Краткое содержание

  • Разрыв в 200 тысяч лет между анатомией Homo sapiens и полноценной цивилизацией вызывает недоумение только в том случае, если предположить, что гены сыграли основную роль.
  • Сознание, моделирующее само себя, передается культурно. Оно распространилось благодаря культу змеиного яда после Ледникового периода, а не геному.
  • Символические, наполненные ценностями общества появляются повсеместно после ~15 тыс. лет назад, именно тогда, когда иконография культа взрывается.
  • Göbekli Tepe, сахарские мегалиты, сибирские ритуалы с барабанами и американские мифы о пернатых змеях сохраняют общий меметический яд.
  • “Сапиентный парадокс” исчезает, если рассматривать когницию как программное обеспечение, которое может распространяться меметически быстрее, чем гены могут дрейфовать.

1 Почему парадокс — это мираж#

Колин Ренфрю описал сапиентный парадокс как “раздражающий, 200-тысячелетний интервал между анатомической и поведенческой современностью.”1 Генетики подтверждают незначительные изменения в нейро-развивающихся локусах за этот период;2 археологи, тем временем, видят искусство, ритуальные захоронения, избыточные экономики и город-государства, которые начинают развиваться только после окончания плейстоценового похолодания. Несоответствие исчезает, если:

Предпосылка А. Самость — способность формировать рекурсивную, ценностно-ориентированную модель собственного разума — культурно обучаема.
Предпосылка B. Масштабируемая ритуальная технология для индукции самости появилась поздно и распространилась горизонтально.

1.1 Яд как нейрохимический катализатор#

Пептиды змеиного яда (например, α-бунгаротоксин, дендротоксины) пересекают гематоэнцефалический барьер, временно нарушая никотиновые ацетилхолиновые рецепторы и вызывая измененное восприятие собственного тела.3 Этнографические параллели (Калахари Сан, амазонские Яванавá) показывают контролируемое отравление для “видения духов”. Ледниковый культ, гипотетически предложенный здесь, систематизировал эту практику, маркируя ее змеиной иконографией, которая позже окаменела в миф.

1.2 Göbekli Tepe как неопровержимое доказательство#

Змеи — самый частый рельеф в Göbekli Tepe — дофермерское святилище, датируемое 11,6 тыс. лет назад.4 Нет бытовых отходов, нет жилищ: только мегатонные столбы, пиршества и клыки. Сначала ритуал, потом сельское хозяйство — именно та инверсия, которая необходима для разрушения парадокса.

Хронологический маркерПримерная дата (тыс. лет назад)Доминирующие доказательства
Анатомический H. sapiens300Ископаемые Джебель Ирхуд
Диаспора из Африки70Литика прибрежной миграции
Распространение культовых змеинных обрядов15–12Акустика буллроарера, змеинные рельефы
Оседлые экономики12Плодородный полумесяц PPNA
Город-государства и письменность5Таблички Урук VI

2 Меметика превосходит генетику#

  1. Пропускная способность. Один ритуальный сеанс кодирует тысячи бит (песнопения, табу, идентичности) — аллели генов выделяются по два за поколение.
  2. Топология сети. Постледниковые обменные сети (янтарь, обсидиан, морская раковина) позволяли идеям перепрыгивать через континенты.
  3. Селективный стимул. Мем, который предоставляет нарративы личного бессмертия и групповую сплоченность, превосходит по воспроизводству простые гены.

Проще говоря: культура создает собственный вектор передачи, как только она предлагает эпистемические и социальные выгоды.

3 Глобальные отголоски культа

3.1 Старый Свет#

  • Левант и Анатолия. Переплетенные гадюки в ограждении A Göbekli Tepe; ползущие змеи Карахан Tepe.
  • Египет. Ваджет и уреус-корона объединяют суверенитет и змеиную психику.
  • Южная Азия. Поклонение Нагам связывает плодородие, воду и тайные знания.

3.2 Новый Свет#

  • Мезоамерика. Мифы о пернатом змее (Кукулькан/Кетцалькоатль) появляются с урбанизмом Формативного периода.
  • Североамериканские равнины. Звуковые устройства буллроарера — идентичные австралийским обрядам “Радужного змея” — датируются горизонтом Кловис.

