Djang’kawu и Wawilak Sisters: Yolngu Хартии закона, языка и страны

Кратко (TL;DR)

• Djang’kawu в Ялангбара: прародительницы прибывают на каноэ, дают имена местам, основывают кланы, даруют языки и учреждают Ngärra — конституирующую церемонию закона моити Dhuwa NMA, AGNSW, WA Museum.
• Сёстры Вавилак и Юрлунггур: параллельный цикл, кульминационная встреча с Радужным Змеем подкрепляет и обосновывает инициацию/Закон Djungguwan фон PDF NFSA, AGNSW — Wagilak.
• Фактура первоисточников: цитаты лидеров/художников йолнгу и классической этнографии (Берндт). См. внутритекстовые ссылки и раздел «Источники» для полнотекстовых/открытых материалов.
• Сравнительные таблицы проясняют мотивы, места, моити, церемонии и уставные функции циклов.
• Соотнесение с EToC: оба цикла выдвигают на первый план женски кодированное дарование закона, именование и ритуальную рекурсию, что тесно соотносится с акцентами Eve Theory of Consciousness на меметических «Евах», языково основанных моделях Я и ритуально поддерживаемых общественных договорах (см. Vectors of Mind — EToC v3).

«Сёстры рождают людей и учреждают ритуал церемоний Ngärra моити Dhuwa.»
— Художественная галерея Нового Южного Уэльса, коллекционный комментарий к Djaŋ’kawu creation story (1959), AGNSW — Djaŋ’kawu creation story

Обрамление уставов йолнгу: циклы, страны, церемонии#

Северо‑восточная Земля Арнема (Miwatj) является домом взаимосвязанных традиций йолнгу, в которых женщины‑предки учреждают закон, язык и страну. Два цикла являются ключевыми:

• Djang’kawu (часто: Djanggawul / Djan’kawu), сосредоточенный на Ялангбара (порт Брэдшоу), образует устав моити Dhuwa: прибытие на каноэ из Burralku, именование мест, создание колодцев и видов, рождение кланов и учреждение Ngärra (крупная церемония и политико‑правовой институт) NMA; WA Museum; AGNSW.

• Сёстры Wawilak/Wagilag вместе с Yurlunggur (Радужный Змей; также Wititj в некоторых дизайнах кланов Dhuwa) обосновывают Djungguwan (межклановая инициация/Закон) и кодируют деление на моити, родство и ритуальные песенно‑танцевальные формы NFSA PDF; AGNSW—Wagilak; NGV—Wititj.

Методологически я отдаю приоритет первичным/каноническим источникам (кураторские тексты, написанные йолнгу; монографии Берндта; музейные каталоги с примечаниями, предоставленными кланами) и открытым документальным материалам (фон к фильму Ceremony от NFSA). Там, где классическая этнография находится за платным доступом/в архивах, я ссылаюсь на доступные превью или музейные суррогаты.

«После того как они родили клан Rirratjingu и даровали ему его язык и владение Ялангбара, Djang’kawu совершили первую церемонию Ngarra.» — NMA, The Djang’kawu ancestors, NMA — The Djang’kawu ancestors

Заметки об орфографии и объёме#

Написания варьируются (Djang’kawu/Djanggawul; Wawilak/Wagilag; Yurlunggur/Julunggul/Wititj). В тексте я следую написаниям источников и отмечаю эквивалентности. «Ngärra/Ngara/Ngarra» обозначает крупную церемонию моити Dhuwa; «Djungguwan/Djungguan» обозначает комплекс инициации, связанный с Вавилак. «Law» переводит Madayin (священный закон), включающий дизайны (miny’tji), объекты (raŋga), песенные линии и правила родства NFSA PDF.

I. Djang’kawu в Ялангбара: именование, рождение, язык, закон

Нарративный стержень (с первичными голосами)#

• Отправление и водительство: Djang’kawu (брат + две сестры) отправляются из Burralku, ведомые Утренней звездой (Венерой), и высаживаются в Ялангбара на рассвете NMA.

