Кратко

  • Археологические и исторические данные помещают предков зуни в долину реки Зуни по меньшей мере на 3–4 тыс. лет назад и связывают их с более широкой традицией древних пуэбло.
  • Шиви’ма, язык зуни, представляет собой редкий язык-изолят; учёные объясняют его уникальность тысячелетиями географической и социальной изоляции, а не внешними контактами.
  • Необычные биологические признаки (например, высокая частота группы крови B) лучше всего объясняются генетическим дрейфом внутри небольшой эндогамной популяции.
  • Маргинальные гипотезы — средневековые японские монахи, старосветские культы змей, потерянные колена Израилевы, Атлантида, инопланетяне — остаются неподтверждёнными артефактами, данными ДНК или надёжными лингвистическими свидетельствами.
  • Устная традиция зуни повествует о выходе из подземного мира и направляемой божеством миграции, которая завершается в Халоне Итиване, «Срединном месте», укрепляя представление о коренном, местном происхождении народа.

Теории происхождения и истории народа зуни#

Традиционная уличная сцена в поселении зуни, сфотографированная в 1926 году. Народ зуни на протяжении веков жил в подобных деревнях-пуэбло, сложенных из самана, сохраняя уникальные культуру и язык на американском Юго-Западе. Для объяснения его происхождения и отличительных черт выдвигалось множество теорий — академических и спекулятивных.

Основные антропологические концепции (археология и история)#

Происхождение от древних пуэбло: Согласно наиболее широко принятой точке зрения, зуни (A:shiwi) происходят от древних народов пуэбло, которые на протяжении тысячелетий населяли пустынные районы современной Новой Мексики, Аризоны, юга Колорадо и Юты. Археологические данные указывают, что предки зуни находились в долине реки Зуни на западе Новой Мексики по меньшей мере 3 000–4 000 лет. Ранние земледельческие поселения появились к первому тысячелетию до н. э., а примерно к 700 году н. э. предки зуни уже строили деревни с полуземлянками и выращивали кукурузу с применением орошения. Эти ранние деревни связывают с могольонской культурой, которая, как считается, была непосредственной предшественницей культуры зуни.

В последующие столетия поселения в области Зуни увеличивались в размерах и усложнялись. К 1100 году н. э. предки зуни поддерживали связи с крупными центрами пуэбло, такими как Чако-Каньон, и примерно в тот же период строили собственные большие деревни, включая поселение, известное как «Деревня великих кив». В XII–XIII веках население территории зуни значительно выросло: деревни возникали на высоких плато и в речных долинах. К XIV веку в центральной области расселения зуни насчитывалось около полудюжины крупных пуэбло, в каждом из которых были сотни помещений. Археологи определили шесть крупных древних городов зуни этого периода: Халона, Хавику, Киакима, Мацаки, Квакина и Кечипаун. Они соответствуют «Семи городам Сиболы», которые искали испанцы; фактически Хавику, один из городов зуни, был первым пуэбло, с которым в 1540 году встретился испанский исследователь Коронадо.

Преемственность на одном месте: В отличие от некоторых соседних народов пуэбло, переселившихся в долину Рио-Гранде после XIV века, зуни в целом оставались в своём регионе. Они действительно несколько раз переносили свои поселения — например, после потрясений восстания пуэбло 1680 года против испанского владычества зуни на несколько лет укрылись на оборонительном плато Дова-Яланне. К 1690-м годам они в основном объединились в одном главном пуэбло — Халоне Итиване, на месте которого находится современное поселение Зуни. К XVIII веку все остальные деревни зуни были покинуты, а Халона, позднее названная посторонними «Зуни», стала главным городом зуни. Несмотря на попытки испанцев обратить их в христианство в XVII веке и американскую колонизацию в XIX веке, зуни непрерывно занимали эту же родину. Это длительное развитие in situ подтверждает господствующую точку зрения, согласно которой культура зуни представляет собой коренное порождение Юго-Запада, а не культуру, принесённую извне.

Исторические свидетельства: Ранние испанские свидетельства подтверждают присутствие зуни в XVI веке. Проводник Фрая Маркоса де Нисы Эстеванико (Эстеван) достиг города зуни в 1539 году и был там убит. Затем в 1540 году прибыл Коронадо, вступил в сражение с воинами зуни и захватил Хавику. Испанцы отмечали, что зуни выращивали кукурузу, пшеницу и дыни и жили в многоэтажных пуэбло из самана. На протяжении колониального периода зуни сопротивлялись обращению в христианство и время от времени изгоняли миссионеров (например, в 1632 году убили двух францисканских священников и разрушили их миссию). После успешного восстания пуэбло 1680 года зуни, как и другие народы пуэбло, несколько лет пользовались свободой, однако к 1692 году заключили мир с Испанией и переселились в своё прежнее пуэбло, которое остаётся их общиной по сей день.

Итак, археологические и исторические данные рисуют картину народа, глубоко укоренённого на американском Юго-Западе, чью культурную историю можно проследить на одном месте на протяжении более тысячи лет. Их архитектура, земледелие и модели расселения соответствуют таковым у других цивилизаций пуэбло (например, у хопи, акома и народов пуэбло Рио-Гранде), что указывает на общее наследие древних пуэбло. Однако зуни также развили уникальные черты, прежде всего свой язык, что послужило поводом для дополнительных направлений исследования, рассмотренных ниже.

Лингвистические свидетельства: язык-изолят зуни#

Одной из устойчивых «загадок» народа зуни является его язык, известный как шиви’ма (язык зуни). Лингвисты классифицируют зуни как язык-изолят, то есть язык, для которого не установлено доказуемого генетического родства ни с одним другим языком коренных народов Америки. Все остальные народы пуэбло говорят на языках, принадлежащих к более крупным семьям (например, хопи относится к юто-ацтекской семье; кересанские языки образуют небольшую семью; танойские языки, такие как тева, относятся к киова-танойской семье). Зуни стоит особняком — его лексика и грамматика совершенно уникальны. По мнению некоторых лингвистов, язык зуни мог быть изолирован от других языков на протяжении 7 000 лет, сохранив весьма древние черты. (Эта цифра представляет собой оценку, основанную на глоттохронологии и глубине расхождения зуни; она предполагает, что предки зуни могли быть изолированы ещё с архаического периода, хотя точная глубина времени остаётся предметом дискуссий.)

Попытки установить родство зуни: На протяжении многих лет различные учёные выдвигали предположения о дальних родственниках языка зуни, однако ни одна из этих гипотез не получила признания. Несколько примечательных (но недоказанных) гипотез:

  • Пенутийская гипотеза: Лингвисты начала XX века, такие как А. Л. Крёбер и Эдвард Сепир, полагали, что зуни может относиться к гипотетической пенутийской макросемье (что означало бы его отдалённое родство с языками Калифорнии и Тихоокеанского Северо-Запада). В 1964 году лингвист Стэнли Ньюман попытался показать наличие общих когнатов между зуни и пенутийскими языками, однако даже он относился к этому как к шутливому упражнению, а другие специалисты сочли свидетельства слабыми. Предложенные им когнаты были сопряжены с проблемами (сопоставлялись заимствованные слова, звукоподражания и т. п.) и не считаются убедительными. Позднее Джозеф Гринберг включил зуни в расширенную «пенутийскую» группировку, но и эта гипотеза отвергается большинством лингвистов.

