заселения середины была немного не на месте — их город был близок к истинному центру, но не точен. Они назвали это первое поселение Халона (буквально “Срединное Место”), но позже назвали его **Халона **`ван (Ошибочное Место Средины), потому что они допустили небольшую ошибку в размещении. Боги послали знак этой ошибки: пришел великий потоп. Река вышла из берегов и “разделила великий город, похоронив дома и людей в грязи”. Выжившие люди бежали на вершину близлежащей священной горы (Титип’я, Гора Кукурузы или “Гора Грома”), неся свои священные связки семян. На этом высоком месте они построили временные убежища, известные как “Город-на-вершине-семени”, чтобы пережить потоп.

Чтобы остановить потоп, жрецы совершили жертвоприношение юноши и девушки, предложив их богам, после чего воды отступили. После того как потоп утих, люди спустились с горы и восстановили свою деревню на более твердой земле. На этот раз они основали Халона Итивана, постоянное Срединное Место — то, что мы знаем сегодня как пуэбло зуни. Новый город был основан чуть севернее затопленных руин, правильно выровненный с центром. В мифах говорится, что после этого земля больше не гремела в неудовлетворении. Чтобы убедиться, что они действительно находятся в стабильной середине, жрецы зуни учредили ежегодный ритуал (ритуал Срединного Места), где они проверяли баланс мира, слушая дрожь и обновляя священный огонь, если все было в порядке. Современное пуэбло зуни таким образом является кульминацией священного миграционного путешествия — “пупок мира” для народа зуни.

Культурные инсайты из устной истории: Традиционная история зуни, хотя и мифическая, кодирует множество идей: что зуни видят себя как возникающих из земли Юго-Запада (а не из других мест), что они прошли через серию миграций и испытаний перед поселением, и что их нынешний дом божественно назначен. Она также подразумевает исторические встречи — упоминание о встречах с другими народами и “черными людьми в высоких зданиях” намекает, что предки зуни были осведомлены о других группах или интегрировали их (возможно, ссылаясь на древние места или другие ветви пуэбло). На самом деле, устные рассказы зуни совпадают в некоторых отношениях с археологическими доказательствами широкомасштабных миграций на Юго-Западе около 1200–1300 гг. н.э. — их истории о разделении кланов могут соответствовать реальным событиям, когда разные группы пуэбло расходились.

Примечательно, что устная традиция зуни не упоминает о контактах с народами Старого Света, такими как азиаты или европейцы в древние времена — их повествования сосредоточены на коренном ландшафте (священные горы, местные реки, плато Колорадо и т.д.), населенные сверхъестественными существами и другими коренными кланами. Их “загадка” и уникальность, по их собственному мнению, происходят из духовных источников и мандата богов, а не из какого-либо иностранного влияния. Ритуалы, такие как культ качина, церемонии Дев Кукурузы и использование священных объектов (молитвенные палочки, маски, буллроареры) все объясняются как дары от богов или культурных героев во время миграций — существует внутренняя логика, которая не привлекает внешние цивилизации.

В традиции зуни они категорически являются народом этой земли, помещенным в ее центр. Как объяснил один старейшина зуни, “мы поднялись внутри четвертого мира и нашли Зуни… он был создан для нас” (перефразировано). Эта перспектива резонирует с верованиями многих племен пуэбло о возникновении из земли и долгих миграциях. Она контрастирует с внешними теориями, которые мы обсудим, которые пытаются связать происхождение зуни с далекими народами. Любое всестороннее обсуждение происхождения зуни должно уважительно учитывать эту устную историю как важную “теорию” сама по себе — одну, которая направляла идентичность зуни на протяжении веков.

(Основные источники для устной истории зуни включают отчет Кушинга 1890-х годов и сборник Бунзел 1932 года. Мы процитировали некоторые отрывки выше, чтобы проиллюстрировать богатый повествовательный стиль этих мифов, записанных на английском языке.)

Диффузионные и спекулятивные теории#

Хотя академические доказательства убедительно указывают на то, что зуни являются коренным американским народом, чьи “загадки” можно объяснить изоляцией, это не остановило появление различных альтернативных теорий. Сочетание лингвистической изоляции зуни, уникальных культурных элементов и нескольких биологических особенностей оказалось плодотворной почвой для гипотез о том, что зуни имели контакт с, или даже частично происходят от, народов за пределами Америки. Ниже мы собрали все заметные теории — включая маргинальные идеи — о происхождении зуни, вместе с обоснованием (или спекуляцией) за ними. Необходимо подчеркнуть, что эти теории варьируются от серьезных научных предложений до крайне неортодоксальных предположений. Мы представляем их всесторонне, но с цитатами и контекстом об их восприятии.

