From Vectors of Mind - изображения в оригинале.

В предыдущем посте подчеркивалось напряжение между археологами и теми, кого я называю исследователями древних пришельцев. Последние утверждают, что сходства между удаленными культурами подразумевают существование утраченной глобальной цивилизации, посеянной пришельцами или атлантами. Между этими группами происходит множество стычек, в основном они говорят мимо друг друга1. Сторонники пришельцев обычно имеют низкие стандарты доказательств, поверхностные знания материала и больше полагаются на ощущения, чем на логику. Ученые, в свою очередь, имеют свои собственные проблемы, включая интеллектуальные моды и фиксацию на получении грантов. Это создает динамику, при которой археологи не обязаны быть полностью честными в своем контроле, потому что их конкуренты не очень хороши в дебатах.

Археологи против древних пришельцев касается такого эпизода. Независимый исследователь Брюс Фентон заметил, что на австралийских аборигенных буллроарах есть символы, также найденные в Гёбекли-Тепе 12,000 лет назад, и предположил, что австралийцы построили Гёбекли-Тепе. Один из археологов на месте развенчал эту связь в коротком блоге.

Фентон должен был бы появиться и сказать: “Буллроары используются в аналогичных контекстах по всему миру. Десятки антропологов и археологов писали, что они, наряду с ассоциированными мужскими инициационными ритуалами, распространились из общего источника. Только в этом году вы опубликовали статью о буллроаре, который вы откопали в Гёбекли-Тепе, в которой цитировалась книга Отто Церриса, подробно аргументирующая диффузионистскую позицию. Вот дюжина цитат от известных антропологов, утверждающих то же самое…”

Но Фентон считает, что буллроары — это модели инопланетных зондов, оставленных здесь для наблюдения за человечеством и изменения нашего сознания. Поэтому он ничего из этого не упоминает. Он появляется в комментариях, но они сводятся к тому, скрывает ли Смитсоновский институт расу палеолитических гигантов.

Пост A vs AA по сути представляет собой курсив выше, хотя я также строю сходства помимо буллроаров. Прочтите его, если еще не сделали этого. Я возвращаюсь к теме из-за диффузионистской книги, которую я только что прочитал, Доисторический и примитивный человек: Вехи мирового искусства (1966) Андреаса Ломмеля. Совпадение или нет, но она утверждает, что еще один элемент дела Фентона также распространился — фигура в приседе. Этот пост резюмирует это исследование и размышляет о странных (и, возможно, неправдоподобных) местах, куда нас ведет культурная диффузия.

Фигура в приседе#

Чтобы освежить вашу память, это две фигуры, которые Фентон идентифицировал как связанные. Первая — это резьба женщины (богини?) в Гёбекли-Тепе. Считается, что это граффити, учитывая его несходство с чем-либо еще на месте. (Даже как граффити, оно все еще как минимум 9,600 лет.)

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]

Вторая — это наскальное искусство в Северной Австралии, нарисованное в “рентгеновском” стиле, который впервые появился в Австралии 6,000-9,000 лет назад. Фигуры можно идентифицировать в современной австралийской мифологии как духов (Мими или сестер Джангавул), которые принесли цивилизацию и ритуалы, практиковавшиеся с незапамятных времен до недавнего времени. Отдельно от фигуры, рентгеновский стиль обычно считается распространившимся из Евразии в голоцене.

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]

Это яркие примеры того, что Ломмель называл мотивом “фигуры в приседе”, изображенным ниже.

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]

Как вы можете видеть, Ломмель больше склонен к объединению, чем к разделению. Эти примеры из бронзового века Китая и Полинезии 20-го века, разделенные тысячами лет и столькими же милями. Фигуры можно изобразить только в ограниченном количестве поз, и приседание должно быть в топ-20. Если бы вы создавали фигуры независимо, такие совпадения наверняка бы случались. Однако Ломмель утверждает, что дело не только в позе; фигура функционирует аналогично как дух-предок в разных культурах. Вот предполагаемый диапазон:

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]

Обратите внимание, что зона диффузии включает Северную Австралию, поэтому я уверен, что Ломмель классифицировал бы вышеупомянутое наскальное искусство как фигуру в приседе2. Он включает множество примеров в своей книге, один из которых — это австралийская на вид кора из залива Папуа-Новой Гвинеи (подписи дословно из Доисторический и примитивный человек):