• Преобразующие атрибуты: Сёстры несут копательные палки (djota/mawalan), палочки‑клавесы (bilma), циновки (nganmarra), перьевые регалии; когда их кладут или трансформируют, они становятся формами рельефа и колодцами NMA; WA Museum.

• Рождение и язык: На дюнах Balma Bitjiwurrurru рождает клан Rirratjingu; даруются язык и владение территорией NMA. Более широкие традиции йолнгу прямо связывают Сновидения с распределением языков (Djang’kawu перечисляются в сравнительных обзорах) AIATSIS «Scholar & Sceptic» PDF, стр. 306–308.

• Учреждение Ngärra: Сёстры готовят ритуальную площадку и инициируют Ngärra как обряд/закон моити Dhuwa NMA; AGNSW подтверждает: «Сёстры рождают людей и учреждают ритуал церемоний Ngärra моити Dhuwa» (коллекционный комментарий) AGNSW.

• Встреча с Bayini (похожими на макассанских посетителями): Сёстры сталкиваются с переработчиками трепанга и регулируют доступ к землям Dhuwa, утверждая юрисдикцию и ономастическую власть NMA.

«Сами Wauwalak на самом деле являются дочерьми Djanggawul.» — Берндт и Берндт, Djanggawul (предисловие), превью на Routledge preview PDF

Вывод: Источники йолнгу и ранняя этнография одинаково рассматривают Djang’kawu как фундаментальный цикл — устав для народности (рождение), речи (языки/диалекты), владения (именованные места/колодцы) и закона (Ngärra).

II. Сёстры Вавилак, Юрлунггур и Закон Djungguwan

Нарративный стержень (с первичными/кураторскими голосами)#

• Путешествие и лагерь: Две Сестры Вавилак путешествуют по Земле Арнема, ставя лагерь у священного водоёма NFSA PDF.

• Роды/менструальная кровь и змей: В классических изложениях последы/менструальная кровь в водоёме пробуждают Yurlunggur (Радужного Змея) (питон моити Dhuwa, в других местах — Wititj) AGNSW—Wagilak; NGV—Wititj.

«Чудовищный питон вышел и проглотил двух сестёр и ребёнка.» — коллекционный комментарий AGNSW, Wagilak sisters story – Wititj (olive python) (1959), AGNSW — Wagilak sisters story

• Штормы/монсунная валентность и извержение: В некоторых версиях проглатывание/извержение связывается с началом сезона муссонов и распространением ритуальных дизайнов/песен AGNSW—Wagilak.

• Устав Djungguwan: Фоновый материал NFSA (основанный на трёх снятых церемониях — 1966, 1976, 2002) утверждает: «Одна из великих церемоний, которые две Сестры Вавилак дали йолнгу, — это Djungguwan.» (учебные материалы Film Australia) NFSA — Ceremony background (PDF)

• Куплеты (английские глоссы) неоднократно обрамляют дарование закона: «Сёстры танцуют и поют, раскрывая свой закон, заключая завет…»; «учатся своему закону»; «Закон оживает и празднуется» (толкования песен, там же, стр. 31–36).

• Современные свидетельства йолнгу подчёркивают юридический охват. Bakamumu Marika: Вавилак — «создательницы закона и дарующие закон Djungguwan» (расшифровка интервью в том же досье NFSA) NFSA — Ceremony background (PDF).

Вывод: Комплекс Вавилак функционирует как ритуальная конституция (Djungguwan), кодирующая моити (Dhuwa/Yirritja), родство, брачные правила, земельные права и ритуальную педагогику.