Гипотеза японской связи (Нэнси Яу Дэвис и Загадка Зуни)#

Одна из самых известных — и спорных — теорий происхождения была выдвинута антропологом Нэнси Яу Дэвис в ее книге “Загадка Зуни” (2000). Дэвис заметила, что зуни отличаются от своих соседей языком, группой крови и определенными культурными практиками, и предложила ошеломляющее объяснение: средневековые японские путешественники могли добраться до юго-запада Америки и смешаться с предками зуни, тем самым передав эти отличительные черты. Вкратце, ее теория предполагает, что группа японцев 13–14 веков — возможно, буддийские монахи — достигла Северной Америки через Тихий океан и в конечном итоге присоединилась к племени зуни.

Ключевые моменты аргументации Дэвис:

  • Лингвистические параллели: Дэвис утверждала, что нашла список когнатов между языками зуни и японским. Например, она отметила, что слово зуни для обозначения клана или религиозного общества kwe и слово раннего средневекового японского языка для обозначения клана kwai схожи. Другая пара: зуни shiwana (одна из дождевых жреческих каст) против японского shawani (которое она связывала с жреческим термином). Она также указала, что и зуни, и японский используют порядок слов SOV (подлежащее-объект-глагол), менее распространенный глобально (хотя и встречается у многих неродственных языков). Критика: Лингвисты остаются неубежденными. Многие из предложенных когнатов оспариваются или кажутся выбранными избирательно. Например, независимый анализ показывает, что kwe в языке зуни на самом деле является суффиксом (означающим что-то вроде “люди из”), а не самостоятельным словом для обозначения клана. Предполагаемые японские параллели либо требуют натяжки в изменении звуков, либо незначительны с учетом временной глубины. Важно отметить, что сложная грамматика зуни (с двойственным числом, инклюзивными/эксклюзивными местоимениями и т.д.) совершенно не похожа на японскую. Кроме нескольких существительных, языки систематически не похожи друг на друга. Даже коллеги Дэвис по Университету Нью-Мексико в основном отвергли идею японского влияния на речь зуни, отметив, что поверхностные сходства могут возникать случайно и что язык зуни явно формировался тысячелетиями на юго-западе (включая заимствования из соседних языков пуэбло).

  • Религиозные и культурные параллели: Дэвис отметила, что она считала поразительными параллелями в ритуалах и космологии. Один из часто цитируемых примеров заключается в том, что священная молитвенная система зуни использует символ или макет, напоминающий мотив инь-ян из китайской (и, следовательно, японской) философии. Она также указала на сходства между мифологией зуни и японской мифологией в использовании океанической символики. Обе культуры, например, имеют важные истории, связанные с потопом и трансоокеанскими путешествиями в поисках “центра мира.” Действительно, Дэвис обратила внимание на слово зуни “Itiwana”, означающее “центр” – она отмечает, что буддийские монахи исторически искали центр мира, называемый “Itiwanna” (хотя следует отметить, что это скорее фонетическое совпадение, чем задокументированный буддийский термин). Кроме того, некоторые элементы ритуальной одежды зуни и божеств напоминали ей японские аналоги. Например, у зуни есть богиня, дарующая свет луны, и они совершают церемониальные паломничества, которые она свободно сравнивала с восточноазиатскими практиками. Критика: Антропологи возражают, что многие из этих параллелей являются случайными или универсальными. Символы, такие как инь-ян (закрученный символ двойственности) и мифы о потопе, широко распространены по всему миру и не обязательно указывают на прямой контакт. Религия зуни, хотя и уникальна, разделяет свою основную структуру с другими народами пуэбло (например, почитание солнца, предков/качина, сложные церемонии, связанные с сельскохозяйственным календарем) – она не демонстрирует явного заимствования буддийской теологии. Важно отметить, что артефакты явного японского происхождения никогда не были найдены на местах зуни (нет азиатских металлических предметов, нет буддийских икон и т.д.), и археологи ожидали бы найти какие-то следы, если бы группа иностранцев действительно присоединилась к сообществу в 1200-х или 1300-х годах. Отсутствие каких-либо таких доказательств является серьезным недостатком теории.

