From Vectors of Mind - изображения в оригинале.

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]Хопи в церемониальном костюме вращает булроарер, украшенный змеей

“Ни один этномузыковед, я думаю, не поддержит плюригенезис в отношении булроареров, которые даже в декоративных деталях часто похожи и используются для одной и той же цели, где бы и когда бы они ни были найдены.” ~Яап Кунст, 1960

Булроарер не выглядит чем-то особенным. Просто дощечка из дерева или кости, прикрепленная к веревке и затем вращаемая для создания “рычания”.¹ Но изучение булроарера — это взгляд на историю человечества, от начала религиозного выражения в Ледниковом периоде до мистических культов древних греков и примитивных каннибалов.²

Это достаточная причина для изучения, но также это дает нам представление об истории антропологии. Эта область была основана как научное исследование того, кто мы и откуда мы пришли. В 19 и 20 веках центральным вопросом было, были ли далекие культуры связаны глубоко в прошлом или, скорее, их сходства объясняются “психической единицей человечества”. Булроарер был основным артефактом в этом споре, так как он изучался в более чем 100 отдельных культурах по всему миру исследователями всех идеологических направлений. Существовало — и существует — согласие, что он используется поразительно схожими способами. По всему миру булроарер называют голосом бога или связывают с именем первого предка или просто “душой”. Говорят, что он был изобретен женщинами, которым теперь запрещено его видеть или слышать под страхом смерти. Или, как это часто бывает в более сложных обществах, он запоминается как духовно значимый в мифе, но стал секуляризованным и используется только как детская игрушка.

Несмотря на все это, булроарер в значительной степени забыт. Словарь определяет примитивный как “относящийся к, обозначающий или сохраняющий характер ранней стадии в эволюционном или историческом развитии чего-либо”. У животных нет языка или мифов о сотворении, поэтому в какой-то момент люди должны были жить в примитивной культуре — первые люди, которые столкнулись со своей смертностью, абстрактными идеями и духовным миром. Устав антропологии заключался в том, чтобы понять эти первые попытки проникновения в человеческое состояние и как эти фундаментальные идеи развивались в многочисленные культуры сегодня. В последние несколько десятилетий антропологи отказались от этого поиска из-за того, насколько проблематичны идеи прогресса и примитивного для преобладающей этики. Если общества могут прогрессировать, означает ли это, что некоторые из них лучше других? Легче отвернуться, чем пытаться объяснить булроарер, кто мы или откуда мы пришли.

Мой ответ на 100,000-летний разрыв между современными людьми и современной человеческой культурой заключается в том, что фундаментальные психо-культурные идеи, такие как “я есть” или бог, могли распространиться по всему миру около 15,000 лет назад. Большое “если” это правда, я знаю. Однако исследование этой гипотезы привело меня к любопытному спору, который длится столетие и все еще продолжается. Наиболее доступная информация о культурной диффузии производится теми, кто ищет Атлантиду или подобное. Их доказательства обычно что-то вроде “сумок”, связанных с цивилизационными носителями и вырезанных на столбах в Гёбекли-Тепе, храмах в Шумерии и пирамидах в Мезоамерике.

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]

Теперь, это не не доказательство. Но оно довольно слабое. Сумки полезны, и физика удержания чего-то в руке предполагает определенную форму. То, что сумка часто присутствует в мифах о создании мира, может быть 100-м по удивительности открытием в сравнительной мифологии. Тем не менее, теории о потерянных мировых цивилизациях вызывают огромный интерес. Грэм Хэнкок, самый успешный из таких теоретиков, появлялся 12 раз на Joe Rogan Experience, и его специальный выпуск на Netflix, Древний Апокалипсис, недавно был продлен на второй сезон. Существует целая индустрия, посвященная детализации связей между далекими мифами и мегалитами, но как-то они редко упоминают булроарер, лучшее доказательство культурной диффузии.

Доисторические связи между цивилизациями изучались более века сотнями (тысячами?) археологов, антропологов, лингвистов, генетиков и сравнительных мифологов всех идеологических направлений. Да, академия в 2024 году не любит обсуждать диффузию, но это довольно новое явление. В прошлом многие ученые утверждали, что булроарер распространился с началом полностью человеческой культуры (или, по крайней мере, полностью развитых мистических культов). Их исследования все еще доступны, если в значительной степени забыты. Логично, что это игнорируется современными антропологами, которые не хотят иметь ничего общего с началами, так как это требует обсуждения “примитивного”. Однако это совершенно необоснованная ошибка, что консорциум Атлантиды не опирается на булроарер, не изучает его способы и не поднимает этот вопрос. Это самый убедительный случай связи между “древними” по всему миру, и существует сотни свидетельств, включая в модных контекстах, таких как Гёбекли-Тепе и Элевсинские мистерии. Что касается исследований, это медленный бросок по центру, и они даже не пытаются ударить.

Я организую это исследование хронологически, потому что история касается как исследователей, так и самого булроарера. Это означает, что статья оправдывает свое название; это больше деталей, чем нужно многим читателям. Просмотр может быть достаточным (я выделяю самые важные записи в Оглавлении). Я склоняюсь к избыточной информации, чтобы сделать этот ресурс широко доступным. Другой такой коллекции не существует, и уж точно не в интернете и на английском языке. В моем поиске я только поздно наткнулся на лучшее современное изложение булроарера в Домашний пенис: Как женственность сформировала мужественность. Большая часть главы “Культурный пенис: Разнообразие в фаллических символизмах” касается булроарера. Но вы можете понять, как студент булроарера мог бы пропустить этот текст, учитывая, что названия главы и книги ничего не говорят об инструменте. Это своего рода метафора для антропологии. Великие теории происхождения человека могут обсуждаться, если они спрятаны под слоями психоаналитического феминизма.

Поиск понимания наших истоков — это фундаментальный человеческий порыв. Я верю, что прошлые поколения антропологов были правы, и булроарер является важной частью этой головоломки. Эта статья представляет их исследования с некоторыми комментариями.

Резюме и Общий Аргумент#

" Проходя на восток через Сибирь в Америку, а также на юго-восток в Австралию, шаманизм путешествовал как один из элементов живого соединения, включающего — помимо рентгеновского стиля изображения и гравировки животных, атлатля и булроарера — сложный комплекс социальных регуляций, церемоний и связанных мифологических идей, которые ученые обозначили очень широким термином тотемизм." ~Джозеф Кэмпбелл, Исторический атлас мировой мифологии, 1983

Несколько фактов о булроарере были установлены более века назад. От Африки до Австралии и Америки он:

1. Используется в мужских инициационных церемониях смерти и возрождения

2. Считается голосом бога

3. Говорят, что он был изначально изобретен женщинами, но был украден мужчинами в начале культуры, когда они взяли под контроль мистический культ. Часто женщинам теперь запрещено его видеть или изучать связанные с ним тайны под страхом смерти

Эти практики не универсальны, но они являются общими темами. Даже племена, которые не считают булроарер священным, часто делали это в более раннее время.

Мистические культы учат посвященных их месту во вселенной, природе жизни и смерти и истории человечества. В 19 веке первые европейские антропологи знали булроарер как реликт из греческих мистических культов античности. Элевсинские мистерии включали экстатическую процессию, известную как Бакхои. Это праздновало расчленение Диониса титанами, которые заманили его на смерть, используя булроарер и змею (среди других инструментов). Меняды, женские последователи Диониса, якобы воспроизводили этот момент. Они носили змей в волосах и в экстатическом кульминации разрывали живого быка (символ Диониса) на куски голыми руками, пируя на его сыром мясе. (Некоторые утверждают, что это предшественник хлеба и вина, которые становятся плотью и кровью Бога в христианском таинстве.)

Когда антропологи начали собирать данные за пределами Европы, они обнаружили булроарер в центре мистических культов по всему миру, задокументированный более чем в 100 племенах, особенно в Австралии, Папуа-Новой Гвинее, Северной и Южной Америке, Меланезии и Африке. Использование преодолевает разделение между земледельцами и охотниками-собирателями. В Африке он известен банту, а также бушменам. В Америке — хопи на юго-западе и ксингу в Амазонии.

Дионисийские мистерии не практиковались тысячелетиями, и булроарер был лишен любого мистического значения в Европе, где он теперь является детской игрушкой — оригинальной игрушкой-антистрессом, с кровавой предысторией. Единственные два исключения в Европе подтверждают правило. Попробуйте угадать их, основываясь на представленной информации.

Ответ: это те, кто имеет лучшие претензии на то, чтобы быть коренными, баски и саамы. Баски — интересный случай синкретизма, где их языческие обряды весны с булроарером были включены в празднование Пасхи³. Для саамов это часть их шаманских практик. Популярно предполагать, что обе культуры сохраняют доиндоевропейскую культуру. Баски, из ледниковой Европы, и саамы, из Сибири, также до ледникового периода, если принять преемственность между сибирским шаманизмом сейчас и в палеолите⁴. Булроарер является частью сибирской народной музыки (1,2) и был найден в Европе, датируемый 20,000-30,000 лет назад. Интересно, что две самые консервативные культуры в Европе либо сохранили, либо независимо изобрели традицию булроарера.

За исключением этих случаев, Европа секуляризировала булроарер. Такой процесс, кажется, произошел во многих частях мира. Отто Церрис упоминает _“Интересный случай происходит среди Апинайе [амазонского племени], которые считают булроарер просто игрушкой; тем не менее они называют его “me-galo”, что означает душа, призрак, тень.” _Аналогично, булроарер является игрушкой для кикуйю, племени банту в Кении, тогда как он имеет огромное церемониальное значение для остальных их соседей банту. Таким образом, вопрос о булроарере двоякий:

1. Почему булроарер используется аналогично в мистических культах по всему миру?

2. Почему он является частью примитивной религии, а затем исчезает?

Почти никто не утверждает, что объяснять нечего, что сходства тривиальны. Ответ на 1) всегда был диффузия или психическая единица человечества. Последнее предполагает, что человеческий разум настолько схож, что неизменно находит одно и то же решение для одних и тех же проблем, и культы булроарера в значительной степени являются независимыми разработками. Проблемы, которые булроарер якобы решает, связаны с тем, кто мы и откуда мы пришли, и как ответить на это так, чтобы способствовать социальной сплоченности (создание мистического культа). Это имеет приятный универсалистский оттенок, пока не учтешь 2, что культуры, кажется, “прогрессируют” из фазы булроарера. Действительно, ранние исследователи, отвергавшие диффузию, предполагали психическую единицу дикого разума, а не всех умов. Европейцы оставили такое варварское поклонение позади, и оно было лишь воспоминанием к моменту античности.

Кроме того, следует отметить, что психическая единица никогда не используется на региональном уровне. Например, культы булроарера универсальны по всей Австралии, охватывая два десятка или около того языковых семей. Эти культы имеют когнаты и песенные линии и рассказывают похожие истории о том, как начался мир. Возраст этой религиозной традиции обсуждается (Радужный змей около 6,000 лет), но это никогда не рассматривается как доказательство психической единицы аборигенного разума. У австралийцев нет гена булроарера (или гена Радужного змея). Очевидно, что в какой-то момент в прошлом был общий корень. Фактически, это можно сделать в каждом регионе, так как культы булроарера в Папуа-Новой Гвинее или Амазонии или Америке также демонстрируют локальные вариации, которые предполагают филогению, и где уже принято, что существует региональная культурная диффузия, такая как культура Кловис в Америке, земледелие в ПНГ и динго в Австралии. Рассмотрите филогению булроарера только в Австралии и Папуа-Новой Гвинее, которые были одной сушей до примерно 8,000 лет назад. Если предположить отдельные филогении, то они должны быть моложе 8,000 лет. И если это так, почему обе области изобрели поразительно похожие культы булроарера за последние 8,000 лет, которые затем распространились внутри? Это строгая модель “Веков Человека”, где каждая культура проходит через стадию булроарера, неизменно связывая инструмент с мистическими культами, смертью и возрождением и мифами о первобытной матриархии.

Современные антропологи избегают связывать филогенетическое дерево между любыми двумя континентами. Например, один из возможных путей для культа булроарера — из Евразии в Папуа-Новую Гвинею в конце Ледникового периода, а затем оттуда в Австралию. Существует много предложенных культурных филогений такой давности: афроазиатская, местоимения в евроазиатской, Космическая охота, жертвоприношение змеи и австралийские ритуалы с огненными палочками. Глубокое время не является проблемой. Но распространение культуры между континентами считается проблематичным. Рассмотрите отношение к диффузии в “Истории антропологической теории,” широко используемом учебнике:

“Связанная с психической единицей была доктрина независимого изобретения, выражение веры в то, что все народы могут быть культурно творческими. Согласно этой доктрине, разные народы, имея одинаковую возможность, могли бы независимо изобрести ту же идею или артефакт без внешнего стимула или контакта. Независимое изобретение было одним из объяснений культурных изменений. Противоположным объяснением была диффузионизм, доктрина, что изобретения возникают только один раз и могут быть приобретены другими группами только через заимствование или иммиграцию. Диффузионизм может быть истолкован как неэгалитарный, потому что он предполагает, что некоторые народы культурно творческие, в то время как другие могут только копировать.”

Следует сказать, что диффузия не предполагает единственного изобретения или расового превосходства. Все, что нужно, чтобы это удерживалось, это то, что легче поделиться идеей, чем изобрести ее, и вы получаете значительную диффузию. Это может быть регионально или даже по всему миру, если данные это поддерживают. Каноническим примером является письмо, которое было изобретено независимо около пяти раз⁵. Как оно есть, китайские и корейские символы имеют общего предка. Если бы были доказательства, что то же самое относится к китайским и шумерским, это не было бы расистским. Просто данные это не поддерживают.

В течение века спор о булроарере касался того, читали ли мистические культы из одного и того же религиозного “сценария”. Затем анти-диффузионисты одержали победу, и булроарер был забыт. После описания двух крайних школ диффузионистской мысли, учебник продолжает:

“Подтекстом обоих подходов было наследственное убеждение, что некоторые человеческие расы более способны к культурным инновациям, чем другие. Наследственность, или “расизм”, была позицией, которую антропологи начала двадцатого века решительно отвергали. По этой причине доктринерский диффузионизм никогда не получил широкого распространения. В свете расовых политик национал-социализма (т.е. нацизма) он стал недостойным и исчез из основного теоретического поля зрения. Соответственно, в последние десятилетия антропологи, включая археологов, которые предлагают ранние человеческие контакты на большие расстояния, были привлечены к ответственности с бременем доказательства.”