  • Ацтекско-танойская гипотеза: В своей знаменитой классификации 1929 года Сепир поместил зуни в группу «ацтекско-танойских языков» наряду с юто-ацтекскими и киова-танойскими языками. Это было скорее эвристическое объединение, чем доказательство родства. В последующих обсуждениях зуни обычно исключали; убедительных свидетельств его связи с этими семьями не обнаружено.

  • Хоканская или кересанская гипотеза: Несколько исследователей пытались связать зуни с хоканскими языками Калифорнии или с кересанским языком (на котором говорят соседние народы пуэбло в Акоме и Лагуне). Например, Дж. П. Харрингтон однажды написал неопубликованную статью под названием «Обнаружено, что зуни является хоканским», однако это утверждение никогда не получало подтверждения. Карл Гурский также опубликовал попытку сопоставления кересанского и зуни, которая была признана «проблематичной [и] неубедительной».

В целом, несмотря на эти попытки, зуни остаётся языком-изолятом согласно научному консенсусу. Его уникальность может быть просто результатом длительной обособленности и отсутствия интенсивных контактов с другими племенами (зуни действительно заимствовал некоторые религиозные термины у соседей — слова из хопи, кересанского и пима-папаго для обозначения ритуальных понятий, — но основа языка остаётся самобытной). Многие лингвисты считают, что особенности зуни не требуют экзотического внешнего происхождения, поскольку языки могут естественным образом расходиться и развиваться в изоляции на протяжении тысячелетий. Дети зуни и сегодня учат шиви’ма как свой первый язык, и он остаётся жизнеспособным, что свидетельствует о том, насколько консервативно его сохраняли в пуэбло.

Уникальные лингвистические особенности: Зуни обладает сложной грамматикой с чертами, не встречающимися в соседних языках. Например, в глаголах и местоимениях зуни отмечает три числа — единственное, двойственное и множественное, — тогда как такой язык, как японский, вовсе не отмечает двойственного числа. Местоименная система и глагольная морфология зуни совершенно не похожи на системы языков Восточной Азии или даже соседних языков пуэбло. Эта крайне своеобразная структура указывает на длительное независимое развитие. Лингвист Джейн Х. Хилл отмечала, что даже при наличии большего объёма данных связать зуни с какой-либо языковой семьёй оказалось чрезвычайно трудно; напротив, зуни, по-видимому, представляет собой сохранившийся реликт древней языковой линии, которая в остальных местах вымерла.

С точки зрения господствующей концепции, статус языка-изоляции зуни объясняется изоляцией и эндогамией: вероятно, на протяжении тысячелетий народ зуни поддерживал относительно мало брачных и культурных контактов с посторонними, что позволило его языку развиваться в собственном направлении. Это согласуется с генетическими данными, согласно которым зуни представляют собой в некоторой степени замкнутую популяцию (см. ниже). Однако сама уникальность языка зуни также стала стимулом для альтернативных теорий, поскольку некоторые задавались вопросом, не мог ли столь необычный язык прийти извне — например, в результате доколумбовых контактов с отдалёнными народами. Мы рассмотрим эти спекулятивные теории позднее, а сначала обратимся к тому, что известно из биологии и устной традиции.

Биологические и генетические данные#

Помимо языка, у зуньи есть несколько биологических маркеров, привлекших внимание. Исследователи XX века обнаружили, что распределение некоторых групп крови и заболеваний у зуньи нетипично по сравнению с другими коренными народами Америки. В частности, группа крови B относительно часто встречается у зуньи, тогда как у большинства других коренных племён Америки группа B чрезвычайно редка (у них преимущественно встречается группа O). Группа B распространена среди восточноазиатских популяций, что побудило некоторых исследователей назвать эту особенность зуньи «загадочной». Медицинские исследования также зафиксировали высокую распространённость хронического заболевания почек среди зуньи — его часто называют «болезнью почек зуньи»; это заболевание оставалось недостаточно изученным и казалось необычно распространённым для столь небольшой общины. Нэнси Яу Дэвис указала, что сходное заболевание почек встречается в Японии, предположив возможную связь. Кроме того, некоторые антропологи прошлого отмечали, что морфология зубов и даже краниометрические показатели зуньи несколько отличались от показателей соседних племён.

Однако учёные, придерживающиеся господствующего подхода, обычно объясняют эти различия генетическим дрейфом и эффектами основателя. Поскольку популяция зуньи была относительно изолированной, некоторые гены (например, определяющие группу крови B или предрасположенность к заболеванию почек) могли случайно концентрироваться в ней на протяжении поколений. Действительно, данные ДНК (полученные в ходе современных полногеномных исследований коренных народов Америки) неизменно показывают, что зуньи принадлежат к тому же общему генетическому семейству, что и другие коренные народы Америки, происходящие от сибирских и азиатских предков, пересёкших Берингов пролив в доисторические времена. На сегодняшний день не опубликовано убедительных генетических данных, указывающих на недавний приток японской или иной древнеевразийской ДНК в генофонд зуньи: анализы материнских линий (мтДНК) и отцовских линий (Y-ДНК) помещают зуньи в пределы генетической вариативности коренных народов Юго-Запада, не обнаруживая очевидного «японского следа». Сама Дэвис признавала, что ни одно исследование ДНК не подтвердило её гипотезу о внешнем вкладе.

С биологической точки зрения зуньи можно рассматривать как самобытную субпопуляцию коренных народов Америки. Их отличительные признаки, вероятно, возникли вследствие небольшой численности популяции и длительной эндогамии (браков внутри группы). Так, эпидемиологи отмечают, что к концу XX века почти у каждого зуньи был родственник с терминальной стадией почечной недостаточности, что показывает, каким образом генетические факторы риска могли распространиться в изолированной общине. Эти проблемы со здоровьем не свидетельствуют об экзотическом происхождении, а, напротив, способствовали возникновению инициатив в области общественного здравоохранения, таких как Проект по изучению болезни почек зуньи, направленных на устранение местных факторов риска.

Иными словами, современная наука рассматривает физическое своеобразие зуньи как свидетельство длительной изоляции, согласующееся с археологической и лингвистической картиной. Как сказано в одном из обобщений, «большинство учёных считает, что зуньи отличаются от других народов потому, что жили в изоляции». Эта изоляция позволила их языку сохраняться, возможно, на протяжении 7 000 лет, а некоторым генам — достичь высокой частотности вследствие дрейфа. Таким образом, господствующий научный консенсус не видит никакой необходимости прибегать к гипотезе заокеанских контактов для объяснения биологии или языка зуньи. И всё же возможность спекуляций всегда оставалась заманчивой, и с годами возникло множество маргинальных или диффузионистских теорий, призванных объяснить «загадку зуньи».

