Кратко (TL;DR)
- Древнегреческие и римские тексты связывают змей и обращение со змеями с мистериальными обрядами; некоторые места правдоподобно намекают на сбор или использование яда в ритуальном контексте.
- Важно различать проглатывание и инъекцию: античные авторы отмечают, что проглоченный яд может быть гораздо менее опасен, чем введённый укусом (ср. Лукан, «Фарсалия», 9), что согласуется с потенциально переживаемыми ритуальными употреблениями.
- Авторы конца XX века (напр., Мерлин Стоун; позднее Шьёё и Мор) выдвинули гипотезу контролируемого отравления или микродозинга как энтеогенного таинства, стоящего за некоторыми культовыми видениями.
- Современные анекдоты (напр., случай с укусом крайта у Билла Хааста после иммунизации) описывают интенсивные состояния, похожие на психоделические, но свидетельства остаются фрагментарными и в значительной степени косвенными.
- Идея «змеиного яда как энтеогена» — занимательная гипотеза; ей необходима более строгая филологическая база и фармакологическое обоснование, прежде чем делать твёрдые выводы.
Древние намёки на ритуалы со змеиным ядом#
Ещё в античности встречаются указания на то, что змеи — и их яд — играли роль в тайных обрядах. Яркий пример — обсуждения фрако‑фригийского культа Сабазия (часто связываемого с дионисийскими мистериями). Древние полемисты высмеивали инициационные церемонии и описывали сенсационные подробности — иногда переводимые как «доение змей ради их яда». Образное выражение наводит на мысль, что преднамеренный сбор яда мог быть частью подготовки к мистериальному ритуалу, возможно, для зелья или мази, применявшихся к посвящаемым. См. общий обзор по Сабазию и змеиной символике (обзор в Википедии).
Древние авторы также отмечали, что некоторые менады или жрицы обращались с живыми змеями во время дионисийских церемоний. В «Вакханках» Еврипида последователи бога неоднократно изображаются со змеями как часть экстатической практики (напр., «Вакханки», ссылки на строки). Римский биограф Плутарх аналогично рассматривает обращение со змеями как «древний» и «варварский» обряд фракийских женщин в своих рассуждениях о старых культовых практиках.
First they let their hair loose over their shoulders, and secured their fawn‑skins, as many of them as had released the fastenings of their knots, girding the dappled hides with serpents licking their jaws. And some, holding in their arms a gazelle or wild wolf‑pup, gave them white milk, as many as had abandoned their new‑born infants and had their breasts still swollen. They put on garlands of ivy, and oak, and flowering yew. One took her thyrsos and struck it against a rock, from which a dewy stream of water sprang forth. Another let her thyrsos strike the ground, and there the god sent forth a fountain of wine. All who desired the white drink scratched the earth with the tips of their fingers and obtained streams of milk; and a sweet flow of honey dripped from their ivy thyrsoi.
— Euripides, Bacchae (E.P. Coleridge trans.), card 695 segment, Perseus
Плутарх также обрушивается на «варварские и чужеземные» излишества в некоторых экстатических обрядах — «беготню и биение в барабаны… у святилищ» — и говорит о боязливом приближении к храмам «как к медвежьим логовам или змеинным норам», что даёт представление о том, как греко‑римские авторы воспринимали подобные практики:
[The superstitious] approach the halls or temples of the gods as they would approach bears’ dens or snakes’ holes or the haunts of monsters of the deep… magic charms and spells, rushing about and beating of drums, impure purifications and dirty sanctifications, barbarous and outlandish penances and mortifications at the shrines…
— Plutarch, On Superstition (De superstitione), LacusCurtius/Thayer
Стоит также отметить, что проглатывание змеиного яда — в отличие от введения его укусом — в некоторых случаях может быть переживаемым, и древние авторы замечали это различие. Поэт Лукан ярко описывает разные проявления яда в книге 9; среди прочего он говорит об истощающем сепсе и жажду‑жгущем дипсе:
“…the wasting seps dissolves the bones together with the body… Behold, the silent poison steals on and seizes the marrow; devouring fire inflames the inner parts with hot corruption; the plague drinks the moisture spread about the vital organs and begins to parch the tongue in the dry palate; no sweat comes to the weary limbs, and the vein of tears flees the eyes.”
— Lucan, Pharsalia 9 (my trans.), Latin at The Latin Library
Позднейшие традиции иногда связывали змеиный яд с исцелением или видениями.
Сопутствующий комплекс мифов соединяет змей и обретение пророческого слуха. Аполлодор рассказывает, как Меламп выкармливал молодых змей; когда они облизали ему уши, он проснулся способным понимать птиц и, следовательно, прорицать:
…before his house there was an oak, in which there was a lair of snakes. His servants killed the snakes, but Melampus gathered wood and burnt the reptiles, and reared the young ones. And when the young were full grown, they stood beside him at each of his shoulders as he slept, and they purged his ears with their tongues. He started up in a great fright, but understood the voices of the birds flying overhead, and from what he learned from them he foretold to men what should come to pass…
— Apollodorus, Library 1.9.11 (Frazer trans.), Perseus
Даже политическая инвектива сохраняет детали сабазианских/вакхических инициаций. Демосфен насмехается над Эсхином как над мальчиком, помогавшим в обрядах его матери — смешивавшим возлияния, облачавшим посвящаемых в небрежьи шкуры и обращавшимся с ритуальной утварью:
On arriving at manhood you assisted your mother in her initiations, reading the service‑book while she performed the ritual, and helping generally with the paraphernalia. At night it was your duty to mix the libations, to clothe the catechumens in fawn‑skins, to wash their bodies, to scour them with the loam and the bran…
— Demosthenes, On the Crown 259 (Vince trans.), Perseus
Раннемодерные спекуляции (1970‑е–1980‑е)#
Явная идея о том, что древние средиземноморские мистериальные культы использовали змеиный яд как энтеоген (психоактивное таинство), появилась в печати лишь в конце XX века. Одним из пионеров была Мерлин Стоун, которая в своей книге 1976 года «When God Was a Woman» выдвинула провокационную гипотезу: жрицы культов Богини‑Матери — от Крита до Элевсина — могли применять малые дозы змеиного яда для наведения оракулярного транса (Stone 1976, IA).