“Привлечены к ответственности с бременем доказательства” — это эвфемизм для изолированных требований к строгости⁶. Фактически, не давая диффузии булроарера честного шанса, это явно заявлено некоторыми (не-диффузионистскими) антропологами:

“Интерес к ‘диффузионистской’ антропологии давно угас, но недавние доказательства очень согласуются с ее предсказаниями. Сегодня мы знаем, что булроарер — это очень древний объект, образцы из Франции (13,000 до н.э.) и Украины (17,000 до н.э.) датируются далеко в палеолитический период. Более того, некоторые археологи — в частности, Гордон Уилли (1971) — теперь признают булроарер в наборе артефактов, принесенных самыми ранними мигрантами в Америку. Тем не менее, современная антропология практически игнорировала широкие исторические последствия широкого распространения и древней родословной булроарера.” ~Томас Грегор, Тревожные удовольствия, 1973

Или Бет Хаген в 2009 году:

“Булроарер и жужжалка когда-то были хорошо известны и любимы антропологами. Они функционировали в профессии как характерные артефакты, символизирующие культурно-релятивистское обязательство к независимому изобретению, даже когда доказательства (размер, форма, значение, использование, символы, ритуал), простирающиеся на десятки тысяч лет через человеческую историю, указывали на диффузию.” ~Бет Хаген, Вращение как творческое сознание, 2009

Учитывая все это, самое простое объяснение следующее:

В верхнем палеолите новые идеи о том, как человек должен относиться к духовному и социальному миру, были ритуализированы в мистических культах, которые случайно использовали булроарер. Эти идеи распространились из Евразии в остальной мир, возможно, около конца Ледникового периода. Этот контур когда-то был общим взглядом среди антропологов, но в конце концов булроарер был забыт, потому что простое объяснение противоречит дорогим предвзятостям в этой области⁷. Например, австралийские истории о Времени сновидений рассказывают о времени, когда таинственные цивилизующие фигуры появились на каноэ и установили мистический культ⁸. Демонстрация зерна истины в этом мифе аборигенов не является хорошим карьерным шагом для антрополога. Таким образом, булроарер теперь в значительной степени игнорируется. Я надеюсь, что эта статья поможет изменить это. Понять булроарер — значит понять наше прошлое.

Оглавление:#

Каждая дата гиперссылкой ведет к местоположению элемента в документе. Наиболее важные записи выделены жирным шрифтом.

• 1885: Обычай и миф, Эндрю Лэнг

• 1890: Золотая ветвь, Джеймс Фрейзер

• 1892: Медицинские люди апачей, Джон Г. Бурк

• 1898: Булроареры, используемые австралийскими аборигенами, Р.Х. Мэттьюз

• 1898: Изучение человека, Альфред К. Хэддон

• 1899: Коренные племена Северной Центральной Австралии, Болдуин Спенсер и Ф. Дж. Гиллен

• 1909: Порог религии, Р.Р. Маретт

• 1912: Утерянный язык символизма, том I, Гарольд Бэйли

• 1913: Два года с туземцами в западной части Тихого океана, Феликс Шпайзер

• 1919: Балдер Прекрасный, том II, Джеймс Джордж Фрейзер

• 1920: Примитивное общество, Роберт Х. Лоуи

• 1922: Вера и магия банту с особым упоминанием племен кикуйю и камба колонии Кения, К.В. Хобли

• 1929: Племенные инициации и тайные общества, Э.М. Лёб

• 1929: Тайные общества и булроарер, редакционная коллегия Nature

• 1932: Патвин и их соседи, А.Л. Крёбер

• 1937: Раскопки в Снейктаун, том 2: Сравнения и теории, Гарольд С. Гладвин

• 1942: Das Schwirrholz: Исследование распространения и значения булроареров в культурах, Отто Церрис

• 1950: Ранний человек в Новом Свете, Кеннет Макгоуэн и Джозеф А. Хестер, младший

• 1952: Старомировые оттенки в Новом Свете: Некоторые параллели с музыкальными инструментами североамериканских индейцев, Теодор А. Седер

• 1954: Магдаленский ‘Чуринга’, Генри Филд

• 1959: Маски Бога: Примитивная мифология, Джозеф Кэмпбелл

• 1960: Происхождение кеманака, Яап Кунст

• 1966: Убитый Бог. Мировоззрение ранней культуры, Адольф Эллегард Йенсен

• 1967: Распространение звуковых инструментов в доисторическом юго-западе США, Дональд Браун

• 1970: Человек и невидимое, Жан Сервье

• 1973: Булроарер в истории и древности, Дж.Р. Хардинг

• 1973: Тревожные удовольствия: Сексуальная жизнь амазонского народа, Томас Грегор

• 1978: Психоаналитическое исследование булроарера, Алан Дандес

• 1988: Мифы о матриархате пересмотрены, Дебора Б. Гевертц

• 1992: Ритуальные маски: Обманы и откровения, Пернет Генри

• 1995: Кровные отношения: Менструация и происхождение культуры, Крис Найт

• 1998: Что не так с музыкальной археологией? Критическое эссе с скандинавской точки зрения, включая отчет о новой находке буррора, Кайса Лунд

• 2001: Гендер в Амазонии и Меланезии: Исследование сравнительного метода, Грегор и Тузин

• 2003: Эволюционные истоки и археология музыки, Иэн Морли

• 2009: Вращение как творческое сознание, Бет Хаген

• 2010: Культ буррора на Кубе, Майкл Маркуцци

• 2011: Неолит в Турции, новые раскопки и новые исследования, Вечихи Озкая, Айтач Чошкун

• 2013: Предыстория музыки: эволюция человека, археология и истоки музыкальности, Иэн Морли

• 2015: Одомашненный пенис: как женственность сформировала мужественность, Лоретта Кормиер и Шарин Джонс

• 2016: Украшенная костяная ‘лопатка’ из Гёбекли-Тепе. О подводных камнях иконографических интерпретаций раннего неолитического искусства, Дитрих и Нотрофф

• 2016: Воды Мендангумели: мужская психоаналитическая интерпретация мифа о потопе в Новой Гвинее и женский смех, Эрик Сильверман

• 2017: Космология исполнена, мир трансформирован: мимесис и логические операции природы и культуры в мифе в Амазонии и за её пределами, Деон Либенберг

• 2019: Функциональное исследование артефактов позднего каменного века южного мыса, напоминающих аэрофоны, Кумбани и др.

• 2022: Австралийские аборигенные символы, найденные на загадочной 12,000-летней колонне в Турции — связь, которая может перевернуть историю, команда Archeology World

Хронология исследований буррора:#

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]Магдаленский буррор

1885: Обычай и миф, Эндрю Лэнг#

После вводной главы о методах сравнительной мифологии Лэнг переходит к своей теме с главой “Буррор: Исследование тайн”⁹, в которой он намеревается “показать, что некоторые особенности греческих мистерий встречаются также в мистериях дикарей и что на греческой земле они являются пережитками дикости.”

“Буррор имеет, из всех игрушек, самое широкое распространение и самую необычную историю. Изучение буррора — это урок в фольклоре. Инструмент встречается среди самых широко разделённых народов, диких и цивилизованных, и используется в праздновании диких и цивилизованных мистерий. Есть исследователи, которые на этом основании выдвинули бы гипотезу, что различные расы, использующие буррор, все происходят от одного и того же корня. Но буррор введён здесь именно для того, чтобы показать, что подобные умы, работая с простыми средствами для достижения схожих целей, могли бы развить буррор и его мистические использования где угодно. Нет необходимости в гипотезе общего происхождения или заимствования, чтобы объяснить этот широко распространённый священный объект.”

Бурроры выбраны потому, что они обнажают две школы мысли того времени: культурную эволюцию и диффузию. Культурная эволюция утверждает, что существуют естественные стадии культуры: дикость, варварство и цивилизация. Дикие умы везде одинаковы, и поэтому мы должны ожидать, что они будут производить схожие культурные артефакты от средств к существованию до религии. Даже до типа инструмента, который символизирует голос бога и обычая, что женщины должны быть убиты, ослеплены или подвергнуты групповому изнасилованию, если они когда-либо увидят инструмент. Альтернатива заключается в том, что такие практики были изобретены (возможно, только один раз), являются специфичными для места и времени и распространились из-за превратностей (до-)истории. Может быть, существуют психо-социальные “крючки”, которые удерживают практику на месте. Но состояние аттрактора не настолько сильно, чтобы практики вызывались из эфира всякий раз, когда неграмотные группы людей начинают экспериментировать с религией.

Лэнг показывает, как мистические культы в Америке, Африке, Океании, Австралии и Древней Греции все используют (или использовали) бурроры в своих самых важных обрядах. Часто женщины не допускаются, посвящённые подвергаются пыткам и раскрашиваются, а мистерии связаны с традицией великого потопа. Поскольку культурная эволюция не предполагает психического единства всех умов, а скорее психическое единство всех дикарей, Лэнг должен объяснить, почему буррор религиозно центральен на первой стадии культурного развития, а затем позже отбрасывается, когда достигается цивилизация.

Для этого Лэнг принимает как должное, что мистические культы будут существовать, что им понадобится какой-то церковный колокол, чтобы созывать людей на собрание, что буррор является самым простым решением этой проблемы, и если это мужской клуб, то естественно может развиться, что женщины будут казнены, если услышат звук.

“Таким образом, существуют несомненно близкие сходства между греческими мистериями и теми, что у самых низших современных рас. Что касается буррора, его повторение среди греков, зуни, камилароев, маори и южноафриканских рас будет рассматриваться некоторыми учёными как доказательство того, что все эти племена имели общее происхождение или заимствовали инструмент друг у друга. Но эта теория совершенно ненужна. Буррор — это очень простое изобретение. Любой мог бы обнаружить, что кусочек заострённого дерева, привязанный к верёвке, издаёт, когда его вращают, ревущий звук. Предполагая, что это открытие сделано, оно вскоре превращается в практическое использование. Все племена имеют свои мистерии. Всем нужен сигнал, чтобы созвать правильных людей вместе и предупредить неправильных людей держаться подальше. Церковный колокол делает это для нас, так же как и трясущийся систр для египтян. Люди без колоколов и систров находят, что буррор с его таинственным звуком служит их цели. Сокрытие инструмента от женщин вполне естественно. Это просто делает тревогу и отсутствие любопытного пола вдвойне уверенными…”

“Вывод из всех этих фактов кажется очевидным. Буррор — это инструмент, легко изобретённый дикарями и легко принятый в ритуал диких мистерий. Если мы находим буррор, используемый в мистериях самых цивилизованных древних народов, наиболее вероятное объяснение заключается в том, что греки сохранили как мистерии, так и буррор, привычку обмазывать посвящённых, пытать мальчиков, священные непристойности, выходки со змеями, танцы и тому подобное с тех пор, как их предки находились в состоянии дикости.”

Это объяснение шатко, но формулировка проблемы Лэнгом и сбор фактов ценны. С самого начала буррор был связан с мужскими мистическими культами, включающими змей, смерть и возрождение.

1890: Золотая ветвь, Джеймс Фрэзер#

Несколько лет спустя Джеймс Фрэзер опубликовал “Золотую ветвь”, одну из самых влиятельных антропологических книг всех времён. Бурроры были не более чем сноской, но их ассоциации информативны:

“Примеры этого предполагаемого смерти и воскресения при посвящении следующие. Среди некоторых австралийских племён Нового Южного Уэльса, когда юноши посвящаются, считается, что существо по имени Туремлин уводит каждого юношу на расстояние, убивает его, а иногда разрезает на части, после чего возвращает к жизни и выбивает зуб. В одной части Квинсленда гудящий звук буррора, который вращается на обрядах посвящения, считается шумом, издаваемым волшебниками при проглатывании мальчиков и возвращении их обратно как молодых мужчин. ‘Уаларои с Верхней реки Дарлинг говорят, что мальчик встречает призрака, который убивает его и возвращает к жизни как мужчину.’”

Согласно Кормиер и Джонс (2015), “Фрэзер описывает использование буррора в ритуалах урожая так называемыми дикими народами Новой Гвинеи как имеющее ту же природу, что и экстатические культовые ритуалы Дионисийских мистерий.”

1892: Медики апачей, Джон Г. Бурк#

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]

Использование буррора обсуждается среди апачей, навахо, хопи (Тусаян), зуни, племён Рио-Гранде и ютов.

“Идентификация ромба или ‘буррора’ древних греков с тем, который используется тусаянцами в их змеином танце, впервые была сделана Э. Б. Тайлором в Saturday Review в критике на ‘Змеиный танец мокисов Аризоны.’”¹⁰

Примечательно, что змеиный танец включает укусы гремучих змей, ещё одно удивительное сходство с греческими мистериями, которые некоторые классики также считают включавшими змеиный яд.

1898: Бурроры, используемые австралийскими аборигенами, Р. Х. Мэтьюз#

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]

Мэтьюз цитирует авторов со всего континента, начиная с 1840-х годов, чтобы продемонстрировать, что буррор универсально используется в обрядах посвящения в Австралии. Как и многие другие, он отмечает: “Непосвящённые или женщины не допускаются к его виду или использованию под страхом смерти.” В отличие от большинства, он сообщает, что струны буррора часто изготавливались из человеческих волос.

Важно помнить, что многие из этих учёных не общались и даже не были дружелюбны друг к другу. Поэтому не кажется вероятным, что буррор — это фальшивый класс ритуального объекта, навязанный антропологами; многие независимые наблюдения обнаружили, что он является центральным для мистических культов по всему миру.

1898, Изучение человека, Альфред К. Хэддон#

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]

РИС. 40. Сравнительная серия бурроров:

1. Бушмен (по Ратцелю);

2. Эскимос (по Мёрдоку), 7½×2;

3. Апачи, Северная Америка (по Бурку), 8×1½;

4. Пима, Северная Америка (по Шмельцу), 15½×1;

5. Нахуаке, Бразилия (по В. д. Стейнену), 13×2;

6. Бороро, Бразилия (по В. д. Стейнену), 15×3½;

7. Патани малай, восточное побережье Малайского полуострова (оригинал, по описанию В. Скита), 8;

8. Суматра (по Шмельцу), 4½×1;

9. Новая Зеландия (оригинал), 13½×4½

10. Тоарипи, Британская Новая Гвинея (оригинал), 20×3½, 11½×1;

11. Мабуиаг, Торресов пролив, 16×3;

12. Муралуг, Торресов пролив (оригинал), 6½×1½;

13. Мер, Торресов пролив (оригинал), 5½×1½;

14. Южная Австралия (по Этериджу), 14½×3; обе стороны одного и того же экземпляра показаны;

15. Племена Вирадури, Н. С. У. (по Мэтьюзу), 13½×2¼;

16. Племя реки Кларенс, Н. С. У. (по Мэтьюзу), 5×1;

17. Юго-восточное побережье, Н. С. У. (по Мэтьюзу, 13×4½;

18. Племя Камиларои, река Вейр, Квинсленд (по Мэтьюзу), 11×1½.

Мэтьюз писал под впечатлением, что в Австралии не было систематического изучения буррора. Он не знал, что Хэддон работал над всемирным исследованием в том же году. В своём проекте по пониманию природы человека Хэддон посвятил главу “самому древнему, широко распространённому и священному религиозному символу в мире.” Он черпает из Лэнга и добавляет несколько своих примеров, включая приведённую выше фигуру. Как и Лэнг, он предпочитает независимое изобретение. Артефакт мог быть произведён “подобными умами, работающими с простыми средствами для достижения схожих целей.” Если он и диффундировал, то это было так давно, что нет инструментов для исследования (это до углеродного датирования, генетики и т. д.):

“Распределение буррора, кажется, исключает точку зрения, что он имел одно происхождение и был перенесён завоеванием, торговлей или миграцией, как обычно. Невозможно сказать, был ли он частью религиозного оснащения человека в его первых странствиях по земле. Первая точка зрения не кажется вероятной: невозможно доказать второе предположение.