Устная традиция зуньи: автохтонный рассказ о происхождении#

Прежде чем рассматривать внешние теории, важно обратиться к собственной устной истории зуньи, повествующей об их происхождении и миграциях. Традиционное знание зуньи богато и сложно; оно сохранялось в мифологических повествованиях, передававшихся из поколения в поколение (и записанных этнографами, такими как Фрэнк Гамильтон Кашинг и Рут Л. Бунцель, в конце XIX — начале XX века). Эти рассказы, священные и метафорические по своему характеру, дают внутреннюю перспективу того, как зуньи понимают своё место в мире и откуда они пришли.

Сотворение и возникновение: Согласно космологии зуньи, вначале существовал только Авонавилона, создатель и вместилище всего сущего, пребывавший в пустоте пространства. В мифологическом повествовании Авонавилона создал мир посредством самопроявления: он направил мысль во тьму и образовал туманы и облака, из которых создал себя как Отца-Солнце, дарующего свет. По мере того как распространялся его свет, вода и облака сгустились, и из них Авонавилона создал первозданные Землю и Небо: «из своей плоти… из вещества, изошедшего из его существа, Отец-Солнце образовал семя двух миров… и вот! они стали Авителин Ц’ита, „Четверично-вмещающей Матерью-землёй“, и Апоян Тачу, „Всё-покрывающим Отцом-небом“». Таким образом, в мифе зуньи Солнце одновременно является создателем и отцом, а Земля — матерью; всё живое происходит от их союза.

Жизнь началась глубоко внутри земли. Зуньи говорят, что люди (и все существа) развивались в четырёх последовательно сменявших друг друга подземных мирах, подобных утробам. В самом нижнем, тёмном мире Первые люди были зародышами, ещё не завершившими своё развитие. «Повсюду были незаконченные существа, ползавшие, подобно рептилиям, друг через друга, в нечистотах и чёрной тьме… пока многие из них не стали искать выхода, становясь мудрее и больше подобными людям». Это яркое описание изображает первоначальное состояние человечества как хаотичное и лишённое света. В конце концов божественный благодетель, Пошайянки (описанный как «мудрейший из мудрых» и как учитель, явившийся среди них), повёл людей вверх. С помощью двух богов-творцов и богов войны предки поднялись через четыре подземных царства, каждое из которых было немного светлее и более развитым, чем предыдущее, в ходе эпического путешествия возникновения. Наконец они вышли в этот мир (на поверхность) — в месте, приготовленном для них.

Поиск Срединного места: Достигнув поверхности, предки зуньи не поселились сразу там, где находится Зуньи. Им предстояло странствовать и искать совершенный центр мира, место, предназначенное им для жизни, — то, что часто называют Срединным местом. Устная история зуньи повествует о долгой миграции с многочисленными остановками (местами временного пребывания), во время которой люди, разделённые на кланы, расходились в поисках самой середины Матери-Земли. Под руководством божественных фигур и культурных героев они двигались в разных направлениях, осваивая на каждой остановке важнейшие навыки и ритуалы.

Во время миграций, говорится в мифе, предки встретили различные народы и даже сверхъестественных существ. Они воевали с «чёрными людьми высоких зданий» — что некоторые толкователи интерпретировали как воспоминание о древних конфликтах, возможно связанных с культурами области Меса-Верде, где существовали многоэтажные скальные жилища. Они также встретили «Людей росы» и другие группы, некоторые из которых присоединились к ним или были включены в их состав в качестве новых кланов. Иногда отдельные группы уставали и оседали, полагая, что нашли Срединное место; те, кто останавливался, становились предками других пуэбло на четырёх направлениях — севере, западе, юге и востоке. Но основная группа — которую часто связывают с кланом Ара и другими «Срединными» кланами — продолжала двигаться, руководствуясь назидательными знамениями и «предупреждениями» богов (например, сотрясениями земли), показывавшими, что истинный центр ещё не достигнут.

Наконец боги и жрецы созвали Великий совет, чтобы определить подлинную середину мира. В одном из прекрасно символичных эпизодов они призвали Кьянаасдили, Водомерку, — существо с очень длинными ногами, — чтобы измерить землю. Водомерка (в действительности одна из ипостасей Отца-Солнца) вытянула шесть ног на север, запад, юг, восток, вверх и вниз, касаясь вод на крайних пределах каждого направления. Там, где её сердце и пуп коснулись земли, был обозначен центр. Это место находилось в долине реки Зуньи. Людям было сказано: «постройте город срединный, ибо там будет срединное место матери-земли, сам пуп…». Они поселились там и построили своё центральное селение. В мифе говорится, что сам Отец-Солнце присел на избранном месте, а когда поднялся, паукообразный рисунок его ног оставил расходящиеся наружу следы — метафору дорожной системы и паломнических маршрутов, идущих от Зуньи к священным направлениям.

Однако мифологический цикл на этом не заканчивается. Первая попытка поселиться в центре оказалась немного ошибочной: их город находился близко к истинному центру, но не точно в нём. Первое поселение они назвали Халона (буквально «Срединное место»), но позднее стали называть его **Халона ** `**ван (буквально «Ошибшееся срединное место»), поскольку допустили небольшую ошибку при выборе места. Боги послали знак, указывавший на эту ошибку: пришло великое наводнение. Река вышла из берегов и «разделила великий город надвое, погребя дома и людей в грязи». Уцелевшие люди бежали на вершину расположенной поблизости священной горы (Тхитипья, Кукурузная гора, или „Громовая гора“), неся с собой священные связки семян. На этой высоте они построили временные убежища, известные как «Город-наверху-семени», чтобы пережить потоп.

Чтобы остановить наводнение, жрецы совершили жертвоприношение юноши и девушки, принеся их богам; после этого воды отступили. Когда потоп закончился, люди спустились с горы и отстроили своё селение на более прочной земле. На этот раз они основали Халоона Итивана, постоянное Срединное место — то, что сегодня известно как пуэбло Зуньи. Новый город был заложен к северу от разрушенных водой руин и правильно выровнен относительно центра. Согласно мифам, после этого земля больше не содрогалась в знак недовольства. Чтобы убедиться, что они действительно находятся в устойчивом центре, жрецы зуньи установили ежегодный ритуал (ритуал Срединного места), во время которого проверяли равновесие мира, прислушиваясь к подземным толчкам и возобновляя священный огонь, если всё было благополучно. Современное пуэбло Зуньи, таким образом, является итогом священного миграционного странствия — «пупом мира» для народа зуньи.

Культурные выводы из устной истории: Традиционная история зуни, несмотря на свою мифичность, кодирует множество представлений: о том, что зуни считают себя вышедшими из земли Юго-Запада (а не пришедшими откуда-либо ещё), что до поселения они прошли через ряд миграций и испытаний, а их нынешняя родина была предназначена им богами. Она также подразумевает исторические контакты: упоминание о встречах с другими народами и о «чернокожих людях в высоких зданиях» указывает на то, что предки зуни знали о других группах или включили их в свою традицию (возможно, речь идёт о древних поселениях или других ветвях пуэбло). В действительности устные предания зуни в некоторых отношениях совпадают с археологическими свидетельствами широкомасштабных перемещений населения на Юго-Западе примерно в 1200–1300 гг. н. э.; их рассказы о разделении кланов могут соответствовать реальным событиям, в ходе которых различные группы пуэбло разошлись.