III. Таблицы соответствий

A. Мотивы, медиа и уставные функции#

B. Происхождение и влияние (фокус на документации)#

C. Минимальная хронология (документация/публичная запись)#

IV. Экзегеза и тематический анализ

1) Именование как создание закона (ономастический суверенитет)#

Последовательности Djang’kawu сочетают именование с суверенными актами: присвоение видов, колодцев, дюн и дизайнов (miny’tji) в конкретных местах; закрепление языка и владения (Rirratjingu в Balma) NMA; WA Museum. Сравнительные описания фиксируют, что Сновидения говорят на языке каждой страны и оставляют языки людям (панрегиональный принцип, суммированный с примерами Djang’kawu) AIATSIS PDF, 306–308.

2) Женски кодированные истоки и конституционные обряды#

Оба цикла представляют женщин как основательниц закона. Сёстры Djang’kawu прямо названы «владельцами ритуального закона» и учреждают Ngärra NMA; AGNSW. Вавилак даруют Djungguwan — с явной педагогикой родства, брачных правил и дизайнов (глоссы песен и интервью NFSA) NFSA — Ceremony background (PDF). Участие Радужного Змея связывает ритуальное обязательство с циклами воды/погоды и опасной священной силой AGNSW—Wagilak; NGV—Wititj.

3) Ритуальная рекурсия и межклановая федерация#

Снятые на плёнку итерации Djungguwan (1966/1976/2002) демонстрируют распределённое владение куплетами, местами и дизайнами между кланами, при этом церемония объединяет различия через общие «протоколы» песен и дизайнов и священные площадки (gundimolk) NFSA PDF. Это соответствует этнографическим характеристикам церемониального единства на фоне языкового разнообразия по всему северу Австралии AIATSIS PDF, 306–309.

V. Соотнесение с Eve Theory of Consciousness (EToC)#

EToC (v3) выдвигает тезис, что женщины (меметические «Евы») катализировали рекурсивное самомоделирование, при этом язык, ритуал и закон совместно возникали как градиенты отбора, благоприятствующие согласованным общественным договорам; см. программное изложение: https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

Сближения:

1. Женщины‑дарующие закон: Djang’kawu и Вавилак — прародительницы, которые учреждают церемонии (Ngärra; Djungguwan) и кодифицируют закон, что согласуется с представлением EToC о женском первенстве в меметическом лидерстве NMA; NFSA PDF.

2. Именование → Я и общество: Циклы связывают именование (мест, кланов и языков) с бытием и принадлежностью, что созвучно взгляду EToC, согласно которому лексикализация стабилизирует рекурсивную внутреннюю речь и межсубъектные идентичности AIATSIS summary.

3. Ритуальная рекурсия: Повторение песенно‑танцевальных форм и дизайнов кодирует межпоколенную память — перформативный «машинный код» для Madayin. Это соответствует тезису EToC о обряде как сжатии (законы исполняются, чтобы пере‑инстанцировать модели Я/родства в масштабах группы) NFSA PDF.

4. Опасность, табу и граница: Кризис Вавилак–Yurlunggur (кровь, шторм, проглатывание/извержение) моделирует лиминальность, риск и перерождение — мотив смерти‑возрождения в EToC для самотрансформации и начертания границ группы AGNSW—Wagilak.

5. Федерация различий: Djungguwan объединяет диалекты/дизайны через общие ритуальные ограничения, что отражает предсказание EToC о том, что согласованность Я/коллектива возникает из удовлетворения ограничений между разнородными подгруппами NFSA PDF.

Оговорка: EToC — это современный теоретический синтез; циклы йолнгу — живой закон. Соотнесение указывает на структурное рифмование, а не на заимствование.

FAQ#

Q1. Являются ли Djang’kawu и Вавилак «одним и тем же» мифом?
A. Нет — это разные циклы, которые взаимосвязаны. Djang’kawu прежде всего учреждают закон/Ngärra моити Dhuwa в Ялангбара; Вавилак через Yurlunggur учреждают Djungguwan и кодируют моити/родство (см. NMA; NFSA).