Сам инструмент настолько прост, что нет причин, почему он не мог быть независимо изобретён в многих местах и в разное время. С другой стороны, он обычно считается очень священным и либо является богом сам по себе, либо представляет бога, либо был научен людям богом. Если это так, то есть все основания полагать, что его использование очень древнее. Таким образом, вероятно, что в определённых областях он был рано обнаружен и с тех пор передавался потомкам, а возможно, и соседям, первоначальных изобретателей.”

Таблица информативна для типа категорий, которые были частью первоначального изучения буррора. В течение следующего столетия десятки других культур будут добавлены к подобным структурам:

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]Таблица 2. Из Хэддона (1898): “Я составил следующую таблицу, чтобы мы могли увидеть с первого взгляда различные цели, для которых используется буррор, и разные места, где он используется. Я отметил X те места, где это использование является универсальной практикой (или почти таковой); / означает, что некоторые племена используют его только для этой цели, а ? указывает, что я полагаю, что это было или является его использованием.”

Интересно, что он сообщает, что в Ирландии, возможно, были воспоминания о том, когда это было больше, чем игрушка:

“Те, что даны мне, были сделаны для меня и могут не представлять общую форму буррора в северо-восточном углу Ирландии. Мой информатор заявил, что однажды, когда он, будучи мальчиком, играл с ‘бумером’, старая деревенская женщина сказала, что это ‘священная’ вещь.”

И в Шотландии:

“Мне сказали, что буррор был известен как ‘громовой заклинатель’ в некоторых частях Шотландии, а в Абердине как ‘громовой болт’. Профессор Тайлор также записал его из Шотландии. Моя подруга, миссис Гомм, любезно позволила мне скопировать следующее из второго тома её Традиционные игры Англии, Шотландии и Ирландии (1898, стр. 291):

** Громовой заклинатель, — Тонкая рейка из дерева, около шести дюймов в длину и три или четыре дюйма в ширину, берётся и округляется на одном конце…

1899 Коренные племена Центральной Австралии, Болдуин Спенсер и Ф. Дж. Гиллен#

Эта общая работа о культуре Австралии включает главу о бурроре:

“Среди аборигенов Центра, как и везде, где они встречаются, значительная тайна связана с их использованием — тайна, которая, вероятно, имела большую часть своего происхождения в желании мужчин впечатлить женщин племени идеей превосходства и большей силы мужского пола.”

Арунта считают, что когда душа ребёнка входит в утробу матери, его духовое дерево (нанджа) якобы сбрасывает буррор (чуринга). Когда ребёнок рождается, мать описывает, где, по её мнению, находится дерево, и её родственники-мужчины идут искать буррор. Если они его не находят, они делают один из любой древесины, которую найдут поблизости. Авторы предполагают, что ритуал похож на Санта-Клауса, где мужчины, обычно дедушка, прячут буррор перед событием.

Другие информативные цитаты:

• “Мы, очевидно, имеем в вере в Чурингу [буррор] модификацию идеи, которая находит выражение в фольклоре многих народов, и согласно которой примитивный человек, рассматривая свою душу как конкретный объект, воображает, что может поместить её в какое-то безопасное место, отдельно, если нужно, от своего тела, и таким образом, если последнее каким-то образом будет уничтожено, духовная часть его всё ещё будет существовать невредимой.”

• “[Арунта] связывают с буррором идею духовной части какого-то великого предка.”

• “[Среди Курнаи] буррор отождествляется с человеком, который…проводил первую церемонию посвящения, и он сделал буррор, который носит его имя.”

• “Однако вернёмся к Арунта. Мы встречаем в традиции несомненные следы идеи, что Чуринга является местом обитания духа предков Алчеринга [Времени сновидений]. В одной особой группе мужчин Ачилпа, например, последние, как сообщается, носили с собой священный столб или Нуртунжа во время своих странствий. Когда они приходили на место лагеря и отправлялись на охоту, Нуртунжа устанавливалась, и на неё мужчины вешали свои Чуринги, когда уходили из лагеря, а по возвращении они снимали их и носили с собой. В этих Чурингах они хранили, как говорит традиция, свою духовную часть.”

1909: Порог религии, Р. Р. Маретт#

В начале 20 века многие считали, что первые религиозные представления были анимистическими, приписывающими духовную сущность природным объектам, местам и явлениям. Молния становилась богом, а мамонты имели духи. Маретт предложил конкурирующую модель: первое религиозное чувство было благоговением. Это, по его мнению, было более диффузным трансцендентным состоянием, отделённым, скажем, от агентства духа. Как и другие, он включает главу о бурроре, где утверждает, что все верховные боги в Австралии начинались как бурроры, а затем их характер формировался, чтобы объяснить благоговение церемоний, в которых они использовались. Его объяснение склоняется к словесному салату¹¹, но, интересно, он был приведён к этому пути, узнав, что название буррора совпадает с именем верховного бога в некоторых племенах¹². Важно, что буррор использовался в теориях о генезисе религии более 100 лет. Это поразительно, учитывая, что ранние примеры находятся в ритуальных местах, таких как Гёбекли-Тепе, которые всё ещё теоретизируются как рождение религии.

1912: Утраченный язык символизма, том I, Гарольд Бэйли#

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]Как описывает Бэйли: “Регенеративное число восемь очевидно на рис. 227, а на рис. 228 появляется грубо выполненная змея, символ регенерации.”

“Среди европейских мистиков Средневековья буррор, по-видимому, считался эмблемой регенерирующей силы Святого Духа.”

1913: Два года с туземцами в западной части Тихого океана, Феликс Шпайзер#

Некоторые отчёты не выдержали испытания временем:

“В общем, амбримцы более приятны, чем люди Санто. Они кажутся более мужественными, менее раболепными, более верными и надёжными, более способными к открытой вражде, более умными и трудолюбивыми, и не такими сонными.

С помощью моего отличного гида я занялся сбором, что не всегда было простым делом. Я очень хотел получить “буррор” и заставил моего человека спросить о нём, к большому удивлению других; как я мог знать о существовании этих секретных и священных предметов? Мужчины отвели меня в сторону и умоляли никогда не говорить об этом женщинам, так как эти объекты используются, как и многие другие, чтобы отпугнуть женщин и непосвящённых от собраний тайных обществ. Шум, который они издают, считается голосом могущественного и опасного демона, который присутствует на этих собраниях.

Они шепнули мне, что инструменты находятся в мужском доме, и я вошел туда, среди криков ужаса, так как вторгся в их святая святых и теперь стоял среди всех тайных сокровищ, которые составляют существенную часть их всего культа. Однако я был там и очень рад своему вторжению, потому что оказался в настоящем музее. В дымных балках крыши висели недоделанные маски, все одного и того же образца, которые должны были использоваться на фестивале в ближайшем будущем; был набор старых масок, некоторые из которых остались только с деревянными лицами, в то время как травяные и перьевые украшения исчезли; старые идолы; лицо на треугольной раме, которое считалось особенно священным; две совершенно удивительные маски с длинными носами с шипами, тщательно покрытые тканью из паутины. Этот текстиль является особенностью Амбрима и особенно используется для подготовки и обертывания масок и амулетов. Его производство простое: человек идет по лесу с расщепленным бамбуком и ловит все бесчисленные паутины, висящие на деревьях. Поскольку паутина липкая, нити слипаются, и через некоторое время образуется толстая ткань в форме конической трубы, которая очень прочная и устойчива к плесени и гниению. В задней части дома стояли пять полых стволов, в которые вели бамбуки. Через них мужчины выли в ствол, который резонировал и создавал самый адский шум, рассчитанный на то, чтобы напугать не только женщин. Для той же цели использовались кокосовые орехи, которые были наполовину заполнены водой, и в которые человек булькал через бамбук. Все это было перед моими жадными глазами, но я смог получить только очень немногие предметы. Среди них был буллроарер, который один человек продал мне за большую сумму, сильно дрожа от страха и умоляя меня не показывать его никому. Он завернул его так тщательно, что маленький предмет стал огромной посылкой. Некоторые из масок теперь используются для развлечения; мужчины надевают их и бегают по лесу, и имеют право бить любого, кого встретят. Однако это остаток очень серьезного дела, так как раньше тайные общества использовали эти маски, чтобы терроризировать всю округу, особенно людей, враждебных обществу, или богатых, или бездрузных.

Эти общества все еще имеют большое значение на Новой Гвинее, но здесь они явно деградировали. Не исключено, что Сукве развился из одной из этих организаций. Их упадок — еще один симптом упадка всей культуры аборигенов; и другие факты, кажется, указывают на вероятность того, что этот упадок мог начаться еще до начала колонизации белыми.

Мой визит в мужской дом закончился, и, не видя перспектив приобрести больше редкостей, я отправился на танцевальную площадку, где большинство мужчин собрались на поминальном пире, так как это был сотый день после похорон одного из их друзей. В центре площади, рядом с барабанами, стоял вождь, яростно жестикулируя. Толпа не казалась довольной моим приходом и критиковала меня вполголоса. Ужасный запах разложившегося мяса наполнял воздух; очевидно, все они отведали наполовину гнилую свинью, и запах их совершенно не беспокоил.

1919: Balder the Beautiful Vol-ii, Джеймс Джордж Фрэзер#

Фрэзер проводит большую часть главы, пытаясь объяснить, почему обряды мужского совершеннолетия по всему миру включают смерть и воскрешение. Буллроарер упоминается десятки раз. Этот случай на Новой Гвинее интересен, потому что в Австралии (где буллроарер мог позже распространиться) сестры Джунгавал, как говорят, получают обряды инициации, находясь в чреве радужного змея. Возможно, смерть в чреве зверя является древним элементом обрядов буллроарера.

Для этой цели строится хижина длиной около ста футов либо в деревне, либо в уединенной части леса. Она моделируется в форме мифического монстра; на конце, который представляет его голову, она высокая, и сужается к другому концу. Пальма бетеля, выкорчеванная с корнями, символизирует позвоночник великого существа, а его волокна — волосы; и чтобы завершить сходство, задняя часть здания украшена местным художником парой выпученных глаз и разинутым ртом. Когда после слезного расставания с матерями и женщинами, которые верят или делают вид, что верят в монстра, который проглатывает их дорогих, пораженные благоговением новички сталкиваются лицом к лицу с этой внушительной структурой, огромное существо издает угрюмый рык, который на самом деле не что иное, как гудящий звук буллроареров, вращаемых мужчинами, скрытыми в чреве монстра.

…

Очень значимо, что все эти племена Новой Гвинеи применяют одно и то же слово к буллроареру и к монстру, который, как предполагается, проглатывает новичков при обрезании, и чей страшный рык представлен гудением безобидных деревянных инструментов. Слово на языке Ябим и Букауа — балум; на языке Кай — нгоса; и на языке Тами — кани. Кроме того, заслуживает внимания, что в трех языках из четырех одно и то же слово, которое применяется к буллроареру и к монстру, также означает призрак или дух умершего, в то время как в четвертом языке (Кай) оно означает “дедушка”. Из этого кажется, что существо, которое проглатывает и извергает новичков при инициации, считается могущественным призраком или духом предка, и что буллроарер, который носит его имя, является его материальным представителем.

1920: Primitive Society, Роберт Х. Лоуи#

Лоуи сыграл важную роль в развитии современной антропологии, дважды занимая пост редактора American Anthropologist. В своей классической работе о Примитивном обществе он утверждает:

“Эти сходства едва ли можно игнорировать. Они вызвали интерес у Эндрю Лэнга, который объяснил их как результат “подобных умов, работающих с простыми средствами для достижения подобных целей” и категорически отверг “необходимость гипотезы о общем происхождении или заимствовании для объяснения этого широко распространенного священного объекта”. В этой интерпретации его поддержал профессор фон дер Штайнен, который замечает, что такое простое устройство, как доска, прикрепленная к веревке, едва ли можно считать таким серьезным испытанием для человеческой изобретательности, чтобы требовать гипотезы о единственном изобретении на протяжении всей истории цивилизации. Но это ошибка в понимании проблемы. Вопрос не в том, был ли буллроарер изобретен один раз или дюжину раз, и даже не в том, входила ли эта простая игрушка однажды или часто в церемониальные ассоциации. Я сам видел, как жрецы братства флейт Хопи вращали буллроареры на чрезвычайно торжественных мероприятиях, но мысль о связи с австралийскими или африканскими тайнами никогда не приходила в голову, потому что не было намека на то, что женщины должны быть исключены из зоны действия инструмента. Здесь заключается суть дела. Почему бразильцы и центральные австралийцы считают смертью для женщины видеть буллроарер? Почему это тщательное настаивание на том, чтобы держать ее в неведении об этом предмете в Западной и Восточной Африке и Океании? Я не знаю ни одного психологического принципа, который побудил бы умы Экои и Бороро исключить женщин из знания о буллроарерах, и пока такой принцип не будет выявлен, я не колеблюсь принять распространение из общего центра как более вероятное предположение. Это подразумевало бы историческую связь между ритуалами инициации в мужские племенные общества Австралии, Новой Гвинеи, Меланезии и Африки и еще больше подтвердило бы вывод, что дихотомия полов не является универсальным феноменом, возникающим спонтанно из требований человеческой природы, а этнографической особенностью, возникшей в одном центре и оттуда переданной в другие регионы.”

Поздние исследования показали, что амазонские племена также запрещали женщинам видеть буллроарер. Так что добавьте Южную Америку в его список.

1922: Bantu Beliefs and Magic with Particular Reference to the Kikuyu and Kamba Tribes of Kenya Colony, C.W. Hobley#

“Были проведены исследования, чтобы выяснить, использовался ли буллроарер, который хорошо известен в Кикуйю как kiburuti, в этих [инициационных] церемониях, но, как ни странно, он, по-видимому, выживает только как детская игрушка, тогда как во многих соседних племенах он и его первый кузен, фрикционный барабан, регулярно используются в инициационных церемониях.”

1929: Tribal Initiations and Secret Societies, EM Loeb#

” Дело о распространении даже сильнее, чем утверждал Лоуи. Буллроарер не только запрещен женщинам, когда используется в связи с мужскими инициационными обрядами, но он также почти всегда представлен как голос духов. Буллроарер не путешествует один в связи с мужскими инициационными обрядами. Эта статья продемонстрировала факт, что форма племенной маркировки, церемония смерти и воскрешения и воплощение призраков или духов встречаются среди мужских племенных инициационных обрядов как обычные сопутствующие буллроареру. Нет психологического принципа, который бы обязательно объединял эти элементы вместе, и поэтому они должны рассматриваться как случайно сгруппированные в одном месте мира, а затем распространенные как комплекс.”

Этот комплекс, как утверждал Лоеб, включает: “(1) использование буллроарера, (2) воплощение призраков, (3) инициацию “смерти и воскрешения” и (4) увечье путем резки.”

Как специалист по культуре коренных американцев, он добавляет десятки новых примеров в литературу. В последующей статье сравниваются инициации в Северной и Южной Америке, сравнивая 60 культур от Аляски до Огненной Земли. Интересно для EToC, он отмечает: “Бахофен, Липперт, Бриффо и П. Шмидт связали тайные общества с матриархатом [конец первобытного матриархата]. Они считают, что тайные общества возникли, когда мужчины организовались, чтобы положить конец женскому правлению.” Бахофен опубликовал “Материнское право” в 1861 году и умер в 1887 году, прежде чем началась большая часть антропологии за пределами Европы. Он основывал свои идеи на классической литературе. Применение его идей к мистическим культам в Австралии или Амазонии следует рассматривать как прогноз вне выборки.