Примечательно, что устная традиция зуни ничего не говорит о контактах с народами Старого Света, такими как азиаты или европейцы, в древние времена; её повествования сосредоточены на коренном ландшафте (священных горах, местных реках, плато Колорадо и т. д.), населённом сверхъестественными существами и другими коренными кланами. Их «тайна» и уникальность, согласно их собственному представлению, происходят из духовных источников и повеления богов, а не из какого-либо внешнего влияния. Такие обряды, как культ качина, церемонии Дев Кукурузы и использование священных предметов (молитвенных палочек, масок, бычьих ревунов), объясняются как дары богов или культурных героев, полученные во время миграций; здесь действует внутренняя логика, не апеллирующая к внешним цивилизациям.

В традиции зуни они подчёркнуто являются народом этой земли, помещённым в её центр. Как объяснял один из старейшин зуни: «мы вышли внутри четвёртого мира и нашли Зуньи… он был создан для нас» (передано в пересказе). Эта точка зрения созвучна представлениям многих племён пуэбло о выходе из земли и длительной миграции. Она противопоставлена внешним теориям, которые мы рассмотрим далее и которые пытаются связать происхождение зуни с далёкими народами. Любое всестороннее обсуждение происхождения зуни должно уважительно учитывать эту устную историю как важную «теорию» в её собственном праве — теорию, которая на протяжении веков направляла самоидентификацию зуни.

(К основным источникам устной истории зуни относятся описание Кушинга 1890-х годов и собрание Бунцель 1932 года. Выше мы процитировали некоторые фрагменты, чтобы показать богатый повествовательный стиль этих мифов в том виде, в каком они были записаны на английском языке.)

Диффузия и спекулятивные теории#

Хотя академические свидетельства убедительно указывают на то, что зуни являются коренным американским народом, чьи «тайны» можно объяснить изоляцией, это не остановило появление множества альтернативных теорий. Сочетание лингвистической изолированности зуни, уникальных культурных элементов и некоторых биологических особенностей оказалось благодатной почвой для гипотез о том, что зуни контактировали с людьми за пределами Америки или даже частично происходят от них. Ниже мы собрали все заметные теории — включая маргинальные идеи — о происхождении зуни, а также лежащие в их основе аргументы (или спекуляции). Необходимо подчеркнуть, что эти теории варьируются от серьёзных научных предложений до крайне неортодоксальных догадок. Мы представляем их всесторонне, но с указанием источников и контекста, касающегося их восприятия.

Гипотеза о японской связи (Nancy Yaw Davis, «Загадка зуни»)#

Одну из самых известных — и наиболее спорных — теорий происхождения выдвинула антрополог Nancy Yaw Davis в своей книге «Загадка зуни» (2000). Дэвис заметила, что зуни отличаются от своих соседей языком, группой крови и некоторыми культурными практиками, и предложила неожиданное объяснение: средневековые японские путешественники могли добраться до американского Юго-Запада и смешаться с предками зуни, передав им тем самым эти отличительные черты. Иными словами, её теория предполагает, что группа японцев XIII–XIV веков — возможно, буддийских монахов — достигла Северной Америки через Тихий океан и в конечном счёте присоединилась к племени зуни.

Основные положения аргументации Дэвис:

  • Лингвистические параллели: Дэвис утверждала, что обнаружила ряд когнатов в зунийском и японском языках. Например, она отметила слово зуни kwe, обозначающее клан или религиозное общество, и заявила, что в древнеяпонском периода раннего Средневековья слово для клана звучало как kwai. Другая пара: зунийское shiwana (одно из жречеств дождя) и японское shawani (которое она связала с жреческим термином). Она также указала, что и в зунийском, и в японском используется порядок слов SOV (субъект–объект–глагол) — менее распространённая в мировом масштабе модель (хотя она встречается во множестве неродственных языков). Критика: Лингвисты по-прежнему не убеждены. Многие из предложенных когнатов оспариваются или выглядят подобранными избирательно. Например, независимый анализ показывает, что kwe в зунийском на самом деле является суффиксом (со значением примерно «люди, принадлежащие к…»), а не самостоятельным словом для обозначения клана. Предполагаемые японские параллели требуют либо чрезмерно искусственной реконструкции звуковых изменений, либо не имеют значения с учётом глубины временного разрыва. Важно и то, что даже коллеги Дэвис-лингвисты из Университета Нью-Мексико в основном отвергли идею японского влияния на речь зуни, отметив, что поверхностные сходства могут возникать случайно, а зунийский язык явно формировался на протяжении тысячелетий на Юго-Западе (в том числе под влиянием заимствований из близлежащих языков пуэбло).

  • Религиозные и культурные параллели: Дэвис отметила то, что сочла разительными сходствами в ритуале и космологии. Один из часто приводимых примеров заключается в том, что в зунийской священной молитвенной системе используется символ или схема, напоминающая мотив инь–ян из китайской (а через неё и японской) философии. Она также указала на сходства между мифологией зуни и японской мифологией, связанные с использованием океанской образности. У обеих культур, например, есть важные предания о потопе и трансокеанских путешествиях в поисках «центра мира». Действительно, Дэвис обратила особое внимание на зунийское слово «Itiwana», означающее «центр»: она отмечает, что буддийские монахи исторически искали центр мира, называемый «Itiwanna» (хотя следует отметить, что это, по-видимому, скорее фонетическое совпадение, чем засвидетельствованный буддийский термин). Кроме того, некоторые элементы ритуального облачения зуни и образы божественных существ напомнили ей японские соответствия. Например, у зуни есть божество Мать, дарующая лунный свет, и они совершают церемониальные паломничества, которые она в общих чертах уподобляла восточноазиатским практикам. Критика: Антропологи возражают, что многие из этих параллелей обстоятельны или универсальны. Такие символы, как инь–ян (символ вихревой двойственности), и мифы о потопе широко распространены по всему миру и не обязательно свидетельствуют о прямом контакте. Религия зуни, хотя и уникальна, разделяет свою основную структуру с другими народами пуэбло (например, почитание солнца, предков/качина, сложные церемонии, связанные с сельскохозяйственным календарём) и не демонстрирует очевидного заимствования буддийской теологии. Важно отметить, что на стоянках зуни никогда не находили артефактов явно японского происхождения (азиатских металлических предметов, буддийских изображений и т. п.), а археологи ожидали бы обнаружить какие-либо следы, если бы группа чужеземцев действительно присоединилась к этому сообществу в XIII или XIV веках. Отсутствие подобных свидетельств — серьёзный недостаток теории.

