Кратко (TL;DR)
- Во многих инициационных системах гул бича‑вертушки (bullroarer) рассматривается как буквальный голос — и присутствие — духа или божества, а не как простой символ Spencer & Gillen 1899, Howitt 1904, EB1911 “Bull-roarer”.
- Австралийские описания многократно разыгрывают ритуальную смерть и восстановление новичка неким предковым существом, «голосом» которого является бич‑вертушка Spencer & Gillen 1899, Howitt 1904, Frazer 1913.
- Параллели за пределами Австралии включают йорубский Оро (звук как «голос» божества), греческий ромбос в мистериях (направленных на enthousiasmos), а также амазонские инициации, связанные с предком‑анаконда EB1911, Burkert 1987, Reichel‑Dolmatoff 1971.
- Драматургия имеет устойчивую дугу: слышимое теофание → ритуальная смерть → вселение → возвращение с новым статусом Eliade 1958, p. 50.
«Женщины твердо верят, что шум, который они слышат, — это голос Тваниирики, великого духа, который уносит юношей во время обрезания». — Болдуин Спенсер и Ф. Дж. Гиллен, The Native Tribes of Central Australia (1899) Project Gutenberg
Австралийские аборигенные данные#
По всей аборигенной Австралии зловещий рев бича‑вертушки тесно отождествляется с могущественными существами, которые покровительствуют инициации. Описания полевых исследователей и последующие синтезы сходятся в том, что многие общины понимали обряд как буквальную смерть и возрождение, совершаемые предковым духом, «голосом» которого служил этот вращаемый инструмент.
| Регион / народ | Дух‑существо | Основные свидетельства | Смысл одержимости / вселения |
|---|---|---|---|
| Аррернте (Аранда), Центральная Австралия | Тваниирика | «Женщины твердо верят, что шум, который они слышат, — это голос Тваниирики… который уносит юношей во время обрезания». — Spencer & Gillen 1899 | Юношу забирает дух, он уединяется, «перековывается» и возвращается уже иным существом. |
| Вирадджури (ЮВ Австралия) | Дарамулун | Хауитт описывает Дарамуна как небесного духа, который «нисходит, пожирает новичков, а затем возвращает их к жизни», при этом женщин заставляют верить, что бог забрал мальчиков — Howitt 1904 | Театрализованная смерть от духа и восстановление в качестве мужчин. |
| Уаларои / река Дарлинг | «Призрак» | «Мальчик встречает призрака, который убивает его и вновь оживляет как мужчину». — Frazer, Golden Bough 3rd ed., vol. XI (1913) | Явная формула смерти и воскресения в инициации. |
Мирча Элиаде подытоживает эту схему: «матери убеждены, что их сыновей убьет и съест таинственное божество, голосом которого является рев бича‑вертушки; позднее бог вернет их как мужчин» — Rites and Symbols of Initiation (1958), p. 50.
Параллели за пределами Австралии#
| Культура | Инструмент / божество | Свидетельства вселения |
|---|---|---|
| Йоруба (Нигерия) | Бич‑вертушка = «голос Оро» | Звук рассматривается как собственный голос божества в обществах Оро; правила секретности строги, а нарушение влечет божественные кары — EB1911, “Bull‑roarer”; ср. этнографические обзоры в более поздних справочниках. |
| Древняя Греция | Ромбос (бич‑вертушка) в мистериях | Ромбос появляется в дионисийских контекстах как слышимое явление божества; инициируемые стремились к enthousiasmos (бог «внутри») — Burkert, Ancient Mystery Cults (1987), pp. 94–96. |
| Северо‑Западная Амазония (тукано) | Священные флейты / предок‑анаконда | Мальчики «проглатываются» предком‑анаконда и выходят обратно уже мужчинами, несущими его дух; бичи‑вертушки/флейты опосредуют присутствие предка — Reichel‑Dolmatoff, Amazonian Cosmos (1971), ch. 4. |
Сходные замечания встречаются в новогвинейских флейтовых культах и в североамериканских описаниях использования бича‑вертушки в целительных и церемониальных контекстах, хотя богословие «вселения» варьирует в зависимости от традиции и жанра источника.
Схема и интерпретация#
- Слышимое теофание. Бич‑вертушка (turndun, ромбос и т. п.) рассматривается как голос духа — устройство, делающее божество присутствующим.
- Ритуальная смерть. Новички театрализованно «убиваются» (сжигаются, проглатываются, расчленяются) существом, рев которого они слышат.
- Вселение. Во время уединения старейшины раскрывают механизм, но в доктринальном плане посвящённый отныне несет в себе предковую/божественную жизнь.
- Социальное следствие. Возвращение инсценируется как возвращение из смерти; за ним следуют новые права, обязанности и тождество, закрепленное духом.
Как заметил Джозеф Кэмпбелл, «вряд ли это простое совпадение… что бич‑вертушки появляются на сцене и в греческом, и в австралийском случае» — The Masks of God: Primitive Mythology (1959), p. 49.
FAQ#
Q1. Означает ли формула «звук и есть бог», что верующие были обмануты?
A. Источники различают механическое устройство инструмента и его ритуальный смысл: в режимах секретности жужжание прямо преподается как голос и присутствие божества, осуществляющее преобразование (см. Spencer & Gillen 1899, EB1911).
Q2. Все ли обряды с бичом‑вертушкой связаны с одержимостью?
A. Нет. Некоторые использования календарные, юридические или апотропейные; «вселение» проявляется там, где инициационная теология формулирует буквальную смерть и возрождение (ср. Howitt 1904 со случаями у Frazer 1913).
Q3. Каковы лучшие античные свидетельства о ромбосе?
A. Обобщающие работы помещают его в дионисийские звуковые ландшафты, связанные с эпифанией и enthousiasmos; см. Burkert (1987), pp. 94–96. Для первичных фрагментов обратитесь к корпусам орфических/дионисийских ритуалов.
Q4. Есть ли африканские данные помимо йоруба?
A. Да; обзоры распространения включают Западную и Южную Африку. Для краткого раннего описания, связывающего Оро и голос бича‑вертушки, см. EB1911; более поздние этнографии развивают темы секретности и кары.
Примечания#
Источники#
- Baldwin Spencer & F. J. Gillen. The Native Tribes of Central Australia. London: Macmillan, 1899. (Фрагменты о Тваниирике и бича‑вертушке.)
- A. W. Howitt. The Native Tribes of South‑East Australia. London: Macmillan, 1904. (Дарамулун, пожирающий и восстанавливающий новичков.)
- James G. Frazer. The Golden Bough, 3rd ed., vol. XI: Balder the Beautiful. London: Macmillan, 1913. (Австралийские инициации; призрак уаларои, pp. 229–230.)
- Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation (1958). Ссылка на страницу через Google Books (p. 50, убежденность матерей; бич‑вертушка как голос бога).
- 1911 Encyclopædia Britannica. “Bull‑roarer.” (Краткий глобальный обзор; йорубский Оро как «голос» божества.)
- Walter Burkert. Ancient Mystery Cults. Harvard/Princeton, 1987. (Ромбос в дионисийских контекстах; enthousiasmos, pp. 94–96.)
- Gerardo Reichel‑Dolmatoff. Amazonian Cosmos: The Sexual and Religious Symbolism of the Tukano Indians. Chicago: U. of Chicago Press, 1971. (Инициации; комплекс предка‑анаконда, ch. 4.)