1929: Secret Societies and the Bull-roarer, редакционная коллегия Nature#

Самый известный научный журнал поддерживает интерпретацию Лоеба:

“Из распределения делается вывод, что эти черты архаичны, возможно, палеолитического происхождения, а не являются вопросом недавнего распространения. Что касается буллроарера, более ранние теории считаются несостоятельными. Его можно было бы рассматривать как независимое происхождение в разных регионах, только если бы внимание было сосредоточено на его использовании как игрушки или для магических целей. В связи с инициацией и тайными обществами он всегда ассоциируется с формой племенной маркировки, церемонией смерти и воскрешения и воплощением призраков и духов. Он запрещен женщинам и неизменно представлен как голос духов; но когда он встречается за пределами области инициационных обрядов и тайных обществ, он не является ни тем, ни другим. Поскольку нет психологического принципа, который бы запрещал женщинам видеть инструмент в Океании, Африке и Новом Свете, его нельзя рассматривать как результат независимого происхождения, и следует сделать вывод, что он был распространен из общего центра.”

1932: The Patwin and Their Neighbors, A.L. Kroeber#

Коллега в Беркли говорит, что мировое распространение Лоеба — единственный способ понять конкретные случаи культа буллроарера. Многие антропологи приняли идеи Лоеба; это не было маргинальным.

“Историческая реконструкция хода развития культов системы Куксу пока не может быть проведена далеко на основе самих данных. Общая схема интерпретации на континентальной или мировой основе могла бы, возможно, продвинуться дальше. Если, например, как Лоеб, начать с позиции, что племенные инициации везде являются результатом единственного, древнего распространения с такими чертами, как буллроарер, увечье, обряды смерти и воскрешения, воплощения духов как оригинальные критерии, и что тайные общества выросли из этого субстрата как вторичные параллели, можно значительно продвинуться в реконструкции истории системы Калифорнии или любой другой.”

1937: Excavations at Snaketown, Vol 2: Comparisons and Theories, Harold S. Gladwin#

Это странность, что реакция на поиски Атлантиды запутала дебаты о буллроарере на целое столетие:

“Переходя от физического типа к культуре, можно сказать, что описанные выше техасские индустрии почти полностью находятся в пределах границ Южных долгоголовых, Карта 7. Норденшёльд, Диксон и другие перечислили длинный список черт, которые были найдены в Южной Америке, которые также известны в Австралии и Меланезии. Некоторые из этих черт, такие как копьеметатель, дротики с передними стержнями, изогнутые метательные палки, буллроареры и различные формы самоувечья, такие как татуировка и ампутация пальцев, также были обнаружены в южной части Северной Америки. Было использовано много изобретательности для предоставления объяснений того, как эти и другие черты были приобретены, и почти в каждом случае была отвергнута возможность того, что распространение из Азии в Америку могло быть причиной.

Причины этого нежелания принять довольно логичное объяснение двояки. Во-первых, такое принятие может показаться поддержкой экстравагантных теорий, выдвинутых Г. Эллиотом Смитом в “Древние египтяне и происхождение цивилизации”; также У. Х. Перри в его “Дети Солнца: Исследование ранней истории цивилизации.”

…

Как более или менее прямое следствие, когда возникает вопрос о независимом изобретении или распространении какой-либо данной черты, немедленно, при первом звуке тревоги, приходит сплоченное тело американских археологов, чтобы поддержать святость американской изобретательности. Несмотря на единодушие мнений по этому вопросу, я чувствую, как будто шепчу, с королевой в Гамлете: “Дама слишком много протестует, мне кажется.”

Свободно признавая, что транс-Тихоокеанский или транс-Антарктический контакт не следует рассматривать более чем как отдаленную возможность, и снова признавая, что распространение Гелиолитического культа относится к той же категории, что и потерянные континенты Му и Атлантида, не следует ли рассматривать как возможность, что, когда Южные долгоголовые вошли в Новый Свет через узкий Берингов пролив или Берингов перешеек, они также принесли с собой определенные материальные и социальные черты? И не объяснило бы это более логично, чем некоторые другие объяснения, длинный список аналогий, которые, как известно, были общими для этих людей в Америке и тех в Австралии и Меланезии, особенно когда следы тех же черт и народов можно найти вдоль побережий восточной Азии и западной Северной и Южной Америки?”

1942: Das Schwirrholz: Investigation on the Distribution and Significance of Bullroarers in Cultures, Otto Zerries#

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]

Церрис опубликовал книгу о буллроарерах в Германии в 1942 году. По очевидным причинам она не получила широкого распространения. В 1953 году он написал более короткий том, сосредоточив внимание на инструменте в Южной Америке (включая обсуждение его использования 40 различными культурами), отчасти потому, что только несколько экземпляров его книги пережили войну. Церрис утверждал, что широкое распространение буллроарера является свидетельством древней общей культуры, основанной на разделении полов. Буллроарер, по мнению Церриса, имеет “свои корни в раннем культурном слое охотничьих и собирательских племен.”

Церрис отмечает, что “Интересный случай встречается среди Апинае, которые считают буллроарер просто игрушкой; тем не менее они называют его ‘me-galo’, что означает душа, призрак, тень.”

Как и во многих других местах, есть ассоциации со змеями: “Буллроареры Нахуква имеют форму рыбы и украшены змеевидными орнаментами.”

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]“Буллроарер Бакейри (Верхний Шингу) по М. Шмидту стр. ~28 рис. 158; 27 см высотой, в форме человеческой фигуры.”

1950: Early Man in the New World, Кеннет Макгоуэн и Джозеф А. Хестер, мл.#

В разделе о психическом единстве против распространения в отношении культуры коренных американцев:

“Эта догма называется автохтонным происхождением индейских культур. Она утверждает, что практически все черты, открытия и изобретения, которые Колумб, Кортес и Писарро нашли в Новом Свете, были местными продуктами — импорт запрещен. Вопрос, стоящий между сторонниками и противниками этой догмы, обычно выражается как Независимое Изобретение против Распространения. Но формулировка не совсем точна: она нуждается в некотором уточнении. Все, что изобретено человеком, в некотором смысле является независимым изобретением. В данном случае мы говорим об изобретении, сделанном в одном центре, Новом Свете, независимо от аналогичного изобретения в другом центре, Старом. Мы имеем дело не с независимым изобретением, а с параллельным независимым изобретением. “Распространение” еще более неточно. Обычно это означает постепенную передачу какой-либо черты или техники от одного народа к другому, часто через посредничество третьего или третьего и четвертого народа. В данном обсуждении это больше вопрос о том, перенес ли народ черту или технику в новый дом. Вопрос не просто в том, “изобрел ли индейец керамику?” или “изобрел ли американский австралоид буллроарер?” Скорее, “изобрел ли он его в Новом Свете или Старом?” или “изобрел ли он его в Старом Свете и перенес в Новый?” или “изобрел ли он его в Новом Свете, в то время как другой человек изобрел его в Старом?””

1952: Old World Overtones in The New World: Some Parallels with North American Indian Musical Instruments, Теодор А. Седер#

До появления популяционной генетики ученые стремились понять отношения между населением Нового и Старого Света через культурные сходства, из которых буллроареры были основным доказательством:

Горы Кахуилла в Калифорнии запирали своих детей в комнате с их священным свертком, если они случайно слышали звуки буллроарера; на их церемонии питья дурмана у них был официальный, который вел новичков в танце, вращая церемониальный буллроарер, чтобы держать женщин и детей подальше от танцевального дома в это время. Вид инструмента был запрещен женщинам и детям Пумо. Тева из Сан-Ильдефонсо использовали свои буллроареры вне поля зрения, в своих кивах, где женщины не могли их видеть. Буллроарер Вимонунтчи Уте также был табу для женщин.

…

Этот простой инструмент использовался почти везде в мире, хотя есть места, где он не встречается, такие как Финляндия, северо-восточная Азия (за исключением Чукчи) и восточная часть Северной Америки (исключая Маттапони). Однако его значение варьируется в зависимости от значимости обществ и инициаций тайных обществ различных коренных групп. Таким образом, в Австралии буллроарер предупреждает женщин и детей о том, что выполняются священные тайны, так как в большинстве племен смертью карается для женщин видеть инициационные церемонии или даже сам буллроарер.

…

В Северной Америке буллроарер обладает целебными свойствами среди шаманов Диегеньо, Моно, Навахо, 53 Тонто Апачи, Йокутс, Пумо и Папаго; ранее это также было верно для Танайна.

Церемония инициации с дурманом (датура) описана более подробно здесь. Что касается пробелов в распределении, отметим, что саамы используют буллроарер, и теперь они занимают Финляндию. Это подчеркивает необходимость продолжения исследований буллроарера. Насколько мне известно, этот блог-пост — единственный документ, который включает саамов и басков в культурное исследование.

Кроме того, обсуждается жужжалка, похожий инструмент, который часто появляется с буллроарером (и был выбран как предмет исследования Бет Хаген в 21 веке).

Жужжалка: Изготовленная из диска, неправильного куска твердого вещества или лезвия, жужжалка крепится в большинстве случаев к петлеобразной веревке, так что ее можно быстро вращать вперед и назад, скручивая и раскручивая петлю под напряжением от рук. Вероятно, она связана с буллроарером по происхождению. В доказательство этого мы находим, что южноамериканские Каража используют ее как мужской инструмент на своих маскированных танцах; индейцы горных районов используют ее как амулет для привлечения дождя, снега, теплой погоды, благоприятных ветров, то есть как амулет плодородия, практика, которая распространяется на Навахо на юго-западе, Эйяк в районе Маккензи-Юкон и Нэскапи на северо-востоке. Жужжалка также используется жрецами войны Зуни как предупреждение, так же как буллроарер во многих регионах. Еще одна точка соприкосновения между жужжалкой и буллроарером может быть найдена в ее ограничении только для мужчин. Это происходит среди Каража в Бразилии, как упоминалось выше. Ингалик, которые предположительно используют ее как игрушку иногда для мальчиков или мужчин, ограничивают ее использование днем летом, что раскрывает утраченную символику.

1954: A Magdalenian ‘Churinga,’ Генри Филд#

В это время традиция буллроарера широко считалась имеющей общий корень, и инсайты из Австралии применялись к каменному веку Европы. Вот описание находки для “Человек, Ежемесячный журнал антропологической науки”:

“Аббат Брейль идентифицировал этот экземпляр из слоновой кости [изображенный выше] как первый полный мадленский ‘чуринга’ (буллроарер), когда-либо найденный… Простой геометрический узор напоминает тот, что на австралийских чуринга и деревянных щитах. Поскольку австралийские аборигены считают священным жужжащий звук чуринга, ни одной женщине, ребенку или неинициированному человеку не разрешается видеть буллроарер. Таким образом, в мадленские времена могло соблюдаться подобное почитание.”

1959: The Masks of God: Primitive Mythology, Джозеф Кэмпбелл#

Кэмпбелл известен как юнгианец, популяризировавший идею мономифа. Но он также был убежденным диффузионистом:

“Структура более ранней формулы рассматривается в следующем разделе; мы можем сказать здесь только, в резюме предыдущих выводов, что греческие и индонезийские мифы, рассмотренные, выявили не только общий набор ритуализированных мотивов, но и признаки общего прошлого, более раннего слоя их общей истории, в котором змея, а не свинья играла роль животного. И тот факт, что (так или иначе) два цикла были не просто связаны удаленно длинной, тонкой нитью, но установлены на широкой, общей основе, становится очевидным благодаря сбивающей с толку серии дальнейших сходств.

Например, в обеих мифологиях числа 3 и 9 были значимыми. Мы также знаем, что в греческих обрядах богини — и её умершей и воскресшей дочери Персефоны, а также её умершего и воскресшего внука Диониса — хоровое пение, гул барабана и жужжание буллроара использовались так же, как в обрядах каннибалов Индонезии. Мы узнаём тему лабиринта в обеих традициях, связанную с подземным миром и изображённую в виде спирали: в Греции, как и в Индонезии, хоровые танцы исполнялись в этом узоре. Упоминание в индонезийском мифе о желании Аметы приготовить себе напиток из цветов кокосовой пальмы предполагает связь вина или опьянения с культом девы-растения-луны-животного, что хорошо соответствует формуле в архаической средиземноморской культуре. И наконец, разве фигура Деметры, покидающей Олимп в гневе, несущей в каждой руке длинный, похожий на жезл факел, не сравнима с Сатене, стоящей у лабиринтных ворот, говоря людям мифологической эпохи, что она собирается покинуть их, и держащей в каждой руке руку Хайнувеле?

Нет сомнений, что обе мифологии происходят из единой основы. Этот факт был признан некоторое время назад классическим учёным Карлом Кереньи, и его аргумент был поддержан с тех пор профессором Йенсеном, этнологом, главным образом ответственным за сбор индонезийского материала.”

Позже он расширяет аргумент на австралийские мистерии:

“Это, конечно, не просто случайность или следствие параллельного развития, что буллроары появились на сцене как для греческого, так и для австралийского случая, а также фигуры, маскирующиеся в белое (австралийцы, носящие птичий пух, греческие титаны, обмазанные белой глиной, как клоуны).”

Ланг сделал ту же связь относительно белой краски, используемой в мистериальных культах в Древней Греции и современной Австралии ещё в 1885 году. Одно из великих разделений между такими, как Ланг и Кэмпбелл, и сегодняшними антропологами заключается в готовности включать такие детали в грандиозные теории. Как и остальная наука, антропология теперь придаёт приоритет эпсилон-улучшениям и узким, чётким аргументам. Нет места для случайного комментария о том, как белая ритуальная краска намекает на то, что у австралийцев была версия Дионисийских мистерий.

Перспектива диффузии не была мимолётным интересом для Кэмпбелла. Десятилетия спустя, в Историческом атласе мировой мифологии: Путь животных сил, Кэмпбелл писал:

“Таким образом, из двух палеолитических традиций культ медведя был старше на многие столетия, возникнув в почитании неандертальским человеком пещерного медведя как Хозяина Животных; тогда как шаманизм, насколько нам известно, развился как традиция только в период храмовых пещер и творческого взрыва символических форм. Проходя на восток через Сибирь в Америку, а также на юго-восток в Австралию, шаманизм путешествовал как один из элементов живого соединения, включающего — помимо рентгеновского стиля животной живописи и гравировки, атлатль и буллроар — сложный комплекс социальных регуляций, церемониалов и связанных мифологических идей, которые учёные обозначили очень широким термином тотемизм.”

Исторический атлас мировой мифологии, над которым Кэмпбелл работал на момент своей смерти, рисует картину, где человеческое состояние — включая представления о нашей собственной смертности и существовании духов — было открыто, а затем эти идеи распространились. Буллроар, среди многих других общих культурных черт, используется как доказательство диффузии тотемизма.

1960: Происхождение Кеманака, Яап Кунст#

“Ни один этномузыковед, я думаю, не поддержит плюригенез в отношении буллроаров, которые даже в декоративных деталях часто похожи и используются для той же цели, где бы и когда бы они ни были найдены (то есть, где они не стали игрушкой для детей из-за течения времени или изменения веры).”