  • Биологические доказательства: Как упоминалось ранее, Дэвис подчеркивала аномалию группы крови типа B и эндемическое заболевание почек как потенциальные биологические подсказки. Она отметила, что они распространены в Японии, но редки среди других коренных американцев. Она также ссылалась на исследования зубов и формы черепа, предполагая, что зубы зуни ближе к азиатским “сундадонтным” образцам, чем к другим американским “синодонтным” образцам (спорная интерпретация). Критика: Генетики популяций утверждают, что нельзя надежно определить небольшой средневековый японский вклад по таким общим признакам. Наличие группы крови B у некоторых зуни может быть связано с случайным генетическим дрейфом или древним генным потоком от сибирских предков (группа B существует в Азии в целом, а не только в Японии). Более того, как иронично отметил блог Language Closet, если японцы прибыли только ~700 лет назад, маловероятно, что за такое короткое время (около 30 поколений) произошло бы значительное изменение частоты групп крови без более значительного демографического воздействия. Современные генетические анализы не выявили никакой близкой связи между популяциями зуни и японцев – любые гены, связанные с Восточной Азией, у зуни также встречаются у других коренных американцев из-за общего миграционного потока в ледниковый период.

Сравнение, часто цитируемое Дэвис: кукла качина зуни Paiyatemu (слева, изображение духа пуэбло) и древняя буддийская триада из Гандхары (справа). Дэвис и другие отмечали стилистические или символические сходства в религиозном искусстве и ритуалах между зуни и японскими (или более широкими азиатскими) традициями. Основные ученые считают эти сходства случайными или отражающими универсальные темы, а не прямой контакт.

  • Исторический сценарий: Дэвис предполагает, что около 1250–1350 гг. н.э. некоторые японцы покинули свою родину в период потрясений (поздняя эпоха Хэйан до эпохи Камакура) и отправились на восток. Она конкретно представляет буддийских монахов и, возможно, сопровождающих их рыбаков, плывущих вдоль течения Куросио, которое могло бы доставить их в Америку. В ее сценарии одна волна прибыла около 1350 года на побережье Калифорнии. Эти паломники бродили вглубь страны, возможно, считаясь святыми людьми, и в конечном итоге встретили предков зуни (и родственные группы пуэбло) на юго-западе. Харизма или знания монахов (ищущих легендарное “центральное место”, что точно соответствует представлениям зуни) якобы привлекли местных последователей, и японцы стали интегрироваться в кланы зуни. Дэвис даже предполагает, что “разрозненные кланы объединились в поисках чего-то вроде Изумрудного города”, объединяя японских духовных искателей с народом пуэбло для создания нового общества на территории зуни. Она считает, что социальные потрясения конца XIII века на юго-западе (заброшенность Чако-Каньона, Меса-Верде и т.д.) могли создать вакуум, который эти новоприбывшие помогли заполнить. Критика: Этот нарратив, безусловно, весьма гипотетический – нет документальных свидетельств о каких-либо буддийских монахах в средневековой Америке. Правда, японские и китайские записи говорят о кораблях, сбившихся с курса (“дрейфующие путешественники”), некоторые из которых достигли Алеутских островов или западного побережья Северной Америки. Но это были изолированные индивиды, и ни один из них не известен где-либо рядом с Нью-Мексико. Идея о том, что целая группа монахов преодолела более 1000 км вглубь страны и не оставила никаких археологических следов, трудно согласуется с доказательствами. Собственная традиционная история зуни не содержит намеков на странных иностранных жрецов, присоединившихся к ним – вместо этого она приписывает их ритуалы коренным героям, таким как Боги-близнецы войны и носитель культуры Па’лоче (Пайатаму), а не каким-либо иностранным посетителям.

В итоге, “японская гипотеза” Нэнси Дэвис остается маргинальной теорией в глазах большинства экспертов. Она захватывающая – она решает реальные загадки (изолированный язык, группа крови типа B и т.д.) с дерзким, транс-тихоокеанским поворотом – но ей не хватает конкретных доказательств. Как сказал археолог доктор Дэвид Уилкокс в ответ, “экстраординарные утверждения требуют экстраординарных доказательств, и в этом случае доказательства заманчивы, но вовсе не убедительны.” Скептики указывают, что каждую из аномалий можно объяснить без привлечения японских кораблекрушенцев. Язык зуни может быть изолированным из-за долгой изоляции; его частоты групп крови – из-за дрейфа; его ритуалы – независимым развитием или результатом обмена между пуэбло. Действительно, у большинства групп пуэбло есть уникальные элементы (например, танец змей у хопи) без необходимости в происхождении из Старого Света.