  • Биологические свидетельства: Как упоминалось ранее, Дэвис подчёркивала аномально высокую для этой группы частоту крови группы B и эндемическую болезнь почек как потенциальные биологические указания. Она отмечала, что эти особенности распространены в Японии, но редки среди других коренных американцев. Она также ссылалась на исследования зубов и формы черепа, согласно которым зубной ряд зуни ближе к азиатским моделям типа «сундадонт», чем к моделям типа «синодонт», характерным для других американских популяций (спорная интерпретация). Критика: Популяционные генетики утверждают, что по столь общим признакам невозможно надёжно определить вклад небольшой группы средневековых японцев. Наличие крови группы B у части зуни может объясняться случайным генетическим дрейфом или древним генным потоком от сибирских предков (группа B широко представлена в Азии, а не только в Японии). Кроме того, как иронично заметил блог Language Closet, если японцы прибыли лишь ~700 лет назад, маловероятно, чтобы за столь короткий срок (примерно 30 поколений) частоты групп крови во всей популяции резко изменились без гораздо более масштабного демографического воздействия. Современные генетические исследования не выявили близкого родства между популяциями зуни и японцами; гены восточноазиатского происхождения, обнаруживаемые у зуни, встречаются также у других коренных американцев вследствие общего для них переселения предков в ледниковый период.

Часто приводимое Дэвис сравнение: кукла-качина зуни Paiyatemu (слева, изображение духа пуэбло) и древняя скульптура буддийской триады из Гандхары (справа). Дэвис и другие исследователи отмечали стилистические или символические сходства в религиозном искусстве и ритуале зуни с японскими (или более широко — азиатскими) традициями. Представители господствующего научного направления считают эти сходства случайными либо отражающими универсальные темы, а не прямой контакт.

  • Исторический сценарий: Дэвис предполагает, что примерно в 1250–1350 гг. н. э. некоторые японцы покинули родину в период смут (от позднего периода Хэйан до эпохи Камакура) и отправились на восток. Она специально представляет себе буддийских монахов и, возможно, сопровождавших их рыбаков, плывших вдоль течения Куросио, которое могло вынести их к берегам Америки. Согласно её сценарию, одна из таких волн достигла побережья Калифорнии примерно в 1350 г. н. э. Эти паломники странствовали в глубине материка, возможно, воспринимались как святые люди и в конце концов встретились с предками зуни (и родственными им пуэблоанскими группами) на Юго-Западе. Харизма или знания монахов, искавших легендарное «центральное место», которое удачно соответствует представлениям зуни, якобы привлекли местных последователей, а японцы влились в кланы зуни. Дэвис даже предполагает, что «разрозненные кланы объединились в своего рода поиске страны Оз», соединив японских духовных искателей с пуэблоанцами для создания нового общества на территории зуни. Она считает, что социальные потрясения на Юго-Западе в конце XIII века (оставление Чако-Каньона, Меса-Верде и т. д.) могли создать вакуум, который эти пришельцы помогли заполнить. Критика: этот нарратив, по общему признанию, чрезвычайно гипотетичен — документальных свидетельств присутствия буддийских монахов в средневековой Америке не существует. Верно, что японские и китайские источники говорят о сбившихся с курса кораблях («дрейфующих путешественниках»), некоторые из которых достигали Алеутских островов или западного побережья Северной Америки. Но это были отдельные люди, и никто из них не известен в районах, хотя бы приблизительно близких к Нью-Мексико. Идею о том, что целая группа монахов прошла более 1000 км в глубь материка и не оставила никаких археологических следов, трудно согласовать с имеющимися данными. В собственной традиционной истории зуни нет ни намёка на присоединение к ним странных чужеземных жрецов; напротив, происхождение своих ритуалов они связывают с такими автохтонными героями, как Близнецы — боги войны и культурный герой Па’лоче (Пайатаму), а не с какими-либо чужеземными пришельцами.

В целом «японская гипотеза» Нэнси Дэвис остаётся маргинальной теорией в глазах большинства специалистов. Она интригует — смело обращается к реальным загадкам (языку-изоляту, частотам группы крови B и т. д.), предлагая трансокеанскую интерпретацию, — но лишена конкретных доказательств. Как сказал в ответ археолог доктор Дэвид Уилкокс, «чрезвычайные утверждения требуют чрезвычайных доказательств, а в данном случае доказательства дразняще многообещающи, но вовсе не окончательны». Скептики указывают, что каждую из аномалий можно объяснить, не прибегая к гипотезе о японских потерпевших кораблекрушение. Изолированность языка зуни могла возникнуть вследствие длительного обособления; частоты групп крови — вследствие генетического дрейфа; их ритуалы могли быть самостоятельным развитием или результатом межпуэблоанского обмена. Действительно, у большинства пуэблоанских групп есть уникальные элементы (например, змеиный танец хопи), и для их объяснения не требуется происхождение из Старого Света.

В раскопках на территории зуни не обнаружено ни древних японских артефактов, ни японской ДНК. А лингвист Лайл Кэмпбелл язвительно заметил, что лингвистические сопоставления Дэвис не убедили бы никого, кто получил подготовку в области исторической лингвистики: совпадений мало, и они могли возникнуть случайно. Поэтому основной научный консенсус по-прежнему рассматривает зуни как коренной американский народ, чьи отличия имеют автохтонное и локальное происхождение, а не являются результатом средневековых контактов. Тем не менее теория Дэвис поддерживает дискуссию; как отмечала она сама, никто пока окончательно не доказал её неправоту. Это по-прежнему «загадка» — хотя большинство признаков указывает скорее на изоляцию, чем на приток извне.

Параллели Старого Света: культы змей, бычьи ревуны и мистериальные религии#

Пользователь специально интересовался «загадочными обычаями зуни (особенно мистериальным культом бычьего ревуна, использующим змей, подобно культу в Элевсине)». Речь идёт о предполагаемых параллелях между некоторыми религиозными практиками зуни и практиками древних обществ Старого Света, например Элевсинскими мистериями в Греции. Ниже рассматривается этот аспект, который по существу представляет собой диффузионистскую интерпретацию сходных ритуальных элементов.

Ритуалы с бычьим ревуном и змеями: Бычий ревун — ритуальный инструмент, представляющий собой тонкую деревянную дощечку на шнуре, которую раскручивают, чтобы получить гулкий рев, — встречается в обрядах по всему миру: от ритуалов австралийских аборигенов до греческих мистериальных культов. В обрядах зуни действительно используется бычий ревун (иногда называемый «жужжалкой»). В ритуалах зуни и других пуэблоанских народов звук бычьего ревуна связывается с призыванием дождя и отражением нежелательных влияний, а традиция не позволяет женщинам и непосвящённым юношам видеть этот инструмент (его используют внутри кивы или на расстоянии как источник священного звука). Этнографические записи отмечают, что «зуни жужжат [бычьим ревуном] в качестве предупреждения о соблюдении ритуальных форм», то есть его гул возвещает о начале тайного обряда и о необходимости прекратить профанную деятельность. Это поразительно сходно с практиками в других местах: например, у древних греков бычий ревун (по-гречески: rhombos) использовался в Дионисийских и Кибелиных мистериях для призывания божеств, а в мифологической традиции титаны заманили младенца Диониса бычьим ревуном и змеёй. Многие культуры связывают выразительный звук бычьего ревуна с голосами духов или богов: в Австралии часто говорят, что это голос Радужного змея, а у различных африканских и амазонских племён его связывают с духами предков (и используют, чтобы пугать непосвящённых или обозначать обряды инициации).