В той же статье он резюмирует исследования Курта Сакса:

__ “Музыковед Курт Сакс сформулировал эту точку зрения в предисловии к своему монументальному труду “Дух и становление музыкальных инструментов”. Он написал:

“Для тех, кто, в течение многих лет работы, наблюдал снова и снова, как самые редкие культурные формы, часто с совершенно случайными структурными особенностями при этом, встречаются в широко разбросанных частях мира и, однако, во всех этих местах символические и функциональные аспекты сохраняются, кажется почти неуместным подчеркивать и защищать родство этих культурных форм. Он постепенно сформировал большую картину мировой культурной родственной связи, созданной за тысячи лет самим человеком, через миграции и морские путешествия, несмотря на все природные препятствия.””

Это грубо, но одна из критик диффузии звучит примерно так: “Вы знаете, кто ещё думал, что хорошие идеи начинаются в одном месте и затем распространяются? Нацисты!” И это правда, некоторые документы предполагают, что Зеррис был призван на войну. Но это довольно слабый аргумент. Большинство антропологов, включая диффузионистов, упомянутых здесь, были радикальными прогрессистами своего времени. Гораздо больше коммунистов, чем нацистов. Сакс, например, был еврейским интеллектуалом, который сбежал от нацистов. Одной из сильных сторон исследований буллроара является то, что исследователи охватывают идеологический спектр, простирающийся через поколения. Факты на местах выдержали испытание временем, подвергшись критике со всех сторон.

1966: Убитый бог: мировоззрение ранней культуры, Адольф Эллегард Йенсен#

Йенсен защитил докторскую диссертацию по физике, но позже увлёкся идеями антрополога Лео Фробениуса. Он стал одной из самых важных фигур, продвигающих идеи Фробениуса, и был назначен руководителем Института культурной морфологии после смерти Фробениуса. Однако это не состоялось, так как это был 1938 год в Германии; он отказался развестись со своей еврейской женой и выступал против нацистов. После окончания войны он возглавил институт. Он утверждает, что мистериальные культы буллроара и их сопровождающие мифы распространились вблизи зари земледелия, когда человек впервые ритуализировал смерть и возрождение.

“Никто не будет легко рассматривать возникновение того же признания [связь между смертью и воспроизводством] среди широко разобщённых народов как доказательство диффузии. Обряды инициации, с другой стороны, являются культурными творениями и, таким образом, появились в какой-то момент в истории человечества. Представьте, что индейцы, папуасы и африканцы одинаково пришли к осознанию связи между смертью и воспроизводством. Можно ли серьёзно думать, что в Африке, Новой Гвинее и Южной Америке создаются обряды инициации, в которых мальчики инициационного возраста изолируются в лесу, обучаются племенным мифам и ритуалам, строго отделяются от всех женщин и девочек, используют буллроар или другой шумовой инструмент, чтобы мальчики могли в любое время объявить о своём присутствии, изобретают духа, который пожирает мальчиков и чей голос обозначается звуком шумового инструмента, и какие другие сходства встречаются в обрядах инициации Африки, Меланезии и Америки?

То, что мифы сохранились на протяжении таких долгих периодов среди неграмотных народов, можно объяснить, с одной стороны, тем, что они передаются и пересказываются в рамках торжественных обрядов инициации определёнными сановниками. Например, среди индейцев Уитото только человек, который “даёт праздник” и который очень осведомлён и знает мифы о происхождении вещей, может быть “хозяином праздника” (Прёйсс, 1923, стр. 651 и след.). С другой стороны, решающим фактором для их сохранения на протяжении таких долгих периодов является сами культы и их связь с мифом. Культы по сути являются драматическими представлениями, в которых мифы ярко представлены сообществу — особенно растущей молодёжи.

Распространение мифа о краже на небесах, который в версии кражи зерна распространяется на индийские племена. Предположение, что этот тип мифа, который простирается в Южную Америку, был разработан в связи с древней Грецией, кажется крайне маловероятным. Его происхождение должно быть гораздо дальше в прошлом.

Абсолютная хронология не позволяет нам делать утверждения здесь, так как метод, основанный исключительно на мифах, не может предоставить точные данные. Однако он позволяет предположить, что миф возник с введением зернового земледелия и его распространением в различных регионах Земли. Не обязательно доказывать, как это было показано; достаточно указать, что он вернулся из таких отдалённых времён. Можно указать, что миф рассказывает о том, как людям были даны плоды, и что эта кража изначально зарезервированного зернового плода небесными людьми принесла хлеб человечеству.

В общем, можно сказать о мифе Прометея, что он лишь изредка имеет отношение к мифу в культе, особенно в отличие от мифологического комплекса Хайнувеле, который включает обширные культы и явно относится к исходному мифу. Небесная кража, кража ядра, находит своё завершение и полное развитие в мифе Хайнувеле и богата культовым развитием.

…Миф Прометея стоит ближе к “нашему” способу мышления. Только в воображении небесного путешествия он содержит “мифические” элементы. Все остальные образы взяты из реальной жизни. "

(Изначально на немецком, переведено chatGPT)

В другой книге, Миф и культ среди примитивных народов, он обсуждает значение буллроара для времени сновидений в австралийской мифологии:

“Одно из названий, используемых среди Унгарининов для мифической первобытной эпохи, — Лалан. … Например, наши информаторы называли наскальные рисунки, каменные курганы, корробори, буллроары и другие вещи, связанные с первобытными традициями, “Лалан-нанга”, то есть “принадлежащие мифической эпохе”.

Более часто используемый термин для периода мифических героев — Унгуд или, более правильно, Унгур…. Мои коллеги и я отметили третье, хотя и менее часто используемое обозначение. Это было Я-Яри, слово, возможно, происходящее от яри, термина Унгарининов для сна, сновидческого опыта, видения, но также и тотема сна. В более узком смысле, туземец понимает под я-яри свою собственную жизненную энергию, субстанцию своего психо-физического существования. Я-яри — это то, что внутри него, что заставляет его чувствовать, думать и переживать.” (ср., Теория сознания Евы)

1967: Распространение звуковых инструментов в доисторическом юго-западном США, Дональд Браун#

“Буллроары, единственные вращающиеся аэрофоны в доисторическом юго-западе, удивительно редки. Один буллроар был найден в Пекосе (Киддер 1932:293), другой в скальных жилищах в долине Верде (Бурк 1892:477), и третий в тайнике в Четро Кетл (Р. Гвинн Вивиан, личное сообщение). Все они были сделаны из дерева. Отсутствие буллроаров, как и трещоток, несколько озадачивает, так как они также играют важную роль в церемониальной жизни исторических юго-западных групп. Буллроары чрезвычайно подвержены разрушению и, вероятно, были немногочисленны, так как обычно являются церемониальным предметом. Это может объяснить отсутствие буллроаров.”

1970: Человек и невидимое, Жан Сервье#

[Изображение: Визуальное содержание из оригинального поста]

Увлекательный обзор с некоторыми уникальными цитатами (переведено с испанского с помощью GPT 4.5):

Среди догонов, андумбулу были первыми, кто использовал буллроар (ibid., стр. 60). Андумбулу — это маленькие красные люди, которые населяли землю после первого Творения. Люди лишили их их Тайн, после чего они стали невидимыми духами.

…

Некоторые племена на севере Новой Гвинеи строят хижину длиной около тридцати метров в форме монстра, готового поглотить посвящаемых. Это огромное существо издаёт свирепый рёв, ничто иное, как рёв буллроаров, вращаемых мужчинами, скрытыми внутри его чрева” (Дж. Г. Фрэзер, Балдер Прекрасный, стр. 227-235, 240-243).

…

На острове Цейлон (Шри-Ланка) буллроар ассоциируется с некоторыми буддийскими церемониями. В Суматре он используется в чёрной магии, чтобы убедить духов захватить душу женщины и свести её с ума, таким образом сохраняя ту же страшную власть над женщинами, как и в других местах.

На Мадагаскаре это всего лишь детская игрушка, однако, зарезервированная для мальчиков.

…

Макалистер, который посвятил длинную статью буллроару в Энциклопедии этики и религий, отмечает его присутствие в Шотландии, Кантайре и графстве Аргайл, где он ассоциируется с древним небесным божеством. Традиция утверждает, что первый буллроар, называемый Срэннан (произносится Странтам), упал с планеты Юпитер. В графстве Абердин пастухи всё ещё использовали его ещё в 1885 году, чтобы защитить свои стада от молний.

В Стране Басков буллроар, или “фуррунфара”, изготавливается пастухами. Это небольшая деревянная доска с зубчатыми краями, украшенная различными узорами, включая баскский крест из вихревых запятых, символизирующий небесное движение. Пастухи вращают доску на конце шнура, иногда прикреплённого к палке. Издаваемый жужжащий звук отгоняет животных, чуждых стаду, особенно кобыл, которые могут беспокоить овец ночью. Это использование предполагает более старую, ночную цель буллроара, хотя сегодня оно не связано явно с инициационными обрядами.

В Испании “бронзидор” известен в Наварре, Стране Басков и Арагоне.

В Португалии старейшины запрещают детям вращать свои “зунас” (буллроары) во время сбора урожая, возможно, опасаясь, что это повлияет на души умерших, покидающих землю в это время года.

…

Древние греки знали буллроар, который использовался в Мистериях Вакха, Котитто и Матери Богов. Один автор описывает его, перекликаясь с мифом бамбара, ранее упомянутым: “Это небольшая доска, брошенная в воздух, чтобы издавать шум” (Этим. Магн., с.в. Ромбос).

Археологи обнаружили буллроары из бронзы, золота или вырезанные из драгоценных камней. Один из примеров, хранящийся в Луврском музее, имеет выпуклую поверхность, украшенную рельефами, изображающими две сидящие фигуры, держащие тирсы — символические жезлы посвящённых в культе Диониса.

Наконец, Плиний рассказывает в своей Естественной истории (XXVIII, 5,6), что во времена его пребывания в Италии женщинам было запрещено ходить по дорогам, вращая свои веретёна, так как считалось, что это может поставить под угрозу успех урожая.

[Изображение: Визуальное содержание из оригинального поста]

Выдающиеся этнологи, такие как Лоеб и Лоуи, согласились, что комплекс, связанный с буллроаром и обрядами инициации, возник из общего центра.

Если, как утверждает Маргарет Мид, “большинство учёных согласны с тем, что цивилизации Нового Света развивались независимо от цивилизаций Старого Света” (Люди и места, стр. 168), нам всё ещё нужно обнаружить происхождение этой общей уверенности, как идентичные символы, выражающие её, путешествовали.

От Австралии до обеих Америк, проходя через Африку, Океанию и Европу — от мадленского человека до плотника или каменщика Компаньона, который энергично вращает свой буллроар — перед нами встаёт другой вопрос: вопрос о единстве инициационной традиции и первичного учения. На этот раз, даже во имя “рационализма”, мы не можем апеллировать к “удаче”, “случайности” или “совпадению”.

1973: Буллроар в истории и древности, Дж. Р. Хардинг#

[Изображение: Визуальное содержание из оригинального поста]

“В Европе возможно, что буллроар восходит к мадленскому времени, около 15,000-10,000 до н.э., или даже к граветтскому, около 25,000-15,000 до н.э. В первом случае предположение основано на обнаружении подвесок из кости, слоновой кости и иногда камня, точно имитирующих лезвие инструмента, из отложений мадленского возраста во Франции. Один из Сен-Марселя, Индр, (Рис. 1) имеет зубчатые края и гравированный узор из линий и концентрических кругов, напоминающий некоторые из узоров, показанных австралийскими чурингами.”

По какой-то причине эта трёхстраничная статья часто цитируется, хотя она не предлагает нового анализа. Эта цитата подчеркивает одну повторяющуюся тему: стиль буллроара показывает сходства на протяжении десятков тысяч лет и километров.

1973: Тревожные удовольствия: сексуальные жизни амазонского народа, Томас Грегор#

Грегор проводил полевые исследования в Амазонии, одной из многих людей с мифами о первобытной матриархии, которая закончилась кражей буллроаров. Цитируя его рассказ подробно:

“Это [патриархальный порядок общества] было не всегда так, по крайней мере, не в мифе. Нам рассказывают, что женщины древних времён (эквимьятипалу) были матриархами, основателями того, что теперь является мужским домом, и создателями культуры Мехинаку. Кетепе [чей рассказ выделен курсивом] является нашим рассказчиком для этой легенды о “амазонках” Сингу.

ЖЕНЩИНЫ ОТКРЫВАЮТ ПЕСНИ ФЛЕЙТЫ. В древние времена, давным-давно, мужчины жили сами по себе, далеко. Женщины оставили мужчин. У мужчин не было женщин вообще. Увы, мужчины занимались сексом со своими руками. Мужчины были совсем не счастливы в своей деревне; у них не было луков, стрел, хлопковых повязок на руках. Они ходили без поясов. У них не было гамаков, поэтому они спали на земле, как животные. Они ловили рыбу, ныряя в воду и ловя её зубами, как выдры. Чтобы приготовить рыбу, они нагревали её под мышками. У них не было ничего — никаких владений вообще. Деревня женщин была совсем другой; это была настоящая деревня. Женщины построили деревню для своего вождя, Ирипюлакуманежу. Они строили дома; они носили пояса и повязки на руках, лигатуры на коленях и головные уборы из перьев, как мужчины. Они делали каука, первую каука: “Так… так… так,” они вырезали её из дерева. Они построили дом для Каука, первое место для духа. О, они были умны, те круглоголовые женщины древних времён. Мужчины видели, что делают женщины. Они видели, как они играют каука в доме духа. “Ах, — сказали мужчины, — это не хорошо. Женщины украли наши жизни!” На следующий день вождь обратился к мужчинам: “Женщины не хороши. Пойдём к ним.” Издалека мужчины слышали женщин, поющих и танцующих с Каука. Мужчины сделали буллроары за пределами деревни женщин. О, они скоро займутся сексом со своими жёнами.

Мужчины подошли близко к деревне, “Подождите, подождите,” они шептали. А затем: “Сейчас!” Они набросились на женщин, как дикие индейцы: “Ху ваааааа!” они кричали. Они вращали буллроары, пока они не звучали, как самолёт. Они вбежали в деревню и преследовали женщин, пока не поймали каждую, пока не осталось ни одной. Женщины были в ярости: “Стоп, стоп,” они кричали. Но мужчины сказали: “Не хорошо, не хорошо. Ваши повязки на ногах не хороши. Ваши пояса и головные уборы не хороши. Вы украли наши узоры и краски.” Мужчины сорвали пояса и одежду и натёрли тела женщин землёй и мыльными листьями, чтобы смыть узоры. Мужчины читали лекции женщинам: “Вы не носите пояс из раковины ямакуимпи. Вот, вы носите пояс из шнура. Мы красимся, не вы. Мы встаём и произносим речи, не вы. Вы не играете на священных флейтах. Мы это делаем. Мы мужчины.” Женщины побежали прятаться в свои дома. Все они были спрятаны. Мужчины закрыли двери: Эта дверь, та дверь, эта дверь, та дверь. “Вы просто женщины,” они кричали. “Вы делаете хлопок. Вы ткаете гамаки. Вы ткаете их утром, как только кукарекает петух. Играть на флейтах Каука? Не вы!” Позже той ночью, когда было темно, мужчины пришли к женщинам и изнасиловали их. На следующее утро мужчины пошли ловить рыбу. Женщины не могли войти в мужской дом. В том мужском доме, в древние времена. Первый.