Никакие древние японские артефакты или ДНК не были найдены в раскопках на территории зуни. И лингвист Лайл Кэмпбелл пошутил, что лингвистические сравнения Дэвис не убедят никого, кто обучен исторической лингвистике – совпадений мало, и они могут быть случайными. Основной консенсус поэтому продолжает рассматривать зуни как коренной американский народ, чьи различия местные и локализованные, а не продукты средневекового контакта. Тем не менее, теория Дэвис поддерживает разговор; как она сама отметила, никто не доказал ее неправоту. Это остается “загадкой” – хотя большинство признаков указывают на изоляцию, а не на инфузию.

Параллели Старого Света: культы змей, буллроары и мистериальные религии#

Пользователь специально интересовался “загадочными обычаями зуни (в частности, мистериальным культом буллроара, который использует змей, как в Элевсине).” Это относится к предполагаемым параллелям между некоторыми религиозными практиками зуни и практиками древних обществ Старого Света, таких как Элевсинские мистерии Греции. Здесь мы исследуем этот угол, который по сути является диффузионистской интерпретацией схожих ритуальных элементов.

Буллроар и ритуалы змей: Буллроар – это ритуальный инструмент – тонкая деревянная доска на шнуре, которую вращают, чтобы издавать ревущий звук – найден в церемониях по всему миру, от обрядов австралийских аборигенов до греческих мистериальных культов. Церемонии зуни действительно используют буллроар (иногда называемый “визгуном”). В обрядах зуни и других пуэбло звук буллроара ассоциируется с вызовом дождя и отвращением нежелательных влияний, и традиционно женщинам и неинициированным молодежи не разрешается видеть инструмент (он используется внутри кивы или на расстоянии как священный звук). Этнографические записи отмечают, что “звуки буллроара зуни используются как предупреждение для соблюдения ритуальных форм,” что означает, что его гул сигнализирует о том, что идет секретная церемония, и профанные действия должны прекратиться. Это поразительно похоже на использование в других местах: например, среди древних греков буллроар (греческий: rhombos) использовался в дионисийских и кибелийских мистериях для вызова божеств, и мифологически, титаны заманивали младенца Диониса с помощью буллроара и змеи. Многие культуры связывают вызывающий звук буллроара с голосами духов или богов – в Австралии часто говорят, что это голос Радужного Змея, а в различных африканских и амазонских племенах он связан с духами предков (и используется для устрашения неинициированных или обозначения инициаций).

Церемонии зуни также заметно включают змей. У зуни есть Общество змей и они проводят версию “Танца змей” (похожую, но менее известную, чем танец змей хопи), в которой живые змеи используются в молитве о дожде. Они также почитают Рогатого водяного змея (Колоуиси), божество воды и дождя. В одном из танцев зуни мужчины дуют в раковины, когда показываются фетиши Рогатого змея. Аналогично, в греческих и ближневосточных мистериях змеи были символами обновления, земли и мистического знания – например, в Элевсинских мистериях Деметры и Персефоны змеи играли важную роль, инициации могли использовать погремушки или буллроары для создания священного звука. Элевсинский культ также включал концепции смерти и возрождения, часто символизируемые змеей, сбрасывающей кожу, и такие объекты, как κόσκινον (веялка) или, возможно, буллроары использовались в секретных обрядах.

Диффузионистское утверждение: Те, кто утверждает древнюю диффузию, считают, что эти сходства слишком специфичны, чтобы быть совпадением. Как заметил один исследователь середины XX века, буллроар – “самый древний, широко распространенный и священный религиозный символ в мире”, и его присутствие в стольких отдаленных культурах может намекать на общий источник. Идея заключается в том, что, возможно, в глубокой доистории (палеолите) “культ буллроара” распространился по всему миру с мигрирующими людьми. В таком сценарии тот факт, что греки, зуни, австралийские аборигены и т.д. все придают священный статус буллроару и связывают его со змеями или богами шторма, может быть наследием древней протокультуры. Некоторые диффузионисты даже связывают это с распространением шаманистических практик из Азии в Америку с первыми миграциями. Они указывают на археологические находки: возможные буллроары, датируемые 15 000+ лет в Европе и ранние голоценовые находки с выгравированными артефактами (некоторые европейские образцы даже имеют узоры, похожие на змей). Если люди принесли буллроар из Старого Света в Новый, народы пуэбло могли бы быть наследниками этой традиции.