Стоун отмечала, что змеи были священны для многих богинь (египетская Уаджет, критские и греческие «змеиные богини» и др.) и постоянно связывались с пророчеством и мудростью. Она собрала межкультурные фрагменты: греческие легенды о Кассандре и Мелампе, получивших пророческие способности после контакта со змеями — напр., Меламп после того, как змеи облизали ему уши (Аполлодор, 1.9.11) — арабские предания о поедании змеиных сердец для понимания животных и сообщения об инициационном обращении со змеями в обрядах коренных народов.
Наиболее интригующим для Стоун был современный опыт: Билл Хааст — дрессировщик змей, сам себя иммунизировавший, — пережил укус крайта и описал интенсивное, виденческое состояние, характеризующееся необыкновенной ясностью, обострённым слухом и спонтанной поэтической речью. Подобные свидетельства навели Стоун на мысль, что храмовые змеи были не просто символами, но орудиями откровения, а контролируемое отравление могло лежать в основе обрядов, вызывающих видения (биография Билла Хааста).
Теория Стоун, хотя и спекулятивная, явно привлекла внимание. Писательницы феминистской духовности Моника Шьёё и Барбара Мор подхватили и популяризировали её в книге «The Great Cosmic Mother» (1987), утверждая, что древние женщины‑шаманы «знали об этом свойстве змеиного яда» и что сублетальные дозы могли вызывать ясновидение и «исключительные умственные способности».
Позднейшие исследователи и публикации (1990‑е–2010‑е)#
К 2000‑м годам всё больше авторов — как популяризаторов, так и академических — обращались к идее «змеиного яда как энтеогена» и сравнивали её с известными энтеогенами (пейотль, псилоцибин). Уже к 1999 году в сети циркулировали эссе, пересказывавшие случай Хааста после иммунизации и задававшиеся вопросом, не стремились ли ранние «змеиные пророчицы» к контролируемым «трипам от укуса змеи». Гипотеза закрепилась в кругах альтернативной истории и неоязычества, тогда как мейнстримные антиковеды оставались скептичными, ожидая более твёрдых филологических и фармакологических доказательств.
FAQ#
Q1. Использовали ли древние мистериальные культы змеиный яд внутрь?
A. Прямых, однозначных инструкций мало. Однако множество древних источников связывают змей с инициацией, исцелением и пророчеством; по крайней мере один полемический пассаж передаётся как «доение змей», и классические авторы замечали, что проглоченный яд может быть гораздо менее опасен, чем введённый укусом (ср. Лукан, «Фарсалия», 9).
Q2. Как можно было использовать яд, не убивая посвящаемого?
A. Важны доза и путь введения. Многие токсины в яде — это белки, которые разрушаются в желудочно‑кишечном тракте, особенно если во рту нет открытых ран. Классические свидетельства о том, что проглатывание может быть сравнительно безвредным, поддерживают правдоподобие тщательно контролируемого, не парентерального воздействия в ритуальных контекстах.
Most venoms injure humans only when introduced into the skin or deeper tissues, usually through a sting or bite. — Encyclopaedia Britannica, “Venom,” britannica.com/science/venom
Q3. Какое текстовое свидетельство является самым сильным основанием для этой гипотезы?
A. Совокупность данных: обращение со змеями в дионисийской практике (напр., Еврипид, «Вакханки»), наблюдения о пути проникновения яда (Лукан), полемические упоминания о сборе яда в обрядах типа сабазианских и более поздние мифологические/медицинские ассоциации змеиного яда с изменёнными состояниями и прозрением.
Q4. Кто популяризировал современную версию этой идеи?
A. Мерлин Стоун (1976) впервые подробно изложила её в книге; Моника Шьёё и Барбара Мор усилили и распространили её (1987). Анекдотические современные случаи (напр., Билл Хааст) добавили красок, но не являются клиническими исследованиями.
Примечания#
Источники#
- Lucan. “Pharsalia (De Bello Civili), Book 9.” Latin text at The Latin Library.
- Babylonian Talmud. “Shabbat 146a.” Bilingual text at Sefaria.
- Apollodorus. “Library (Bibliotheca) 1.9.11” (Melampus and the serpents), English (Frazer) via Perseus.
- Euripides. “Bacchae,” E.P. Coleridge trans., card 695 segment via Perseus. General line refs: ToposText.
- Demosthenes. “On the Crown” 259, C.A. Vince trans., via Perseus.
- Plutarch. “On Superstition (De superstitione),” trans. Babbitt et al., at LacusCurtius/Thayer.
- Stone, Merlin. When God Was a Woman.
- Sjöö, Monica; Mor, Barbara. The Great Cosmic Mother. Catalog refs (example): Google Books.
- Haast, W.E. “Snakebites and Immunization.” billhaast.com.
- Encyclopaedia Britannica. “Venom.” britannica.com/science/venom.