Q2. Где в памяти йолнгу локализована «первая» Ngärra?
A. На дюне Balma в пределах Ялангбара (страна Rirratjingu), согласно музейным текстам, кураторство которых осуществляли йолнгу: «Djang’kawu совершили первую церемонию Ngarra» (страница NMA).

Q3. Связан ли цикл Вавилак явно с инициацией?
A. Да. Инициация/Закон Djungguwan дарованы Сёстрами Вавилак; фильмы (1966/1976/2002) документируют практику и линии передачи обучения (досье NFSA).

Q4. Является ли Yurlunggur тем же, что и Wititj?
A. Yurlunggur/Julunggul и Wititj — родственные обозначения Радужного Змея; Wititj — ключевой дизайн Galpu (Dhuwa), связанный со штормами/муссоном (примечание NGV).

Сноски#

Источники#

Первичные/кураторские (по возможности открытые), затем классическая этнография:

1. National Museum of Australia. «The Djang’kawu ancestors (Yalangbara: Art of the Djang’kawu).» Ресурс к выставке 2010–2013. https://www.nma.gov.au/exhibitions/yalangbara/djangkawu-ancestors (дата обращения: 2025-08-10).

2. Western Australian Museum (Margie West). «Yalangbara: art of the Djang’kawu — Background essay.» Обновлено 2025. https://museum.wa.gov.au/whats-on/yalangbara/background-essay (дата обращения: 2025-08-10).

3. Art Gallery of New South Wales. «Djaŋ’kawu creation story (1959) — коллекционный комментарий.» https://www.artgallery.nsw.gov.au/collection/works/IA64.1959/ (дата обращения: 2025-08-10).

4. Art Gallery of New South Wales. «Wagilak sisters story – Wititj (olive python) (1959/1961) — коллекционные комментарии.» https://www.artgallery.nsw.gov.au/collection/works/IA44.1959/ и https://www.artgallery.nsw.gov.au/collection/works/IA16.1961/ (дата обращения: 2025-08-10).

5. National Film and Sound Archive. «Ceremony – The Djungguwan of Northeast Arnhem Land: Background material.» (PDF; включает глоссы песен и интервью), 2004/2023. https://www.nfsa.gov.au/sites/default/files/2023-06/Ceremony_background.pdf (дата обращения: 2025-08-10).

6. National Gallery of Victoria. «Wititj, the Olive python — Djalu Gurruwiwi.» Коллекционный комментарий (ассоциации со штормами/муссоном). https://www.ngv.vic.gov.au/explore/collection/work/55145/ (дата обращения: 2025-08-10).

7. Berndt, Ronald M., and Catherine H. Berndt. Djanggawul: An Aboriginal Religious Cult of North-Eastern Arnhem Land (1952). Превью (предисловие) через страницу превью Routledge: https://api.pageplace.de/preview/DT0400.9781136538575_A23850508/preview-9781136538575_A23850508.pdf (дата обращения: 2025-08-10).

8. AIATSIS (ред. Peter Sutton и др.). «Scholar and Sceptic» (PDF). Разделы, суммирующие Сновидения и дарование языков (стр. 306–309 с примерами Djang’kawu и ссылками на Keen 1978; Berndt 1951/1952). https://aiatsis.gov.au/sites/default/files/research_pub/scholar-and-sceptic.pdf (дата обращения: 2025-08-10).

9. Eve Theory of Consciousness (v3). «EToC v3.» VectorsofMind. https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3 (дата обращения: 2025-08-10).

Дополнительное чтение (платный доступ/архив, но каноническое):

• Warner, W. Lloyd. A Black Civilization (1937/1958).
• Berndt, Ronald M. Kunapipi: A Study of an Australian Aboriginal Religious Cult (1951).
• Keen, Ian. Knowledge and Secrecy in an Aboriginal Religion (1994).
• Neale, Margo (ред.). Yalangbara: Art of the Djang’kawu (каталог, 2008/2010).