В обрядах зуни заметную роль играют и змеи. У зуни существует Общество змей, а также исполняется разновидность «змеиного танца» (сходная с более известным змеиным танцем хопи, но менее знаменитая), во время которого живых змей берут в руки и используют в молитвах о дожде. Кроме того, зуни почитают Рогатого водяного змея (Коловиси), божество воды и дождя. В одном из танцев зуни мужчины дуют в раковины, служащие трубами, тогда как демонстрируются фетиши Рогатого змея. Аналогичным образом, в греческих и ближневосточных мистериях змеи были символами обновления, земли и мистического знания: например, в Элевсинских мистериях Деметры и Персефоны змеи занимали заметное место, а посвящённые могли использовать трещотки или бычьи ревуны для создания священного звука. Элевсинский культ также включал представления о смерти и возрождении, часто символизировавшиеся змеёй, сбрасывающей кожу; в тайных обрядах использовались такие предметы, как κόσκινον (веяло), а возможно, и бычьи ревуны.

Диффузионистское утверждение: сторонники гипотезы о древней диффузии считают, что эти сходства слишком специфичны, чтобы быть случайностью. Как заметил один исследователь середины XX века, бычий ревун — это «древнейший, наиболее широко распространённый и священный религиозный символ в мире», и его присутствие во множестве удалённых друг от друга культур может указывать на общее происхождение. Согласно этой идее, в глубокой древности (в палеолите) «культ бычьего ревуна» мог глобально распространяться вместе с мигрировавшими людьми. В таком сценарии тот факт, что греки, зуни, австралийские аборигены и другие народы наделяют бычий ревун священным статусом и связывают его со змеями или богами бури, может быть наследием древней протокультуры. Некоторые диффузионисты даже связывают это с распространением шаманских практик из Азии в Америку в ходе первых миграций. Они указывают на археологические находки: возможные бычьи ревуны, датируемые сроком более 15 000 лет, в Европе и артефакты с гравировкой из поселений раннего голоцена (на некоторых европейских образцах встречаются даже змееподобные узоры). Если люди принесли бычий ревун из Старого Света в Новый, пуэблоанские народы могли унаследовать эту традицию.

Представление о независимом изобретении: с другой стороны, многие антропологи рассматривают эти сходства как независимые изобретения, обусловленные общим человеческим опытом. Бычий ревун представляет собой простую технологию; люди на разных континентах могли легко изобрести его для практической цели — создания громкого звука. Причина, по которой он часто становится тайным или священным предметом, может заключаться в психологии: потусторонний гул вызывает благоговейный трепет, поэтому его ритуализируют. Змеи повсюду являются мощными символами (их то боятся, то почитают), а связывание змеиной символики с громко гудящим инструментом может быть естественной ассоциацией: вращение бычьего ревуна может напоминать жужжание гремучей змеи или духа ветра. Таким образом, параллели между обрядами зуни и Элевсина могут быть результатом случайной конвергенции. Как утверждал Эндрю Лэнг в 1885 году применительно к бычьим ревунам, сходно мыслящие люди, сталкиваясь со сходными потребностями, могли создавать сходные обряды без какого-либо прямого контакта.

«Мистериальный культ» зуни: упоминание пользователем «мистериального культа бычьего ревуна со змеями», вероятно, относится к тайным жречествам и кивам зуни, где посвящённые используют бычий ревун. У зуни существуют различные эзотерические общества (например, Койемши, жречество Галактики, жречество лука и др.), членство в которых предполагает инициационные ритуалы, не предназначенные для публики. Некоторые из этих обществ сохраняют использование архаичных инструментов. Например, известно, что военные жрецы (жречество лука) у зуни используют «жужжащий» инструмент (бычий ревун или вращаемую жужжалку) как предупреждающий звук, возвещающий о совершении обряда. В одном научном примечании говорится: «жужжание используется военными жрецами зуни как предупреждение, подобно бычьему ревуну во многих регионах… и пользоваться им разрешено только мужчинам». Эта секретность и гендерное ограничение напоминают австралийские практики и существовали в древней Греции (где только посвящённые могли присутствовать при Элевсинских обрядах, а разглашение тайн каралось). Кроме того, и у зуни, и у греков существует представление о священном знании, передаваемом через посвящение: у зуни знание значения ритуалов ограничено членами посвящённого общества, а в Элевсине посвящённым обещались духовные блага.

Итак, могла ли существовать историческая связь? Некоторые авторы прошлого заигрывали с гипердиффузионизмом, предполагая, что все подобные культы восходят к единому источнику (например, к Атлантиде или исчезнувшей палеолитической культуре). Доказательств прямой связи между обрядами зуни и средиземноморскими обрядами нет — географический и временно́й разрыв огромен. Диффузионистский аргумент здесь носит скорее философский характер: возможно, в каменном веке протокультура с религией, сосредоточенной на змее и бычке, распространилась по Евразии и далее в Америку вместе с первыми переселенцами. Если это так, то «мистериальный культ» зуни был бы не влиянием Элевсина как такового, а оба явления представляли бы собой пережитки чего-то более древнего. Некоторые учёные начала XX века действительно допускали такую возможность. В 1929 году редакционная статья в Nature склонялась к диффузионистскому объяснению повсеместного распространения бычка, предполагая палеолитическое происхождение этого комплекса.

Однако современная антропология относится к этому осторожно. Большинство исследователей склоняется к независимому развитию, возможно, при наличии отдельных региональных обменов. Например, в пределах Америки народы пуэбло, несомненно, обменивались обрядами: танец змеи у зуни мог испытать влияние танца змеи хопи или развиваться параллельно с ним, а оба обряда, возможно, восходят к более ранним народам Мексики (в Мезоамерике существовали культы змеи). Есть данные, что весь культ качин пуэбло (духи дождя и предков), включающий использование масок и бычков, получил широкое распространение лишь после ~1200 года н. э., возможно распространившись на север с территории современной Мексики. Таким образом, диффузия действительно происходила, но, вероятно, в пределах Америки, между коренными культурами. Сходства со Старым Светом тогда следует рассматривать как случаи, когда два различных региона мира пришли к сходным символическим комплексам.

Подводя итог, можно сказать, что аналогия между бычком и змеёй показывает: духовность зуни, оставаясь уникальной, имеет некоторые «архетипические» элементы, встречающиеся по всему миру. Те, кто склонен к мистическим или маргинальным интерпретациям, принимают это за свидетельство древних глобальных связей (или даже, как могут предполагать некоторые, влияния исчезнувшей цивилизации). Однако с академической точки зрения нет конкретных доказательств того, что обряды зуни происходят от Элевсина или наоборот. Это интересная параллель, подчёркивающая, как человеческое религиозное воображение может независимо сходиться на определённых мотивах — грохочущем звуке, представляющем голос божества, змее как символе жизни и возрождения, священных обществах, охраняющих тайное знание — будь то в Нью-Мексико или в Древней Греции.