Точка зрения независимого изобретения: С другой стороны, многие антропологи видят эти сходства как независимые изобретения, отвечающие общим человеческим переживаниям. Буллроар – это простая технология; люди на разных континентах могли легко изобрести его для практической цели создания громкого звука. Причина, по которой он часто становится секретным или священным, может заключаться в психологии – неземной рев вызывает благоговение, поэтому он ритуализируется. Змеи – мощные символы везде (иногда пугающие, иногда почитаемые) – связывание символики змеи с громким гудящим инструментом может быть естественной ассоциацией (гудение буллроара может звучать как жужжание гремучей змеи или духа ветра). Таким образом, параллели между обрядами зуни и Элевсинскими обрядами могут быть случайным совпадением. Как утверждал Эндрю Лэнг в 1885 году относительно буллроаров: похожие умы, столкнувшиеся с похожими потребностями, могут развивать похожие обряды без какого-либо прямого контакта.

“Мистериальный культ” зуни: Упоминание пользователя о “мистериальном культе буллроара со змеями” вероятно относится к секретным зунским жречествам и кивам, где инициированные используют буллроар. У зуни есть различные эзотерические общества (например, Койемши, Жречество Галактики, Жречество Лука и т.д.), членство в которых включает в себя ритуалы инициации, которые не являются публичными. Некоторые из этих обществ сохраняют использование архаичных инструментов. Например, Военные жрецы (Жречество Лука) у зуни задокументированы как использующие “гудящий” прибор (буллроар или визгун) как предупреждающий звук, что ритуал в процессе. Научная заметка гласит: “гудение используется зунскими Военными жрецами как предупреждение, так же как буллроар во многих регионах… и он ограничен только мужчинами”. Эта секретность и гендерное ограничение отражают то, что встречается в Австралии и было истинным в древней Греции (где только посвященные могли быть свидетелями Элевсинских обрядов, и раскрытие секретов каралось). Более того, и у зуни, и у греков есть понятие священного знания, передаваемого через инициацию – у зуни знание значимости ритуалов ограничено членами общества, прошедшими инициацию, а в Элевсине посвященным обещали духовные блага.

Итак, может ли быть историческая связь? Некоторые писатели в прошлом флиртовали с гипердиффузионизмом, предполагая, что все такие культы восходят к единому источнику (например, Атлантиде или утраченной палеолитической культуре). Нет никаких доказательств прямой связи между церемониями зуни и средиземноморскими – географическая и временная пропасть огромна. Диффузионистский случай здесь более философский: возможно, в каменном веке протокультура с религией, сосредоточенной на змеях и буллроарах, распространилась по Евразии и в Америку с первыми мигрантами. Если бы это было правдой, “мистериальный культ” зуни не был бы под влиянием Элевсина как такового, но оба были бы остатками чего-то более раннего. Эта идея действительно рассматривалась некоторыми учеными начала XX века. В 1929 году редакционная статья в Nature склонялась к диффузионистскому объяснению повсеместности буллроара, предполагая палеолитическое происхождение комплекса.

Однако современная антропология осторожна. Большинство склоняются к независимому развитию с, возможно, некоторыми региональными обменами. Например, в пределах Америки, безусловно, народы пуэбло обменивались ритуалами – танец змей зуни мог быть под влиянием или параллелен танцу змей хопи, и оба, возможно, получили идею от более ранних народов в Мексике (там были культы змей в Мезоамерике). Есть доказательства, что весь культ качина пуэбло (духи дождя и предков), который включает использование масок и буллроаров, стал широко распространенным только после ~1200 года н.э., возможно, распространяясь на север из того, что сейчас является Мексикой. Таким образом, диффузия происходила, но, вероятно, внутри Америки среди коренных культур. Сходства со Старым Светом тогда были бы случаями двух разных мировых областей, сталкивающихся с похожими символическими комплексами.

В итоге, аналогия буллроара и змеи показывает, что духовность зуни, хотя и уникальна, разделяет некоторые “архетипические” элементы, найденные глобально. Те, кто склонен к мистическим или маргинальным интерпретациям, принимают это как доказательство древних глобальных связей (или даже, некоторые могут предположить, влияния утраченной цивилизации). Но с академической точки зрения нет конкретных доказательств того, что ритуалы зуни произошли от Элевсина или наоборот. Это интересная параллель, подчеркивающая, как человеческое религиозное воображение может сходиться на определенных мотивах – ревущий звук, представляющий голос божественного, змея как символ жизни и возрождения, священные общества, охраняющие тайные знания – будь то в Нью-Мексико или в древней Греции.