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]Краснофигурная кора из дельты реки Эйрд, залив Папуа, Новая Гвинея. ок. 1900. 31½ дюйма (80 см.). Британский музей, Лондон. С помощью очень простых штрихов папуасский художник изображает движущуюся, пыльную линию украшенных перьями племенных танцоров и приседающий круг мужчин со старейшиной. Заметно австралийский вид танцоров и валлаби (возможно, дух животного-предка, так как он несет сумку на руке, как папуасские мужчины носят свои мелкие вещи), предполагает культурный контакт с Австралией. Мотивы из Новой Гвинеи распространились до Кимберли на западе и Виктории и Нового Южного Уэльса на юго-востоке. Эта картина также иллюстрирует две стадии развития мотива фигуры в приседе в ряд танцоров.

Эти фигуры гораздо менее “приседающие”, чем фигуры Фентона. Внимательный читатель также заметит, что этот залив также произвел многие из “фигур в приседе”, выгравированных на буллроарах из предыдущего поста. Ломмель также находит приседающих на Тайване (источник австронезийской экспансии, которая распространила свою культуру от Мадагаскара до острова Пасхи):

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]Резная деревянная панель двери с Тайваня (Формоза), инкрустированная перламутром. высота 5 футов 7 дюймов (170 см.). Этнографическая коллекция Цюрихского университета. Эта современная резьба не-китайских аборигенов сочетает в себе ружья и патронташи с отчетливыми мотивами неолитических культур земледельцев Юго-Восточной Азии. Мы видим ‘небесную змею’, спускающуюся над головой человека и в форме арочной змеи с головой на обоих концах (см. пластины 76, 77); спиральный мотив в свернутой змее вокруг замочной скважины; мотив культа черепов в двух головах сверху; и, прежде всего, фигуру предка с согнутыми коленями полинезийского типа в центре.

Да здравствует “небесная змея!” Вот еще одна из фигур Ломмеля:

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]Картина с острова Гауа, группа Банкс, Новые Гебриды, Меланезия. 19 век. Дерево. высота 27½ дюйма (70 см.). Музей этнологии, Мюнхен. Нарисованная с уверенностью, исходящей из долгой традиции, это классическая фигура в приседе, переведенная из скульптуры в плоскость. Стилизованные ребра, которые слились с позвонками по всей длине позвоночника, указывают на то, что картина представляет дух умершего предка. Украшения носят фантазийный характер, вероятно, заимствованные из европейских моделей, и больше не относятся к местной мифологии. Панель — это доска европейского происхождения."

Хорошо, я не собираюсь воспроизводить всю книгу Ломмеля (хотя она недоступна в интернете, поэтому хорошо, что часть этого доступна в цифровом виде). Из его множества примеров вот последний, из Перу.

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]Чаша культуры Чиму, Перу. 12–13 века. Тыква, инкрустированная перламутром. Диаметр 6½ дюйма (16.2 см.).

Это, кажется, крокодиловая вагина. Или, более правильно, _vagina dentata—_реальный троп, найденный в Северной и Южной Америке, Японии, Индии, Новой Зеландии и Иране. Я полагаю, Ломмель сказал бы, что это тоже распространилось (художественный фильм на эту тему предпочитает феминистское юнгианское объяснение). Это подводит нас к сути вопроса: мы полагаемся на экспертизу Ломмеля, когда он говорит, что эти фигуры в приседе выполняют одну и ту же культурную функцию, где бы они ни находились, и, следовательно, являются по сути одним и тем же персонажем, распространившимся по половине земного шара. Утверждения Фентона, что стоит, легче понять неспециалисту, так как они исключительно визуальны: “Мы узнаем схожую позу, одинаковое расположение ног и груди, карикатурное преувеличение женских гениталий и явно нечеловеческие головы.”

Большинство современных антропологов не согласны с Ломмелем, что фигура в приседе распространилась. Рассмотрение этого вопроса выходит за рамки данной статьи3. Меня интересует то, что Фентон наткнулся на многие из главных хитов диффузионистской школы: искусство в рентгеновском стиле, фигура в приседе, шаманизм и буллроар. Это, похоже, независимо от традиционных диффузионистов, так как он не ссылается на них, когда его развенчивают.