«Потерянные колена Израилевы» и другие теории происхождения от народов Старого Света#

В прошлые столетия различные наблюдатели высказывали предположение, что коренные американцы могли происходить от потерянных колен Израилевых или других народов Старого Света. Эта идея, ныне опровергнутая, была популярна в XVIII–XIX веках и иногда применялась к народам пуэбло (в том числе к зуни). Ранние испанские миссионеры отмечали некоторые поверхностные сходства между обрядами пуэбло и практиками Ветхого Завета (например, у пуэбло существовали обряды омовения, молитвенные палочки, отчасти напоминавшие приношения благовоний, а также совет старейшин, до некоторой степени подобный жречеству). В Америке XIX века несколько авторов предполагали, что развитое земледелие и оседлый образ жизни народов пуэбло означают их возможное происхождение от одного из потерянных колен. Например, Адольф Банделье в 1880 году упоминал, что некоторые усматривали связь между «Семью городами Сиболы» и мифом о «потерянных еврейских городах», хотя сам Банделье эту идею не поддерживал. Аналогичным образом, мормонская традиция (согласно Книге Мормона) учила, что некоторые коренные народы (не конкретно зуни, а американские индейцы в целом) происходят от древних израильтян, переселившихся в Новый Свет около 600 года до н. э. Однако господствующие исторические и археологические исследования не обнаруживают никаких доказательств ближневосточного происхождения зуни или любого другого племени: лингвистические и генетические данные, напротив, убедительно указывают на происхождение коренных американцев из Северо-Восточной Азии, а не из Леванта.

Интересное отступление: Фрэнк Гамильтон Кушинг, антрополог, живший среди зуни в 1870–1880-х годах, однажды высказал предположение, что слова языка зуни обнаруживают любопытные сходства с различными языками Старого Света, включая японский и, возможно, семитские языки. Вероятно, это было связано с тем, что Кушинг находился под влиянием распространённых в его время глобальных сравнительных теорий. В конечном счёте, однако, он пришёл к выводу, что культура зуни в своей основе является местной и связана с другими племенами Юго-Запада. Существовала также легенда о том, что навахо и зуни когда-то встретили «бородатого белого бога» (что породило теории о странствующем апостоле и тому подобном), но это относится скорее к области мифологического мотива, чем к достоверной истории.

Некоторые авторы маргинального направления пошли ещё дальше, связав зуни с Атлантидой или Му (Лемурией) — легендарными исчезнувшими континентами. Например, теософы начала XX века видели в скальных жилищах пуэбло и предполагали, что они должны быть деградировавшими остатками атлантических беженцев. Эти идеи были полностью умозрительными и не основывались ни на каких научных доказательствах. Их сторонники часто избирательно использовали мифологию зуни и хопи (в которой говорится о прежних мирах и потопах) как предполагаемые «воспоминания» об исчезнувших континентах, тогда как антропологи интерпретируют эти рассказы как духовные метафоры, а не как описания реальной географии.

В последние годы теоретики «древних астронавтов» также присвоили себе мифологическое наследие зуни. В некоторых эпизодах телевизионных передач вроде Ancient Aliens утверждалось, что рассказы зуни (и других народов пуэбло) о «муравьином народе» или «небесных существах» на самом деле представляют собой описания внеземных пришельцев. У зуни действительно существуют рассказы о Koko ****lo (антропоморфных существах, сочетающих черты муравья и паука) и звёздных сущностях, но они существуют в религиозном контексте, подобно другим божествам. Сторонники теории древних астронавтов утверждают, что «небесные существа» зуни или качины были пришельцами, помогавшими им в прошлом. Они также любят указывать на то, что ритуальные костюмы зуни «шалако» обладают определённым неземным обликом (высокие гигантские посланцы богов), усматривая в этом намёк на влияние пришельцев. Излишне говорить, что учёные не принимают такие интерпретации. Они рассматриваются как форма псевдоистории, умаляющая изобретательность коренных народов посредством приписывания их достижений пришельцам. Как отмечалось в одном из комментариев, подобные теории не только крайне неправдоподобны, но и несут на себе оттенок расизма, подразумевая, что коренные американцы не могли самостоятельно создать сложные религии. Никаких реальных доказательств того, что внеземные существа наставляли зуни, не существует. Богатство космологии зуни самодостаточно и не нуждается в марсианах в своей повествовательной картине.

Подведение итогов спекуляций#

Подытожим весь спектр теорий происхождения зуни:

  • Академический консенсус: Зуни происходят от местных древних народов пуэбло; их уникальный язык, вероятно, является языком-изолятом, возникшим вследствие длительной изоляции. Необычные особенности зуни (язык, группа крови и т. д.) сформировались в результате обычных эволюционных и культурных процессов на Юго-Западе. Никакого экзотического внешнего источника не требуется.

  • Устная история зуни: Зуни вышли из Матери-Земли, перемещались по земле под божественным руководством и поселились в центре мира (на своей нынешней родине). Они считают, что их культура была дарована богами-предками и героями. Это внутреннее объяснение, не предполагающее участия каких-либо чужеземных народов.

  • Теория Нэнси Яу Дэвис: Группа японских буддистов в XII–XIV веках вступила в контакт с предками зуни, что объясняет языковую изоляцию и некоторые биологические и культурные аномалии. Доказательства носят косвенный характер (несколько сходных слов, высокая доля людей с кровью группы B, общие мифологические мотивы), и теория остаётся недоказанной и широко не принятой.

  • Диффузия культа бычка и змеи: Тайные общества зуни, использующие бычки и почитающие водяного змея, рассматриваются как параллель древним мистериальным культам Старого Света (греческим дионисийским и т. п.). Радикальная диффузионистская версия предполагает существование доисторического глобального культа, оставившего следы у зуни и в других местах. Однако наиболее вероятно, что речь идёт о независимом развитии; если диффузия и имела место, то, возможно, в пределах Америки (например, из Мезоамерики к народам пуэбло), а не в результате трансокеанских контактов.

  • Потерянное колено Израилево/ближневосточное происхождение: Это была более ранняя спекуляция, практически лишённая доказательств. Современные археология и генетика основательно опровергли какое-либо израильское происхождение зуни (их предки находились в Америке задолго до рассеяния потерянных колен). В культуре зуни отсутствуют какие-либо израильские или ближневосточные культурные маркеры.

  • Атлантида/Лемурия/древние атланты: Чистая спекуляция, укоренённая в мифотворчестве викторианской эпохи. Некоторые теософы воображали, что народы пуэбло являются остатками Атлантиды или Лемурии, ссылаясь на их древний облик и мифы о потопах. Это считается псевдонаукой и не имеет доказательной опоры.

  • Древние пришельцы: Современная маргинальная теория, согласно которой мифы зуни (например, рассказ о спасении «муравьиным народом» в подземном мире во время катастрофы) на самом деле описывают пришельцев и подземные бункеры. И здесь доказательств нет: такие интерпретации игнорируют символическую природу мифологии, а в археологических данных, связанных с зуни, нет ничего, что указывало бы на высокие технологии или инопланетные артефакты. Учёные относят это к псевдонауке и предупреждают, что подобный подход является формой культурного неуважения.