Этот миф Мехинаку об амазонках схож с теми, что рассказывают многие другие племенные общества с мужскими культами (см. Бамбергер 1974). В этих историях женщины являются первыми владельцами священных мужских объектов, таких как флейты, буллроары или трубы. Однако часто женщины не могут заботиться об этих объектах или кормить духов, которых они представляют. Мужчины объединяются и обманывают или заставляют женщин отказаться от контроля над мужским культом и принять подчинённую роль в обществе. Что мы должны думать о поразительных параллелях в этих мифах? Антропологи согласны с тем, что мифы не являются историей. Народы, которые их рассказывают, вероятно, были так же патриархальны в прошлом, как и сегодня. Вместо окон в прошлое, эти сказания являются живыми историями, отражающими идеи и заботы, которые являются центральными для концепции сексуальной идентичности народа. Легенда Мехинаку открывается в древние времена, когда мужчины находятся в докультурном состоянии, живя “как животные”. В противоречии с многими другими мифами и полученным мнением Мехинаку о женском интеллекте, женщины были создателями культуры, изобретателями архитектуры, одежды и религии: “Они были умны, те круглоголовые женщины древних времён.” Восхождение мужчин достигается с помощью грубой силы. Нападая “как дикие индейцы,” они терроризируют женщин буллроаром, срывают с них мужские украшения, загоняют их в дома, насилуют их и читают им лекции о основах соответствующего поведения в половых ролях.”

Позже Грегор говорит о буллроаре напрямую:

“Загадочная связь между буллроаром и мужскими культами была впервые замечена антропологом Робертом Лоуи более шестидесяти лет назад. Он, как и антропологи так называемой диффузионистской школы, такие как Отто Зеррис, утверждали, что широкое распространение буллроара является доказательством древней общей культуры, основанной на разделении полов. Буллроар, по мнению Зерриса, имеет “свои корни в раннем культурном слое охотничьих и собирательских племён” (1942). И по мнению Лоуи, связанный с ним паттерн мужских культов является “этнографической особенностью, происходящей из одного центра, и оттуда переданной в другие регионы” (1920).

Интерес к “диффузионистской” антропологии давно угас, но недавние данные очень согласуются с её предсказаниями. Сегодня мы знаем, что буллроар является очень древним объектом, экземпляры из Франции (13,000 до н.э.) и Украины (17,000 до н.э.) датируются далеко в палеолитический период. Более того, некоторые археологи — в частности, Гордон Уилли (1971) — теперь признают буллроар частью набора артефактов, принесённых самыми ранними мигрантами в Америку. Тем не менее, современная антропология практически игнорировала широкие исторические последствия широкого распространения и древнего происхождения буллроара.”

Странно, но Грегор признаёт, что буллроар, вероятно, попал в Америку через диффузию с самыми ранними мигрантами из Азии, но также утверждает, что мифы иногда не о исторических событиях. Дело о диффузии буллроара основано отчасти на мифической истории инструмента. В Папуа-Новой Гвинее, Австралии и Амазонии говорится, что женщины были первоначальными владельцами буллроара и сопровождающих его шаманских тайн. Лоуи и Лоеб интерпретируют это и другие ритуальные сходства как свидетельство диффузии примитивного мужского мистериального культа. Самый ранний буллроар, который цитирует Грегор (19 тыс. лет назад, Украина), является частью граветтской культуры, известной шаманизмом и фигурками Венеры. Сотни таких фигурок были найдены, без мужского эквивалента. Учёные от Марии Гимбутас до Жака Ковена до Джозефа Кэмпбелла утверждали о значимости женщин в палеолитическом шаманизме. Более того, граветтская культура находится в списке тех, кто приручил собаку, которая теперь известна каждой культуре, включая Австралию. Таким образом, существует прецедент глобальной диффузии из этого точного времени и места.

Если комплекс буллроарера сохранился в течение 15 000 лет с тех пор, как он попал в Америку, то какова причина не считать, что в его мифах о происхождении, включая значимость женщин, нет зерна истины? Демонстрация того, что коренные знания включают память о повышении уровня моря после Ледникового периода, является обычной практикой. Мифы рассматриваются как содержащие зерна истины, когда они поддерживают уже установленные физические факты. В принципе, социальные истины также могут сохраняться в мифах.

Наконец, важно помнить, что это не пустые верования. Это основополагающие мифы амазонцев, которые до сих пор живы и отражены в ритуале:

“Церемония Матапу, однако, не сосредоточена на теме болезни. Скорее, центральной темой является противопоставление полов. С точки зрения мужчин, женщины должны быть мистифицированной и запуганной аудиторией. Ночью, когда буллроареры убраны в мужском доме, женщины подвергаются непристойным насмешкам и оскорбительным песням. В последний день ритуала, единственный раз, когда женщины являются полноправными участниками ритуала, они проигрывают мужчинам в гонке, которая выводит дух из деревни.”

1978: Психоаналитическое исследование буллроарера, Алан Дандес#

“Настоящее психоаналитическое эссе обращает внимание на возможные анальные компоненты мужского посвящения, утверждая, что буллроарер является флатулентным фаллосом.”

Дандес утверждает, что широкое распространение буллроарера в разных культурах (Австралия, Новая Гвинея, Северная и Южная Америка, Африка и Европа) и его использование в мужских ритуалах посвящения связано с глубокими символическими значениями. Эти значения часто связаны с фаллическими и анальными символами, отражающими мужскую зависть к женским репродуктивным способностям. Буллроарер считается “флатулентным фаллосом”, символом, который объединяет как фаллические, так и анальные компоненты и используется для имитации женских репродуктивных способностей через мужские ритуалы посвящения.

Дандес также подчеркивает, что мифы часто утверждают, что буллроарер изначально принадлежал женщинам и позже был захвачен мужчинами, символизируя мужскую попытку узурпировать женскую творческую силу. Ассоциация буллроарера с громом и ветром дополнительно поддерживает его символическую роль в мужском посвящении, представляя как фаллическое создание звука, так и анальное создание ветра.

Несмотря на утверждение, что туземцы застряли на анальной стадии развития, статья является отличным обзором исследований до того момента. Однако его аргумент действительно заключается в том, что буллроарер звучит как пук и имеет форму пениса, и поэтому он снова и снова изобретается в мужских посвящениях по фрейдистским причинам. Мальчики будут мальчиками.

1988: Мифы о матриархате пересмотрены, Дебора Б. Гевертц#

В 1861 году Иоганн Бахофен опубликовал “Das Mutterrecht” (Материнское право), в котором утверждал, что человеческая культура началась с отношений мать-ребенок. Введение к английскому переводу отмечает:

“Бахофен воспринимает “мать” как ту, кто рождает жизнь, затем заботится о своем ребенке с бескорыстной любовью, преданностью и жертвой. В этом смысле Материнское право является празднованием материнства как источника человеческого общества, религии, морали и порядочности. На английском языке термин “право” не передает в полной мере различные значения немецкого термина. Бахофен имеет в виду права, права по рождению, справедливость, законы, интересы, авторитет и привилегии.”

Бахофен предложил четыре эволюционные стадии культуры:

1. Гетаризм - Коммунальное и недифференцированное общество, где отношения были промискуитетными и матрилинейными.

2. Матриархат - Возвышение обществ, доминируемых женщинами, где происхождение и наследование прослеживались через мать.

3. Дионисийская стадия - Период, отмеченный мужским свержением матриархальных систем, связанный с возникновением мужских мистериальных культов, таких как те, что посвящены Дионису.

4. Патриархат - Установление обществ, доминируемых мужчинами, которые структурировали социальный порядок на основе отцовского происхождения и наследования.

Бахофен рассуждал, что именно женщины первыми поднялись над животными соображениями и сформировали семьи, потому что даже в промискуитетном свободном для всех, женщины уверены, что ребенок их, и, следовательно, могут взять на себя ответственность за обучение его человеческим ценностям. В современных антропологических терминах это было бы началом накопительной культуры. В 19 веке, рассматривать диаду мать-ребенок как основу культуры было революционной идеей. Но он не был феминистом, и действительно, части его книги сегодня глубоко непопулярны среди феминисток. Он далее рассуждал, что матриархаты больше не существуют, потому что цивилизация прогрессировала.

Теории Бахофена были основаны на анализах классических текстов и гегелевской диалектике¹³. Он интерпретировал греческий корпус как повествующий о матриархате в глубоком прошлом. Поздние поколения, включая Джозефа Кэмпбелла и Марии Гимбутас, видели поддержку его теорий в мифах и археологии. “Мифы о матриархате пересмотрены” является реакцией против этого движения.

Что поразительно, так это то, что даже критические эссе соглашаются на труднообъяснимый набор фактов. Рассмотрим “‘Мифы о матриархате’ и комплекс священной флейты нагорья Папуа-Новой Гвинеи” Терренса Хейса:

“Например, Фишер заключает (1983:96), что мотив “что секретный инструмент изначально принадлежал женщине, полностью соответствует мифу о происхождении буллроарера,” утверждение, которое находит поддержку в обзоре Гурлея “эзотерических” инструментов Папуа-Новой Гвинеи: из “четырнадцати мифов… которые объясняют происхождение буллроарера (в отличие от историй, в которых он уже существует), все, кроме двух, связывают его первое появление с женщинами” (1975:79)…

Можно добавить, что женщины также представлены как оригинальные изобретатели или обладатели буллроарера в Баруя, Гадсуп, Агараби, Ауяна и Тайрора. Только в Фор заслуга приписывается мужчине, и даже там мужское существо-творец изобрело его в завистливой реакции на изобретение его женской коллегой священных флейт (Берндт 1962:51).”

Помните, что Бахофен утверждал о мужском перевороте, связанном с мужскими мистериальными культами порядка Диониса. В европейском случае мифологические доказательства косвенные. Он делает несколько скачков, чтобы прийти к своей радикальной теории. Это большое удивление, что во многих других частях мира (неизвестных Бахофену) история явная: “Наш культ буллроарера был изобретен женщинами, у которых мы его украли.” Это было предсказание вне выборки, и факты на местах принимаются даже теми, кто считает, что в мифах нет ничего.

1992: Ритуальные маски: обманы и откровения, Пернет Генри#

“Миф об открытии масок женщинами вписан в более широкую традицию. На самом деле, согласно мифам многих обществ, женщины считаются первыми владельцами ряда важных священных и ритуальных объектов (тотемических эмблем, буллроареров, масок, церемониальных песен и танцев и т.д.); они также являются источником многих институтов и аспектов культуры, и играют определяющую роль в событиях, которые сделали мир и человеческое состояние такими, какие они есть сейчас.”

Он не идет так далеко, чтобы поддержать их распространение, но отмечает, что это хорошая рабочая гипотеза, одобрительно цитируя Альфреда Л. Кребера (1920):

“предположение о независимом происхождении, когда уверенность не является довольно определенно вынужденной фактами на руках, имеет в себе нечто подобное предположению о спонтанном зарождении старых зоологов. Он утверждает, что детальное рассмотрение с точки зрения рабочей гипотезы связи обычно предпочтительнее, потому что оно предоставляет по крайней мере объяснение, которое можно проверить и исправить, тогда как предположение о спонтанно независимом происхождении обычно сводится к возвращению к принципу, настолько неопределенному, что его эффектом является проверка дальнейшего исторического исследования.”

Он также одобрительно ссылается на Вильгельма Копперса (1930) по вопросу о возможных древних культурных связях между южной частью Южной Америки и юго-восточной Австралией, но я не смог найти оригинальную статью, и не смог бы ее прочитать, так как она изначально на немецком (“Die Frage eventueller alter Kulturbeziehungen zwischen dem siidlichsten Sudamerika und Siidostaustralien”). См. также диссертацию Генри 1978 года о распространении масок.

1995, Кровные отношения: менструация и происхождение культуры, Крис Найт#

Эта 580-страничная книга утверждает, что человеческая культура началась около 50 000 лет назад, когда женщины начали коллективный торг, отказывая мужчинам в сексе, если они не делятся охотничьими трофеями. Она интерпретирует мировые ритуалы буллроарера как память об этом событии.

_"Происхождение буллроарера. Амазония: Мехинаку. _

В древние времена женщины занимали мужские дома и играли на священных флейтах внутри. Мы, мужчины, заботились о детях, обрабатывали муку из маниока, плели гамаки и проводили время в жилищах, пока женщины расчищали поля, ловили рыбу и охотились. В те дни дети даже кормились у наших грудей. Мужчина, который осмелился войти в женский дом во время их церемоний, подвергался групповому изнасилованию всеми женщинами деревни на центральной площади. Однажды вождь собрал нас и показал, как сделать буллроареры, чтобы напугать женщин. Как только женщины услышали ужасный гул, они бросили священные флейты и побежали в дома, чтобы спрятаться. Мы схватили флейты и заняли мужские дома. Сегодня, если женщина войдет сюда и увидит наши флейты, мы ее изнасилуем. Сегодня женщины кормят детей, обрабатывают муку из маниока и плетут гамаки, в то время как мы охотимся, ловим рыбу и занимаемся сельским хозяйством. (Грегор 1977: 255)"

Найт уделяет много времени связыванию буллроарера с поклонением змеям, которое, по его мнению, уходит в прошлое на 50 000 лет. Однако недавние исследования показали, что нет доказательств радужного змея до 6 000 лет назад. Контрастируйте это с Евразией, где есть доказательства поклонения змеям гораздо раньше, часто связанные со змеями. Более простая модель - это более позднее распространение в Австралию (и Америку и Африку).

1998: Что не так с музыкальной археологией? Критическое эссе с точки зрения Скандинавии, включая отчет о новой находке буллроарера, Кайса Лунд#

Сообщает о сланцевом артефакте, возможно использовавшемся как буллроарер, датированном 5,5-8 тыс. лет назад. Интересно для наших целей, так как это демонстрирует, что буллроареры иногда могут быть сделаны из материалов, которые хорошо сохраняются. Этот буллроарер сравнивается с костяным буллроарером из 8,5 тыс. лет назад, известным в дисциплине как самый старый скандинавский музыкальный инструмент на сегодняшний день. (Помните, две европейские культуры, которые до сих пор используют буллроарер - баски и саами - обе сохраняют доиндоевропейское влияние.) В этой статье буллроареры используются как прокси для эпистемических вопросов. Вы можете увидеть переход от грандиозных теорий к узким аргументам, стремящимся уменьшить неопределенность в одном срезе одного региона музыкальной археологии.