Яванские майя?#

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]

Наконец, существует опасение, что диффузионисты легко увлекаются своим сопоставлением паттернов. Должны ли мы верить, что фигура в приседе добралась из бронзового века Китая (или неолитической Анатолии) до того, что сейчас является Кубой и Ванкувером? Распространяется ли любая достаточно хорошая история или технология по большим участкам земного шара? Ломмель также считает, что что-то столь простое, как “спиральный мотив”, распространилось (и, как Фентон, находит доказательства в символах, найденных на камнях тьюринга — близком родственнике буллроара4). Джозеф Кэмпбелл, другой диффузионист, отметил множество способов, которыми высокие цивилизации Нового Света отражали Старый, особенно Индию и Яву5. Есть ли тогда скользкая дорожка, где мы начинаем с принятия глобальных буллроаров и заканчиваем кругосветными (но не слишком конкретными) фигурами в приседе и пирамидами в Мексике, производными от тех, что в Египте и Китае? Не обязательно; сильные случаи диффузии также включают жизнеспособный путь и заметные промежуточные примеры. Цивилизация ольмеков, например, была намного раньше полинезийской экспансии. Высокая культура Мезоамерики не может быть результатом притока идей Старого Света от полинезийцев (как думал Кэмпбелл). Пирамиды в безопасности (пока).

С другой стороны, буллроары находятся на археологических объектах в Евразии, датируемых до 40 тыс. лет назад в Европе. Самый старый неоспоримый экземпляр был произведен 20 тыс. лет назад в Украине. С тех пор археологическая запись включает в себя постоянный поток буллроаров, найденных в ритуальных условиях до настоящего времени, по всему миру. Существует множество промежуточных примеров между Украиной и любым другим местом, где используется буллроар. Так что, нет, принятие связи между шаманизмом в Евразии и Австралии не ведет естественным образом к диффузии “высокой культуры” пирамид.

Заключение#

Последний пост закончился опросом, где большинство считало, что существует как минимум 10% вероятность связи между Гёбекли-Тепе и Австралией. Фигура в приседе должна повысить шансы на ступеньку.

[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]Опрос из Археологи против древних пришельцев

  1. Например, недавние 4,5-часовые дебаты между Флинтом Дибблом и Грэмом Хэнкоком, организованные Джо Роганом. Безусловно, стычка, хотя и редкий пример продуктивного несогласия. ↩︎

  2. Это переместило бы появление мотива на пять тысяч лет назад и распространило бы его в Анатолию. ↩︎

  3. Моя догадка заключается в том, что мотив был бы принят в австронезийской языковой семье / культурной зоне, потому что диффузия ожидается. Добавление примеров из Китая, Индии, Австралии и Америк было бы более сложным, потому что это пересекает культурные зоны. Включение примеров Фентона удваивает возраст мотива и встретило бы еще больше скептицизма без идентификации множества других промежуточных примеров. Еще один пункт, выходящий за рамки, — это добавление большего количества фигур в приседе, но если вам интересно, Джозеф Кэмпбелл обсуждает диффузию Горгоны с ритуальными масками и отмечает схожую позу и функцию в Греции и Новой Зеландии. Для энтузиастов культа змеи Медуза (Горгона) идентифицируется с Великой Богиней и появляется в путешествии Геракла в подземный мир. Кроме того, маски были найдены в Гёбекли-Тепе, Марк Аврелий имел Горгону, вырезанную на груди его бюста за пределами храма в Элевсине, и сами ритуалы с масками, как утверждается, распространились по всему миру в книге 2006 года Ritual Masks: Deceptions and Revelations. Культ змеи утверждает, что фигура в приседе распространилась на спине космической змеи — как Деметра, распространяющая свои тайны. *[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]Подпись Кэмпбелла: Рельеф из битой бронзы, изначально использовавшийся как покрытие для колесницы. Длина около 11½ дюймов. Греческий архаический период, шестой век до н.э. Сейчас в музее Антикер Кляйнкунст, Мюнхен. Рельеф показывает Владычицу Львов, Горгону, сидящую на корточках с широко расставленными ногами, ее руки вытянуты на уровне плеч. В ее руках она держит двух львов, как будто душит их; львы стоят вертикально, их правые задние лапы на ее коленях. Птица и морской конек находятся слева, предполагая ее господство над воздухом и морем.[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]Лабиринтный архитрав, резное дерево, маори, Новая Зеландия, показывающий Горгоноподобного женского стража порога с вытянутым языком, в приседе, четыре вторичные маски на коленях и плечах, еще одна на вульве, шестая, перевернутая, внизу справа (ниже базовой линии), симметрично соответствующая седьмой, внизу слева (которая была удалена), четыре птичьих фигуры, атакующих (по-видимому) извилины змеи, и везде сбалансированная организация спиралей, левая сторона соответствует правой, как будто идеально подобранные крылья-панели открыли портал в запретную область, таким образом проявляя ее стража.Кэмпбелл вводит свою главу “Великая западно-восточная дисперсия” с рентгеновским искусством. Следующий раздел — “Мифы австралийского ‘времени сновидений’”, который утверждает, что изображенная выше богиня-мать пришла из Евразии через Индонезию, а затем Новую Гвинею. Мифы о сотворении и ритуалы рассматриваются как часть комплекса, начавшегося в Евразии.В своей книге 1983 года The Way of Animal Powers Кэмпбелл предлагает другие примеры. Обратите внимание на возможные удлиненные половые губы:[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]**[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста]*Книга Ritual Masks: Deceptions and Revelations Генри Пернета также утверждает о диффузии культа буллроара и маскированной горгоны, изначально разработанного женщинами: “Speiser 1937:355; cf. Leach 1954; Nicklin 1974:14-15; Underwood 1948:13. Случай с Горго интересен: это лишь по аналогии с Античностью Спейзер назвал тип меланезийской маски “Горго”. Однако некоторые историки искусства считают, что присутствие этих “Горго” в Океании можно очень вероятно объяснить диффузией. См. Fraser 1966:51 и выше, примечание 23, гл. 1” Страница 107Ломмель также обсуждал “спиральный мотив”, продемонстрированный в архитраве выше и буллроаре в примечании ниже. Для женских персонажей, связанных с этими фигурами в приседе, см. Шила-на-гиг, Потния Терон и древние изображения родов (ctrl-f “змея” для фигуры в приседе в уроборосе).(Извините, что это примечание разрослось; я просто продолжаю находить примеры приседающих в литературе, и это место, где я их размещаю.) ↩︎