Наконец, следует также отметить, что сами зуни нередко отвергают внешние теории о своём происхождении. В современную эпоху зунские специалисты по культуре утверждают, что их происхождение в точности соответствует тому, как оно изложено в их Towa (песнях) и традициях A:shiwi: они пришли из Chimik’yana’kya (Места возникновения) и обрели свой дом в Halona. Они тщательно охраняли свою устную историю и священное знание, отчасти чтобы не допустить их неправильного истолкования посторонними. Когда Нэнси Дэвис посетила зуни и представила свою гипотезу о Японии, зуни, как сообщается, отнеслись к ней вежливо, но без убеждённости — для них их идентичность глубоко связана с собственной землёй и космологией, а не с внешней связью. Как дипломатично выразился Л. Т. Дишта, зунский культурный лидер: «Это интересная идея, но мы знаем, кто мы» (в пересказе статьи Chicago Tribune, посвящённой обзору книги Дэвис).

Заключение#

Народ зуни по-прежнему представляет собой захватывающий пример на пересечении археологии, лингвистики и легенд. Их «тайна» — уникальный язык и культура, сохранившиеся в изолированном уголке Юго-Запада, — вдохновляла как строгие научные исследования, так и самые далеко идущие предположения. С одной стороны, совокупность данных, собранных археологами, генетиками и самими зуни, рисует картину непрерывности: зуни — коренной американский народ пуэбло, чьи отличия сформировались в результате длительной изоляции, местных инноваций и глубокого исторического времени. С другой стороны, сама притягательность этих отличий побудила некоторых выдвинуть драматические диффузионистские версии — от монахов, прибывших из-за Тихого океана, до отголосков древних всемирных культов. Эти альтернативные теории, не подтверждённые материальными свидетельствами, тем не менее напоминают нам, как даже малозаметные культурные аномалии могут приводить к грандиозным гипотезам.

Согласно академическому консенсусу, никаких конкретных доказательств, способных опровергнуть простое объяснение, не обнаружено: предки зуни находились на американском Юго-Западе на протяжении тысячелетий, формируя своеобразную идентичность среди народов пуэбло. Отсутствие японских или старосветских маркеров в археологической летописи, а также убедительное соответствие материальной культуры зуни юго-западной культурной последовательности решительно подтверждают автохтонное происхождение. Как резюмировал один из исследователей: «уникальность зуни может быть результатом длительной изоляции, а не экзотического происхождения, а предполагаемые культурные параллели [с Японией] слабы». Таким образом, японская теория остаётся спекулятивной сноской, а прочие маргинальные идеи — тем более.

С точки зрения зуни, их история происхождения уже завершена: они вышли из чрева Матери-Земли, ведомые божественными существами через множество испытаний, чтобы поселиться в центре мира. Они хранят Срединное место, исполняя древние церемонии (да, с гудящими бычьими ревунами и танцорами, призывающими змей), чтобы поддерживать гармонию космоса. Возможно, нам не нужно призывать на помощь затерявшихся монахов или исчезнувшие континенты, чтобы объяснить происхождение зуни; их тайну, вероятно, лучше всего понимать как результат человеческого культурного разнообразия и творчества, расцветших в относительном уединении. Как писали исследователи Грегори и Уилкокс в Zuni Origins, если учесть все линии свидетельств — археологические, лингвистические, устные и биологические, — мы получаем более богатое, хотя и более сложное понимание: история зуни — это история стойкости и самобытной эволюции на своей земле, а не аномалия, требующая внешнего объяснения.

В заключение отметим, что зуни показывают, как народ может быть одновременно похожим на другие народы (разделяя наследие пуэбло) и поразительно непохожим на любой другой (обладая собственными языком и ритуальной жизнью). Каждая из собранных нами теорий — академическая или спекулятивная — по-своему стремится пролить свет на это равновесие. Независимо от того, отдаёт ли человек предпочтение научным свидетельствам или притягательности легенды, зуни остаются, как и на протяжении веков, захватывающей и стойкой культурой — культурой, которую учёные будут продолжать изучать, а сами зуни — продолжать воплощать в жизни и прославлять. Подлинная загадка зуни может заключаться не в гипотетических плаваниях чужеземцев, а в замечательном замкнутом мире, который они создали в пустынном юго-западном крае, — мире, продолжающем пленять наше воображение.

Часто задаваемые вопросы#

В1. Почему язык зуни считается изолированным?
О. Сравнительная лингвистика не смогла продемонстрировать генетическое родство шиви’ма с какой-либо другой языковой семьёй; его обособление объясняется тысячами лет изоляции.

В2. Чем объясняется высокая частотность группы крови B среди зуни?
О. Исследования популяционной генетики указывают на эффект основателя и генетический дрейф внутри небольшой эндогамной общины, а не на недавнее смешение с азиатскими популяциями.

В3. Находили ли археологи японские артефакты на стоянках зуни?
О. Нет. Систематические раскопки выявляют исключительно материальную культуру коренных народов пуэбло.

В4. Упоминают ли устные предания зуни контакты с чужеземными народами?
О. Нет. Их повествования о переселении сосредоточены на выходе из земли и странствиях в пределах американского Юго-Запада.

В5. Какую ритуальную роль играет бычий ревун в церемониях зуни?
О. Его низкий гул сигнализирует о проведении закрытых обрядов в кивах и призывает дождь; обращаться с ним или видеть его могут только посвящённые мужчины.

Источники#

  1. Gregory, D. & Wilcox, D. (ред.). Zuni Origins: Toward a New Synthesis of Southwestern Archaeology. University of Arizona Press, 2007.
  2. Cushing, F. H. “Outlines of Zuñi Creation Myths.” 13th Annual Report of the Bureau of Ethnology, Smithsonian Institution, 1896.
  3. Bunzel, R. “Zuni Origin Myths.” 47th Annual Report of the Bureau of American Ethnology, 1932.
  4. Davis, N. Y. The Zuni Enigma. W. W. Norton, 2000.
  5. “Mysterious Zuni Indians – Are Native Americans and Japanese People Related?” Ancient Pages, 26 Dec 2017. https://www.ancientpages.com/2017/12/26/mysterious-zuni-indians-are-native-american-japanese-people-related/
  6. The Language Closet. “Zuni vs Japanese — More than just a coincidence?” 14 Aug 2021. https://languagecloset.com/2021/08/14/zuni-vs-japanese-more-than-just-a-coincidence/
  7. Seder, T. “Old World Overtones in the New World.” Penn Museum Bulletin XVI(4) (1952). https://www.penn.museum/sites/expedition/old-world-overtones-in-the-new-world/
  8. Watson, J. “Pseudoarchaeology and the Racism Behind Ancient Aliens.” Hyperallergic, 13 Nov 2018. https://hyperallergic.com/471083/ancient-aliens-pseudoarchaeology-and-racism/

Additional inline citations are embedded throughout the text.