2001: Гендер в Амазонии и Меланезии: исследование сравнительного метода, Грегор и Тузин#

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]

Работа Грегора конца 1970-х годов по сбору и анализу историй о буллроарерах в Америке была процитирована в Кровных отношениях и Тревожных удовольствиях. Более чем через два десятилетия Грегор отредактировал сборник эссе, сравнивающих ритуальные комплексы буллроарера в Меланезии и Амазонии:

“Примерно сто лет назад антропологи идентифицировали то, что должно было стать интригующей, устойчивой загадкой культурной истории: вопрос о источниках и теоретических импликациях замечательных сходств между обществами в Амазонии и Меланезии. Мир врозь и разделенный сорока тысячами или более лет человеческой истории, некоторые из культур в двух регионах, тем не менее, имели поразительные сходства друг с другом. В Амазонии и Меланезии этнографы того времени обнаружили общества, организованные вокруг мужских домов. Там мужчины проводили секретные ритуалы посвящения и прокреации, исключали женщин и наказывали тех, кто нарушал культ, групповым изнасилованием или смертью. В обоих регионах мужчины рассказывали похожие мифы, объясняющие происхождение культов и гендерное разделение. Сходства были таковы, что убедили антропологов того времени, включая Роберта Лоуи, Генриха Шурца и Хаттона Вебстера, что они могли возникнуть только через диффузию. Лоуи прямо заявил, что мужские культы являются “этнографической особенностью, возникшей в одном центре, а затем переданной в другие регионы”.

Школа диффузионистской антропологии вскоре после этого угасла, и на долгое время так же угас интерес к загадочным сходствам конкретных обществ в двух регионах. Тем не менее, в этот период антропологи продолжали неформально замечать сходства в регионах, которые были разделены такой огромной пропастью истории и географии.”

Во-первых, отметим, что две культуры не разделены 40 000 лет. Собака была одомашнена около 20 000 лет назад где-то в Евразии, а затем распространилась в обе культуры. Буллроареры могли следовать тем же путем или даже более недавним. Более того, он говорит в сноске, что диффузия на таких временных масштабах возможна, хотя это не является частью анализа ни одного из эссе. Он единственный автор в антологии, который допускает такую возможность.

Более того, Грегор прямо говорит, что буллроарер был забыт, потому что диффузия стала непопулярной. Из этого мы можем сделать вывод, что самое очевидное объяснение - это диффузия. Если бы буллроарер так же легко поддерживал другие рамки, такие как психическое единство человечества, то он бы не угас вместе с диффузией.

Грегор завершает антологию, утверждая: “В значительной степени сходства Амазонии и Меланезии состоят из, или прослеживаются до, ограниченных возможностей, наложенных условиями адаптации к тропическим лесам.” Это может объяснить их схожие системы жизнеобеспечения и родства и разделение труда. Или даже “социальные, культурные и психологические переменные”, которые определяют “как гендер становится гиперкогнитизированным.” Возможно, но это не объясняет буллроарер, и это никогда не рассматривается. Замечательная неудача, учитывая, что буллроарер на обложке книги и был центральным в дебатах более 100 лет. Более того, “джунглевое” объяснение не проходит простейшего теста. Центральные австралийские мистериальные культы имеют много сходств с теми, что в Амазонии и Меланезии, особенно в отношении гендера. И все же центральная Австралия - одна из самых суровых пустынь в мире.

Антология также содержит проницательную защиту сравнительного метода (который также был проблематизирован в антропологии):

“В более широком смысле, исследования [в этом томе] говорят о силе и универсальности сравнительного метода. Как правильно заметил Боас, викторианский “сравнительный метод” был неприемлемо прокрустовым, поскольку межкультурные сравнения манипулировались для подтверждения доктрины универсальной, унилинейной последовательности культурного развития. Критика была важной и своевременной, но имела определенные долгосрочные последствия. Во-первых, она дискредитировала (или наложила невозможные требования на) сравнение как таковое, таким образом исключая (или постоянно препятствуя) возникновению антропологии как гуманитарной науки. Во-вторых, критика Боаса дискредитировала поиск универсалий человеческого опыта и культуры, оставляя культурную антропологию плохо подготовленной, интеллектуально и методологически, для включения в конечном итоге (особенно в конце двадцатого века) открытий в психологии, эволюционной биологии, нейронауке и генетике, все из которых работают комфортно на интерфейсе универсального и частного человечества. Наконец, она способствовала - как предполагаемая альтернатива универсализму - доктрине культурного релятивизма, которая, доведенная до логического завершения, прославляет саму несравнимость культур. Такая культурная изоляция, на наш взгляд, является фантазией, но она способствовала тому, что стало очень реальной интеллектуальной изоляцией среди культурных антропологов, и со стороны антропологии по отношению к важным смежным дисциплинам; эта изоляция - или, если хотите, фрагментация или отсутствие общего дела - лежит в основе недомогания или постпарадигматического чувства кризиса, которое можно обнаружить в современной антропологии.”

Наконец, одна сноска гласит:

“В предстоящей докторской диссертации этномузыковед Роберт Рейгл (н.д.) пишет о поразительно похожих инструментах, мелодиях, легендах и связанных с ними практиках, существующих в бразильском Матто Гроссо и в провинциях Восточный Сепик и Маданг в Папуа-Новой Гвинее. “Самое поразительное,” он комментирует (личное сообщение), “это музыкальные формы и инструменты, которые, кажется, не существуют нигде, кроме Бразилии и Новой Гвинеи.””

Диссертация была опубликована в том же году, но наиболее прямое рассмотрение вопроса Рейглом произошло 15 лет спустя. Это заслуживало бы отдельного упоминания, если бы его фокус не был на буллроарере. Он действительно утверждает, снова и снова, что антропологи перестали пытаться ответить на определенные вопросы на полвека, которые он хотел бы осторожно вернуть:

“Поразительные параллели между географически и исторически удаленными религиозно-звуковыми системами народа Некени (деревня Сериенг, Папуа-Новая Гвинея) и Энауэне-Науэ из бразильской Амазонии восхищали бикменов (Ток Писин, “важных людей”) и людей всех возрастов, из ряда деревень вокруг Сериенга. В этой статье я размещаю эти параллели в широком контексте, сначала представляя идеи о потенциальной ценности сравнительной работы. Вместо того чтобы утверждать определенный окончательный ответ, моя цель - поднять актуальные вопросы о сложных отношениях между музыкой Сериенга и музыкой Энауэне-Науэ, как это предполагается очевидными музыкальными и культурными параллелями. Я предлагаю возрождение направления исследования, которое многие американские этномузыковеды игнорировали с конца 1960-х годов, постепенно возвращаясь к сравнительной работе с начала 21 века.”

2003: Эволюционные истоки и археология музыки, Иэн Морли#

Диссертация, которая резюмирует доказательства самых ранних буллроареров:

“Хотя ни один из этих подвескообразных предметов не был заявлен как музыкальные инструменты, несколько подобных из контекстов ориньякской до граветтской эпохи были предложены как возможные буллроареры (Скотерн 1992); поскольку многие маленькие подвескообразные кусочки кости с одним отверстием, кажется, являются продуктом грызения и переваривания плотоядными, пока предполагаемые артефакты буллроарера не будут повторно проанализированы в соответствии с критериями д’Эррико и Виллы, будет невозможно сделать какие-либо утверждения об их антропическом происхождении, не говоря уже о их функции… Однако, есть примеры предполагаемых буллроареров, в которых не может быть сомнений в их человеческом происхождении. Особенно впечатляющий пример - артефакт из мадленских слоев в Ла Рош де Бироль, в Дордонь (см. Рисунок 3.1).”

2009: Вращение как творческое сознание, Бет Хаген#

Хаген отмечает, что лучшее объяснение - это диффузия, но что больше нет диффузионистов, чтобы сделать этот случай:

“Буллроарер и жужжалка когда-то были хорошо известны и любимы антропологами. Они функционировали в профессии как характерные артефакты, символизирующие культурно-релятивистское обязательство к независимому изобретению, даже когда доказательства (размер, форма, значение, использование, символы, ритуал), простирающиеся на десятки тысяч лет через человеческую историю, указывали на диффузию. В практически каждой части мира, даже сегодня, эти артефакты продолжают изобретаться (?) и переосмысляться многими из древних способов.”

Это повторяющаяся тема. Вспомните, Грегор сказал по сути то же самое в 1973 году, а в 2001 году сказал, что интерес к мировым сходствам продолжался неформально в течение десятилетий, даже если ничего существенного не было опубликовано. Нет никакой тайны, почему никто не преследовал диффузию. Поколениями антропологи принимали рамку, что диффузия требует принятия того, что некоторые люди способны к творчеству, в то время как другие нет. Надеюсь, ошибка очевидна. Это предположение не возникло ни разу в этом обзоре буллроарера, самого устойчивого артефакта в диффузионистском случае. Более того, оно встраивает вопиющую статистическую ошибку. Представьте себе лотерею. Кто-то выигрывает ее. Является ли это тогда утверждением, что никто другой не мог бы выиграть ее? Конечно, нет. Теперь подумайте о изобретателе церемонии буллроарера как о человеке, который выиграл лотерею идей. Означает ли изобретение одним человеком, что никто другой в мире не мог бы? Конечно, нет. История зависит от пути, но это не означает, что другие пути никогда не существовали.

Стоит упомянуть, что некоторые диффузионисты были расистами и считали, что великие культурные достижения не-западных народов должны были быть результатом забытого контакта с египтянами или атлантами. Не то чтобы антропологи построили соломенное чучело из цельной ткани. Однако диффузионисты, сосредоточенные на буллроарере, никогда не делали этих аргументов¹⁴. Частично потому, что все указывает на то, что буллроарер должен был диффузироваться на очень ранней культурной стадии, до того как пирамиды стали искрой в глазах Хуфу. Но также потому, что они были менее склонны к диким полетам фантазии. Они пытались объяснить распространение буллроарера, а не оправдать веру в то, что не-западные народы не были изобретательными или отслеживать потерянные десять колен Израиля. Обе группы верят в диффузию как в механизм, но имеют совершенно разные мотивации и стандарты для доказательств. Объединение их вместе, или, что еще хуже, трактовка охотников за Атлантидой как лица диффузии, запутывает вопрос.

Хаген пришлось потянуть за некоторые ниточки, чтобы изучить буллроарер. В статье 2012 года она объясняет, как она видела образцы в ПНГ:

“Я до сих пор помню свет в глазах моего профессора, когда он говорил о них. Их нельзя было видеть женщинам, поэтому, конечно, я должна была увидеть один. Я смогла найти только маленькую, зернистую иллюстрацию в учебнике. Много лет спустя директор Национального музея в Папуа-Новой Гвинее отказал мне в просьбе сфотографировать их невероятную коллекцию буллроареров, потому что я была женщиной, но придумал обходной путь. Он махнул рукой, улыбнулся и сказал: “Ты церемониальный мужчина!”

Она также упоминает, что буллроареры были найдены в Чаталхойюке и гробнице Тутанхамона.

2010: Культ буллроарера на Кубе, Майкл Маркуцци#

Культ буллроарера используется как пример стойкости африканской культуры среди рабов в Новом Свете.

2011: Неолит в Турции, новые раскопки и новые исследования, Вечихи Озкая, Айтач Чошкун#

Последняя страница приложения включает эти изображения:

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]

Эти объекты не идентифицированы как буллроареры. Обработка следующая:

“На поверхности декоративных костяных артефактов, которые обычно имеют форму длинных овалов, имеются украшения в виде резных линий (Özkaya и San 2007) и фигур (Рис. 36-37). Эти артефакты имеют отверстия в середине или на конце, что предполагает возможное функциональное использование этих объектов, хотя их точное функциональное назначение неясно. Близкие параллели с теми, у которых простые резные украшения (Özkaya и San 2007), также наблюдаются в Hallan Cemi (Rosenberg и Davis 1992).

…

Помимо этого, стоит отметить три других уникальных костяных объекта, найденных в сезоне 2008 года (Рис. 37). На одном из них, частично сохранившемся, можно различить резную фигуру скорпиона, хотя часть композиции отсутствует. Хотя второй находка не полностью сохранилась, на ее полуовальной поверхности также имеются резные фигуры. Здесь можно различить змею с телом из множества зигзагообразных линий и треугольной головой, показанную в перпендикулярной позиции.”

Фигура 37 особенно идентифицируется как буллроарер. Авторы отмечают аналогичные находки в Hallan Cemi. В 2016 году были опубликованы аналогичные находки в Göbekli Tepe, и в этот момент мы вернемся к вопросу идентификации. Немного более отшлифованная версия этого исследования опубликована: Körtik Tepe: The first traces of civilization in Diyarbakir.

2013: The prehistory of music : human evolution, archaeology, and the origins of musicality, Iain Morley#

Раздел “Культурная революция?” обсуждает Верхний палеолит. Он начинается:

“Одна из возможностей, которая долгое время рассматривалась, заключается в том, что появление таких поведенческих проявлений в европейских записях представляет собой настоящую ‘революцию’ в способностях современных людей при их прибытии в Европу, часть пакета поведенческих проявлений, который традиционно включал символизм в форме представления (‘искусство’) и украшения, а также технологии, такие как костяные наконечники, гарпуны и кремневые лезвия.

…

В качестве альтернативы, это может указывать на распространение и популяризацию таких поведенческих проявлений, и это не обязательно свидетельствует о изменении когнитивной способности к таким поведенческим проявлениям; сегодня в мире много людей с когнитивной способностью использовать или программировать компьютер, например, но которые никогда этого не сделают, вместе с остальными их современниками в их культуре.”

Вскоре после этого пять страниц посвящены буллроареру. Кратко отмечаются сходства, но основная часть раздела посвящена частотам, которые производят разные образцы, и трудности в определении, использовался ли артефакт на самом деле как буллроарер (даже если он функционирует как таковой). Не рассматривается почему буллроарер используется аналогично, даже сравнивая объяснения диффузии и психического единства. Это особенно раздражает, потому что это книга о человеческой эволюции. Если Верхний палеолит не был когнитивной революцией, он говорит, это может указывать на “распространение” таких поведенческих проявлений. Буллроарер обсуждается как маркер этого распространения уже столетие. Тезис был бы намного сильнее, если бы использовалась обширная литература о буллроарерах, чтобы попытаться пролить свет на вопрос о том, как развивалось современное поведение.

2015: The Domesticated Penis: How Womanhood Has Shaped Manhood, Loretta Cormier and Sharyn Jones#

Это, возможно, лучшая (и беспристрастная) сводка комплекса буллроарера на сегодняшний день. Она включает сотни цитат и напоминает о строгости, которая требуется даже для поддерживающих аргументов в академической среде. Как и многие исследования до этого, введение показывает, что центральные факты не обсуждаются и требуют объяснения, но антропологи больше не имеют аппетита.

“Загадка комплекса буллроарера в значительной степени исчезла из сознания современной антропологии. Однако среди первых антропологов, в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, поиск объяснения широкого распространения буллроарера и символических сходств между культурами был центральным для развивающихся теорий культурного феномена.”

Огромное количество цитат о разных культурах впечатляет, но в основном охвачено в вышеупомянутых исследованиях¹⁵. Вот несколько выборок, которые довольно уникальны, с некоторыми комментариями:

• “Певцы навахо связывают буллроарер с diyin din’é’ Святыми Людьми.”

• Святые Люди ответственны за создание мира и введение порядка и баланса. Считается, что они научили народ навахо правильным способам жизни, включая церемонии, практики исцеления и этические нормы (ср., австралийское Время сновидений).

• “Среди народа Ngarinyin [Австралия] буллроарер называется Maiangara, радужный змей.”