“Потерянные племена Израиля” и другие теории происхождения из Старого Света#

В течение прошлых веков различные наблюдатели предполагали, что коренные американцы могут быть потомками Потерянных племен Израиля или других народов Старого Света. Эта идея, хотя и теперь дискредитирована, была популярна в XVIII–XIX веках и иногда применялась к пуэбло (включая зуни). Ранние испанские миссионеры отмечали некоторые поверхностные сходства между ритуалами пуэбло и практиками Ветхого Завета (например, у пуэбло были ритуалы омовения, молитвенные палочки, несколько похожие на жертвоприношения благовоний, и группа старейшин, несколько похожая на жрецов). В Америке XIX века несколько писателей предполагали, что развитое сельское хозяйство и оседлая жизнь народов пуэбло означают, что они могут быть одним из Потерянных племен. Например, Адольф Бандельер в 1880 году упомянул, что некоторые считали, что “Семь городов Сиболы” могут быть связаны с мифом о “потерянных еврейских городах”, хотя сам Бандельер не поддерживал это. Аналогично, мормонская традиция (согласно Книге Мормона) учила, что некоторые коренные народы (не конкретно зуни, но в целом америндцы) происходят от древних израильтян, мигрировавших в Новый Свет около 600 г. до н.э. Однако основные исторические и археологические исследования не находят никаких доказательств ближневосточного происхождения зуни или любого другого племени – лингвистические и генетические данные вместо этого твердо указывают на происхождение коренных американцев в Северо-Восточной Азии, а не в Леванте.

Один интересный побочный момент: Фрэнк Гамильтон Кушинг, антрополог, живший среди зуни в 1870–80-х годах, однажды развлекался мыслью, что слова зуни имеют любопытные сходства с различными языками Старого Света, включая японский и, возможно, семитский. Это, вероятно, было связано с воздействием на Кушинга глобальных сравнительных теорий его времени. В конечном итоге он пришел к выводу, что культура зуни по сути местная и связана с другими племенами юго-запада. Существовала также легенда, что навахо и зуни в одно время встретили “бородатого белого бога” (что привело к теориям о блуждающем апостоле и т.д.), но это больше в области мифического мотива, чем фактической истории.

Некоторые маргинальные авторы пошли еще дальше, связывая зуни с Атлантидой или Му (Лемурией) – легендарными потерянными континентами. Например, писатели-теософы начала XX века видели жилища пуэбло на скалах и предполагали, что они должны быть дегенеративными остатками атлантических беженцев. Эти идеи были полностью спекулятивными и не основаны на научных доказательствах. Они часто выбирали из мифологии зуни и хопи (которая говорит о предыдущих мирах и потопах) как предполагаемые “воспоминания” о потерянных континентах, но антропологи интерпретируют эти истории как духовные метафоры, а не буквальные географии.

В последние годы теоретики “древних астронавтов” также присвоили себе мифы зуни. Некоторые эпизоды телешоу, такие как Древние пришельцы, утверждали, что рассказы зуни (и других пуэбло) о “людях-муравьях” или “небесных существах” на самом деле описывают визиты инопланетян. У зуни действительно есть истории о Коко`ло (антропоморфные существа-муравьи/пауки) и звездных существах, но они существуют в религиозном контексте, как и другие божества. Теоретики древних астронавтов предполагают, что “небесные существа” зуни или качина были пришельцами, которые помогли им в прошлом. Они также любят указывать, что ритуальные костюмы зуни “шалака” имеют определенный внеземной вид (высокие гигантские курьеры богов), намекая на инопланетное влияние. Не нужно говорить, что эти интерпретации не принимаются учеными. Они рассматриваются как форма псевдоистории, которая подрывает изобретательность коренных народов, приписывая их достижения пришельцам. Как отметил один комментарий, такие теории не только надуманы, но и несут оттенок расизма – подразумевая, что коренные американцы не могли развить сложные религии самостоятельно. Нет никаких фактических доказательств того, что инопланетяне инструктировали зуни. Богатство космологии зуни стоит само по себе, без необходимости включения марсиан в повествование.

Подведение итогов спекуляций#

Чтобы резюмировать полный спектр теорий происхождения зуни:

  • Академический консенсус: Зуни являются потомками местных предков пуэбло, с уникальным изолированным языком, вероятно, из-за длительной изоляции. Их необычные черты (язык, группа крови и т.д.) возникли через нормальные эволюционные и культурные процессы на юго-западе. Не требуется никакого экзотического внешнего источника.