  4. Из раздела о спиралях, которые Ломмель утверждает, распространились с драконами и поклонением змеям:[Изображение: Визуальный контент из оригинального поста] ↩︎

  5. Маски Бога: Примитивная мифология (1960, стр. 212).“Кроме того, когда сравниваются паттерны высших цивилизаций великих майя-ацтеков и перуанских поздних периодов с их аналогами в Египте и Месопотамии, Индии и Китае, мы находим, среди множества других аналогий: базовый неолитический комплекс, включающий сельское хозяйство и разведение скота (в Америке, ламу, альпаку и индейку), плетение, корзиночное плетение, расписную керамику, как грубую, так и тонкую, ткачество с изысканными узорами, используя как шерсть, так и азиатский хлопок, металлургию в золоте, серебре, олове, платине и плавленой меди, с сплавами медь-олово, медь-свинец, медь-мышьяк, медь-серебро и золото-серебро, используя метод cire-perdue для литья скульптурных фигур, и изготавливая, среди прочих продуктов, золотые колокольчики; высокоразвитую календарную систему, дающую паттерн взаимосвязанных больших и меньших циклов, назначение божеств различным небесным сферам и понятие гороскопа, идею циклов творения и разрушения, мифологическую фигуру Космического Дерева с орлом на его вершине и змеей у его корня; богов-хранителей и четыре цвета четырех направлений, четыре элемента (огонь, воздух, земля и вода), небеса, стратифицированные выше, и ад ниже, богиню-ткачиху луны и бога, который умирает и воскресает. Более того, с социологической стороны мы находим: четыре социальных класса — с инсигниями королевской власти, почти точно дублирующими те, что в древнем мире: носители вееров, скипетры, навесы, паланкины и дутый раковинный рог как королевская труба; идея города как столицы империи, подходящего по дорогам и украшенного орнаментированными храмами и дворцами, храмы на вершинах пирамид, почти точно как в Месопотамии, и архитектура, включающая колоннады, винтовые лестницы, резные дверные проемы, архитравы, колонны и т. д.; искусства, включая мозаики, высокий и низкий рельеф, резной нефрит, фрески, мемориальные памятники и написание книг.…[М]ногие мотивы майянского “исторического горизонта” предполагают конкретно современную Индию, Яву и Камбоджу; например, трехлистная арка, трон тигра, посох лотоса и трон лотоса, раковина, связанная с растениями, крест и священное дерево (часто с маской монстра в центре и птицей в верхних ветвях), колонны и балюстрады в виде змей, сидящие львы и тигры, медные колокольчики….И все еще предполагается, что Америка оставалась неприкосновенной?” ↩︎