• “Среди народа догон из Мали буллроарер используется в церемонии sigi, которая проводится раз в 60 лет. Буллроарер представляет речь мертвых и, как говорят, произносит: ‘Я глотаю, я глотаю, я глотаю мужчин, женщин и детей, я глотаю всех.’”

• “Еще одна тема в Папуа-Новой Гвинее — это связь буллроарера либо с сельскохозяйственными обрядами или контролем над элементами природы… Народ Kiwai также использует буллроарер в сельскохозяйственных обрядах, и он фигурирует в двух мифах, один из которых связан с происхождением сельского хозяйства, а другой с изменением гендерных ролей мужчин и женщин.75 Мифический Soido убил свою жену, и из ее мертвого тела проросли все овощи. Soido собрал и съел их, но они попали в его пенис. Когда он впервые вступил в половой акт с новой женой, все овощи в его пенисе были разбросаны по полю. Это было происхождение овощей. В сельскохозяйственных обрядах буллроарер используется для стимулирования роста ямсов. После того как мужчины и женщины вступают в половой акт, их выделения намазываются на буллроарер, который затем вращается, распространяя ‘лекарство’ по полю. В другом мифе Kiwai буллроарер был обнаружен женщиной, когда кусок дерева отлетел от дерева, которое она рубила, и издал жужжащий звук. Во сне Maigidubu, антропоморфный человек-змея, велел ей отдать буллроарер своему мужу.”

• Буллроареры, датируемые временем незадолго до изобретения сельского хозяйства, были найдены в Göbekli Tepe и Kortik Tepe. В Kortik Tepe они даже украшены змеями. Возможно, они были частью предварительного пакета культурных идей, который привел к оседлости и сельскому хозяйству.

• “Немецкий этнолог и археолог Лео Фробениус утверждал [1898], что буллроарер произошел от рыбы на крючке, то есть от того, как рыба выглядела бы, если бы она висела на рыболовной леске.”

• Истории “просто так” изобилуют, когда пытаются избежать диффузии.

• “Комплекс буллроарера появляется в традициях, которые имеют как временную глубину, так и широкое географическое распространение. Мы не знаем, в какой степени этот интересный элемент материальной культуры распространился или был изобретен независимо в разных частях мира. Тем не менее, это интригует, что в некоторых мифах буллроарер считался женским объектом, прежде чем он стал ассоциироваться с мужчинами и мужественностью. Буллроарер часто использовался для обозначения мужских обрядов инициации и увековечения важных событий.”

2016: A Decorated Bone ‘Spatula’ from Göbekli Tepe. On the Pitfalls of Iconographic Interpretations of Early Neolithic Art, Dietrich and Notroff#

“Функциональная интерпретация этих ‘костяных лопаток’ довольно сложна. Находки за пределами Göbekli Tepe и два фрагмента, найденные там, имеют более лезвиеобразные концы и могли использоваться как инструменты. Однако декор в большинстве случаев доходит до предполагаемого активного конца инструмента и, как правило, кажется слишком сложным для простого инструмента для подъема или распределения материалов. Отверстия в узких концах могли просто предназначаться для предотвращения потери потенциально символически важного объекта путем привязывания его шнуром. Но они также могли играть функциональную роль.

Группа объектов с аналогичной общей формой, хорошо известных из археологических и этнографических контекстов, — это буллроареры, т.е. музыкальные инструменты, обычно сделанные из дерева, которые издают шум, когда их вращают на длинном шнуре (например, Seewald 1934; Zerries 1942; Maringer 1982; Morley 2003: 33-37; Fischer 2009). Этнографические данные предлагают широкий спектр возможных применений буллроареров, начиная от культовых ритуалов и заканчивая более прозаическими задачами, такими как отпугивание животных от плантаций (Morley 2003: 33, с библиографией).

В археологических записях буллроареры идентифицированы с палеолита. Во многих случаях, однако, их функция оставалась под вопросом (Fischer 2009: 3-4). Выдающиеся, иногда богато украшенные предметы с вероятной функцией буллроарера происходят из важных французских палеолитических мест, в том числе из La Roche de Birol, Dordogne (Мадлен), Abri de Laugerie Basse (Мадлен), Lespugue (Солютреен), Badegoule (Morley 2003: 34-35, Рис. 3.1-2). Экспериментальная работа Dauvois (1989) доказала звуковые возможности этих предметов. Пример позднего верхнего палеолита известен из Stellmoor в северной Германии (Культура Ahrensburg: Maringer 1982: 129), и существует более длинный список возможных буллроареров из мезолитических контекстов (например, Fischer 2009: 12).

Возвращаясь на Ближний Восток, использование буллроареров в PPN подтверждается подвесками типа буллроарера из кости из Çatalhöyük (Russell 2005: 351, Рис. 16.14a). Рассел осторожно обсуждает их функцию как буллроареров; однако они довольно малы.

Следует отметить, что PPN предметы из юго-восточной Турции немного отличаются от обычной формы буллроареров. Некоторые буллроареры имеют форму ланцета с двумя сужающимися концами, другие примеры имеют узкий и широкий конец, но обычно последний имеет отверстие для шнура. Таким образом, остается некоторое сомнение относительно функциональной интерпретации этих объектов, хотя они, по-видимому, имели высокую ценность для своих пользователей, так как они появляются в качестве погребальных предметов в Körtik Tepe. Экспериментальная репродукция предполагаемых PPN буллроареров из твердого дерева выполняет свою функцию очень хорошо и производит глубокий вибрато звук.”

По сути, это выглядит как утка, плавает как утка, крякает как утка. Они даже построили реплику, и она рычит как бык. Но статья сосредоточена на неопределенности — на том, что нельзя утверждать как факт, заключая:

“Цель настоящего вклада не в том, чтобы показать, что неолитическое искусство в целом непонятно. Но должна быть базовая осведомленность о том, что не каждое изображение ‘читаемо’ без сомнений, и что такие изображения, естественно, не должны использоваться как доказательство для далеко идущих интерпретаций.”

Верно, но не так уж интересно. Наука требует рассуждений в условиях неопределенности, и авторы никогда не задумываются о том, что бы это значило, если бы объект действительно был буллроарером. Обновило бы это наше представление о Ланге, который в 1885 году сказал:

“Греки сохранили как мистерии, так и буллроарер, привычку мазать посвященных, пытки мальчиков, священные непристойности, игры со змеями, танцы и тому подобное, с тех пор, как их предки были в дикарском состоянии.”

Генетические исследования говорят нам, что предки греков были анатолийскими земледельцами, такими как те, что в Göbekli Tepe (где они изобретали сельское хозяйство). Или рассмотрите Zerries (упомянутого в статье), который утверждал, что буллроарер распространился “в раннем культурном слое охотничьих и собирательских племен”. Или Лоэба, который сказал, что он распространился с целой церемонией мужской инициации смерти и возрождения. В 2016 году, в том же году, когда была опубликована статья, Дитрих написал на официальном блоге Göbekli Tepe:

“Учитывая яростную и смертоносную иконографию ограждений Göbekli Tepe, мужские обряды инициации, включая охоту на свирепых животных и символическое погружение в иной мир (особенно если ограждения действительно были крытыми), символическая смерть и возрождение как посвященного могли быть одной из целей ритуалов в Göbekli Tepe.”

Замечательно, что человек, который нашел буллроарер в Göbekli Tepe, уже считает, что сайт, вероятно, служил местом для инициаций в стиле Диониса, знает о литературе о буллроарере и все же даже не упоминает о последствиях наличия буллроарера в Göbekli Tepe. На сайте даже есть необходимые змеи, как в Дионисийских мистериях и многих других мистических культах буллроарера. Он, вероятно, даже знает, что другие археологи предполагали, что Göbekli Tepe и другие PPN храмы были первыми намеками на поклонение Дионису¹⁶. Как сказал Грегор десятилетия назад, “Интерес давно угас в ‘диффузионистской’ антропологии, но недавние доказательства очень согласуются с ее предсказаниями.”

2016: The Waters of mendangumeli: A masculine psychoanalytic interpretation of a new guinea Flood myth— and Women’s laughter, Eric Silverman#

В некотором роде возвращение, буллроарер снова проходит через фрейдистский фильтр. Как обычно, общность определенных мифов принимается:

““У женщин были флейты и они рожали,” сказал мне один мужчина. “У нас не было ничего” (см. также Hogbin 1970:101). Или почти ничего. У предков мужчин был буллроарер, который, однажды, они вращали. Шум испугал первобытных женщин, которые убежали, позволив мужчинам украсть флейты и другие священные объекты (см. также Hays 1988).”

2017: Cosmology Performed, the World Transformed: Mimesis and the Logical Operations of Nature and Culture in Myth in Amazonia and Beyond, Deon Liebenberg#

Эта статья утверждает, что ритуалы буллроарера и мифы о создании мира образуют всемирную филогению, восходящую к палеолиту в Европе. Она была процитирована всего пару раз и опубликована кем-то из отдела информатики и дизайна. Сравните это с более ранними теоретиками буллроарера, которые были влиятельными антропологами. Модели, которые буллроарер, как правило, поддерживает, просто не очень популярны.

2019: A functional investigation of southern Cape Later Stone Age artefacts resembling aerophones, Kumbani et al#

Эта статья исследует артефакты, ранее описанные как подвески, и показывает, что их следы износа более типичны для чего-то, что вращалось с силой (например, буллроарера). Было бы интересно применить эти методы к многим другим неопределенным артефактам.

Обратите внимание, как точно их описание могло бы применяться к Австралии:

“Пожилые мужчины Ju|‘hoansi играют на буллроарере, который является секретным инструментом, во время церемоний инициации, и сжигают его после этого (England, 1995, цитируется в Mans и Olivier, 2005). Для Ju|‘hoansi звук буллроарера ассоциируется с мифическими создателями; и среди !Kung звук !xoe, играемый пожилым мужчиной на церемониях инициации, указывает на присутствие бога.”

2022: Australian Aboriginal symbols found on mysterious 12,000-year-old pillar in Turkey—a connection that could shake up history, Archeology World team#

Австралийский шаманизм и наскальное искусство имеют некоторые поразительные сходства с символами, найденными в Göbekli Tepe. Ниже приведены три изображения и их подписи из статьи:

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]“Слева: австралийский камень чуринга. Справа: крупный план центрального столба в ограждении D Göbekli Tepe с аналогичным символом. Столб изображает божество, показывая, что этот символ также священен в культурах, создавших оба объекта.”

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]“Камень ‘чуринга’ был найден в Hasankeyf, другом 12,000-летнем месте в Турции, оставленном теми же исчезнувшими людьми.”

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]“Еще один камень ‘чуринга’ был найден в Hasankeyf. Резьба напоминает двойную спираль.”

Камни чуринга — это класс ритуальных объектов в Австралии, включающий буллроареры и жужжалки. Примечательно, что во многих частях мира буллроареры и двухдырчатые “жужжалки” идут рука об руку, как в Дионисийских мистериях. Archeology World подходит так близко к точной модели, предложенной антропологами на протяжении десятилетий: первобытный шаманский мистический культ распространился по всему миру, включая Австралию. И все же, это приправлено вопросами о мистической потерянной расе, которая, возможно, понимала, что ДНК — это двойная спираль.

Я освещаю этот эпизод в эссе Archeologists vs. Ancient Aliens. В их защиту, последняя группа сдержала свой язык на том, что это доказательство того, что инопланетяне редактировали нашу ДНК, и действительно смогла упомянуть буллроареры. К сожалению, они не смогли воспользоваться своим преимуществом и были втянуты в дебаты о том, скрывает ли Смитсоновский институт доисторических гигантов.

2023: Текущий академический выбор#

Что приводит нас к текущим исследованиям. Все вышеперечисленное выбрано, потому что оно значимо в каком-то смысле. Однако поиск “bullroarer” в Google Scholar дает десятки результатов каждый год. Названия теперь такие:

• 2023 Психоакустика мест наскального искусства: случайное исследование убежищ Diosa I и Horadada (Кадис, Испания)

• 2023 Идиофоны или палитры? Анализ плоских костяных и сланцевых инструментов из места Matjes River, Южный Кейп Южной Африки

• 2023: Духовность и песня: Важность коренных голосов в музыкальном классе

• 2024: Музыка и звуковые ландшафты среди магико-религиозных ведьм: Сообщество и ритуальные практики

Некоторые из них узко полезны. Но что их объединяет, так это полное отсутствие интереса к большому вопросу о распространении буллroarera.

Заключение#

Самое простое объяснение этого набора фактов заключается в том, что буллроарер был изобретен однажды, давно, и распространился. Это объясняет, почему буллроарер более распространен в консервативных (примитивных) обществах, ассоциируется с аналогичными ритуалами и идеями и игнорируется антропологами уже 50 лет. Это не единственное объяснение, но мы можем быть уверены, что оно самое простое из-за этого последнего факта. Антропологи перестали обсуждать буллроарер после того, как диффузия была проблематизирована, несмотря на продолжающиеся находки, которые продолжают поддерживать моногенез. Помните, что мистические культы буллroarera были гипотезированы как часть восстания против примитивного матриархата до того, как была проведена какая-либо антропология за пределами классического мира. (Также помните, что женщины, изобретшие набор ритуалов, которые мужчины позже украли, могли бы квалифицироваться; матриархат не обязательно означает политическое господство.)

Положительная сторона заключается в том, что мистерии каждой культуры могли бы происходить от Первоначальной Тайны (возможно, открытой женщинами). Идея настолько мощная, что вдохновила миллионы хранить ее в секрете, хранить ее в безопасности, когда она разветвлялась и расцветала в тысячу культов. Или, как Цицерон восхищался Элевсинскими мистериями:

“Ибо мне кажется, что среди многих исключительных и божественных вещей, которые ваша Афины произвела и внесла в человеческую жизнь, ничто не лучше этих Мистерий. Ибо благодаря им мы были преобразованы из грубого и дикого образа жизни в состояние человечности и были цивилизованы.” М. Туллий Цицерон, De Legibus, ред. Жорж де Плинваль, Книга 2.14.36

Эти Мистерии включали в себя вакхическое шествие, посвященное Дионису. Безумные участники изображены со змеями в волосах, разрывающими быков голыми руками в память о Титанах, которые сделали то же самое с их Богом. Титаны, которые изначально заманили Диониса с помощью буллроарера, зеркала и змеи. Замечательно, что греческие мистерии могли быть переданы с доаграрной революции. Еще более замечательно, что какая-то версия этого культа могла распространиться на каждый континент. Это положительная сторона, что все культуры взаимосвязаны способами, которые мы еще не понимаем, но могли бы, если бы были готовы изучать буллroarer. Для антропологов это также и отрицательная сторона. Отделение от евразийской культуры является важной частью того, как в настоящее время определяется коренная культура. Более того, обсуждение всемирной диффузии также требует согласования с идеями о прогрессе. Почему буллroarers сохранялись в одних местах, но не в других?

Мы не знаем, почему примитивные культы по всему миру используют буллroarer аналогичным образом. Но когда мы наберемся смелости спросить, когда и как человеческое состояние было впервые понято и ритуализировано, буллroarer ждет, разбросанный по музеям, устной истории и столетию академического анализа, ожидая, когда кто-то соберет пазл.

Поделиться