  • Устная история зуни: Зуни вышли из Матери-Земли, мигрировали по ландшафту под божественным руководством и поселились в центре мира (их нынешний дом). Они рассматривают свою культуру как дарованную богами и героями предков. Это внутреннее объяснение, не связанное с какими-либо иностранными народами.

  • Теория Нэнси Яу Дэвис: Группа японских буддистов в XII–XIV веках вступила в контакт с предками зуни, объясняя изолированный язык и некоторые биологические/культурные аномалии. Доказательства косвенные (некоторые похожие слова, высокая группа крови типа B, общие мифологические мотивы), и она остается недоказанной и не широко принятой.

  • Диффузия культа буллроара/змеи: Тайные общества зуни, использующие буллроары и почитающие водяного змея, рассматриваются как параллель к мистериальным культам Старого Света (греческим дионисийским и т.д.). Экстремальная диффузионистская точка зрения предполагает доисторический глобальный культ, оставивший следы в зуни и других местах. Скорее всего, однако, это независимые разработки; если была диффузия, она могла быть внутри Америки (из Мезоамерики к пуэбло, например), а не трансокеанической.

  • Потерянное племя Израиля/происхождение из Ближнего Востока: Это была более старая спекуляция с практически отсутствующими доказательствами. Современная археология и генетика полностью опровергли любое израильское происхождение зуни (их предки находились в Америке задолго до рассеяния Потерянных племен). В культуре зуни нет израильских или ближневосточных культурных маркеров.

  • Атлантида/Лемурия/Древние атланты: Чисто спекулятивно и основано на мифотворчестве викторианской эпохи. Некоторые теософы представляли себе народы пуэбло как остатки Атлантиды или Лемурии из-за их древнего вида и мифов о потопе. Это считается псевдонаукой и не имеет доказательной поддержки.

  • Древние пришельцы: Современная маргинальная теория, предполагающая, что мифы зуни (например, спасение “людьми-муравьями” в подземном мире во время катастрофы) на самом деле описывают пришельцев и подземные бункеры. Опять же, никаких доказательств – эти интерпретации игнорируют символическую природу мифологии, и в археологической записи зуни нет ничего, что указывало бы на высокие технологии или артефакты пришельцев. Ученые классифицируют это как псевдонауку и предупреждают, что это форма культурного неуважения.

Наконец, мы также упоминаем, что сами зуни часто отвергают внешние теории о своем происхождении. В современное время культурные эксперты зуни утверждают, что их происхождение именно такое, как рассказано в их Towa (песнях) и традициях A:shiwi – они пришли из Chimik’yana’kya (Место появления) и нашли свой дом в Halona. Они тщательно охраняли свою устную историю и священные знания, отчасти чтобы предотвратить неправильное толкование со стороны посторонних. Когда Нэнси Дэвис посетила зуни и представила свою японскую гипотезу, зуни, по сообщениям, были вежливы, но не убеждены – для них их идентичность глубоко связана с их собственной землей и космологией, а не с внешней связью. Как дипломатично выразился Л. Т. Дишта, культурный лидер зуни, “Это интересная идея, но мы знаем, кто мы” (как перефразировано в статье Chicago Tribune, рецензирующей книгу Дэвис).

Заключение#

Народ Зуни остается увлекательным объектом изучения на пересечении археологии, лингвистики и легенд. Их “тайна” — уникальный язык и культура, сохранившиеся в изолированном уголке юго-запада, вдохновляют как на строгие научные исследования, так и на далекие догадки. С одной стороны, доказательства, собранные археологами, генетиками и самими Зуни, рисуют картину непрерывности: Зуни — это коренные американские пуэбло, чьи различия возникли благодаря долгой изоляции, местным инновациям и глубокой истории. С другой стороны, сама привлекательность этих различий побудила некоторых предложить драматические нарративы о диффузии, будь то монахи из-за Тихого океана или отголоски древних мировых культов. Эти альтернативные теории, хотя и не подтверждены материальными доказательствами, напоминают нам о том, как даже тонкие культурные аномалии могут привести к грандиозным гипотезам.

В академическом консенсусе не появилось конкретных доказательств, чтобы опровергнуть простое объяснение: предки Зуни находятся на юго-западе Америки тысячи лет, создавая уникальную идентичность среди пуэбло. Отсутствие японских или старомировых маркеров в археологическом материале и прочное соответствие материальной культуры Зуни юго-западному континууму сильно поддерживают коренные истоки. Как один ученый резюмировал, “уникальность Зуни может возникнуть из-за долгой изоляции, а не экзотического происхождения, и предполагаемые культурные параллели [с Японией] слабы”. Японская теория остается спекулятивной сноской, а другие маргинальные идеи — еще более.