Распределение отражает миграционные коридоры после Младшего Дриаса, соответствуя диффузии идей, а не общему происхождению.

4 Последствия для когнитивной археологии#

Поведенческая современность не привязана к биологической революции, а к событию культурной инсталляции. Как только население интернализует саморефлексивный нарратив:

  • Ценностные системы (священное против профанного) организуют труд для строительства памятников.
  • Рекурсивный синтаксис процветает, потому что грамматика внешне выражает внутреннего рассказчика.5
  • Связывание времени позволяет сельскому хозяйству проецировать циклы на будущие “я”.

Удалите семя змеиного культа, и поздний неолитический “взлет” никогда не произойдет.

Часто задаваемые вопросы#

В 1. Чем яд отличается от псилоцибина в теориях эволюции сознания? О. Яд обеспечивает антагонизм ацетилхолина плюс эндогенные всплески катехоламинов — более быстрое начало, мощное искажение восприятия собственного тела и встроенный змеинный миф, который масштабируется меметически; грибы не имеют такой семиотической нагрузки.

В 2. Разве 15 тыс. лет назад не слишком поздно для всемирной конвергенции мифов? О. Нет. Торговые сети мегафауны Ледникового периода уже соединяли Евразию; трансберингские миграции перенесли мемы в Америку до 13 тыс. лет назад, что вполне укладывается в сроки устной традиции.

В 3. Отрицает ли теория более ранние символические находки (например, 70 тыс. лет назад охра)? О. Она переклассифицирует их как протосимволические — декоративные, но еще не привязанные к рекурсивным самомоделям или наполненным ценностями космологиям.

Примечания#

Источники#

  1. Renfrew, C. “Solving the ‘Sapient Paradox.’” BioScience 58 (2), 2008.
  2. Wynn, T. & Coolidge, F. “Behavioral Modernity in Retrospect.” Current Anthropology 51, 2010.
  3. German Archaeological Institute. “Why did it have to be snakes? – Tepe Telegrams,” 2016. 6
  4. Coulson, D. “Offerings to a Stone Snake Provide the Earliest Evidence of Religion.” Scientific American, 2006. 7
  5. Cutler, A. “The Snake Cult of Consciousness.” Vectors of Mind, 2023. 8
  6. Renfrew, C.; Frith, C.; Malafouris, L. “Neuroscience, evolution and the sapient paradox.” Phil. Trans. R. Soc. B 363, 2008. 9
  7. Iriki, A.; Suzuki, H.; Tanaka, S.; Vieira, R. B. V. “The Sapient Paradox and the Great Journey.” Psychologia, 2021. 10
  8. Harvey, A. “Snake Toxins and the Nervous System.” Nature Reviews Neuroscience 4, 2001.
  9. National Geographic. “The Birth of Religion.” Nat. Geo. Mag., June 2011.
  10. Tepe Telegrams Archive. “A Tale of Snakes and Birds: Göbekli Tepe Pillar 56,” 2016. 11

  1. Renfrew, C. “Solving the ‘Sapient Paradox.’” BioScience 58 (2008): 171‑179. ↩︎

  2. Renfrew, Frith & Malafouris. “Neuroscience, evolution and the sapient paradox.” Phil. Trans. R. Soc. B 363 (2008): 2043‑2054. ↩︎

  3. Harvey, A. “Snake Toxins and the Nervous System.” Nat. Rev. Neurosci. 4 (2001): 497‑507. ↩︎

  4. Dietrich, O. et al. “Why did it have to be snakes?” Tepe Telegrams (DAI Blog), 2016. ↩︎

  5. Cutler, A. “The Snake Cult of Consciousness.” Vectors of Mind, Jan 16 2023. https://www.vectorsofmind.com/p/the-snake-cult-of-consciousness ↩︎

  6. Tepe Telegrams ↩︎

  7. Scientificamerican ↩︎

  8. Vectorsofmind ↩︎

  9. Royal Society ↩︎

  10. Jstage ↩︎

  11. Tepe Telegrams ↩︎