С точки зрения Зуни, их история происхождения уже завершена: они вышли из чрева Матери-Земли, ведомые божественными существами через многие испытания, чтобы поселиться в центре мира. Они держат Среднее Место в доверии, выполняя древние церемонии (да, с гудящими буллроарами и танцорами, вызывающими змей), чтобы поддерживать гармонию в космосе. Нам не нужно привлекать потерянных монахов или потерянные континенты, чтобы объяснить Зуни; их тайна, возможно, лучше всего оценивается как результат человеческого культурного разнообразия и творчества, процветающего в относительной изоляции. Как писали исследователи Грегори и Уилкокс в Zuni Origins, когда учитываются все линии доказательств — археологические, лингвистические, устные, биологические — мы получаем более богатое, хотя и более сложное понимание: история Зуни — это история выносливости и уникальной эволюции на месте, а не аномалия, требующая внешнего спасения.

В заключение, Зуни демонстрируют, как народ может быть одновременно похожим на других (разделяя наследие пуэбло) и поразительно непохожим ни на кого другого (с собственным языком и ритуальной жизнью). Каждая теория, которую мы собрали — академическая или спекулятивная — пытается осветить этот баланс по-разному. Независимо от того, предпочитает ли кто-то доказательства науки или привлекательность легенды, Зуни остаются, как и веками, захватывающей, стойкой культурой — той, которую ученые продолжат изучать, а сами Зуни продолжат жить и праздновать. Истинная загадка Зуни может заключаться не в гипотетических зарубежных путешествиях, а в замечательном самодостаточном мире, который они построили в пустыне юго-запада, мире, который продолжает захватывать наше воображение.

FAQ#

Q1. Почему язык Зуни считается изолированным? A. Сравнительная лингвистика не смогла продемонстрировать генеалогическую связь между Шиви’ма и какой-либо другой языковой семьей; его расхождение объясняется тысячелетиями изоляции.

Q2. Что объясняет высокую частоту группы крови B среди Зуни? A. Популяционно-генетические исследования указывают на эффект основателя и генетический дрейф в небольшой, эндогамной общине, а не на недавнее азиатское смешение.

Q3. Обнаружили ли археологи японские артефакты на местах Зуни? A. Нет. Систематические раскопки выявляют исключительно коренную пуэбло материальную культуру.

Q4. Упоминают ли устные истории Зуни контакт с иностранными народами? A. Нет. Их миграционные нарративы сосредоточены на выходе из земли и путешествиях по юго-западу Америки.

Q5. Какую ритуальную роль играет буллроар в церемониях Зуни? A. Его глубокий гул сигнализирует о закрытых обрядах в кива и вызывает дождь; только посвященные мужчины могут обращаться с ним или видеть его.

Источники#

  1. Gregory, D. & Wilcox, D. (eds.). Zuni Origins: Toward a New Synthesis of Southwestern Archaeology. University of Arizona Press, 2007.
  2. Cushing, F. H. “Outlines of Zuñi Creation Myths.” 13th Annual Report of the Bureau of Ethnology, Smithsonian Institution, 1896.
  3. Bunzel, R. “Zuni Origin Myths.” 47th Annual Report of the Bureau of American Ethnology, 1932.
  4. Davis, N. Y. The Zuni Enigma. W. W. Norton, 2000.
  5. “Mysterious Zuni Indians – Are Native Americans and Japanese People Related?” Ancient Pages, 26 Dec 2017. https://www.ancientpages.com/2017/12/26/mysterious-zuni-indians-are-native-american-japanese-people-related/
  6. The Language Closet. “Zuni vs Japanese — More than just a coincidence?” 14 Aug 2021. https://languagecloset.com/2021/08/14/zuni-vs-japanese-more-than-just-a-coincidence/
  7. Seder, T. “Old World Overtones in the New World.” Penn Museum Bulletin XVI(4) (1952). https://www.penn.museum/sites/expedition/old-world-overtones-in-the-new-world/
  8. Watson, J. “Pseudoarchaeology and the Racism Behind Ancient Aliens.” Hyperallergic, 13 Nov 2018. https://hyperallergic.com/471083/ancient-aliens-pseudoarchaeology-and-racism/

Дополнительные встроенные цитаты размещены по всему тексту.