«Мы — люди Земли и еще вчера говорили на одном языке. Древний язык Земли живет в нас, но мы его забыли. Пришло время возродить его».
— Николя Брюнето, Словарь 250 реконструированных корней протосапиенса (2023)

Кратко (TL;DR)

  • Гипотеза протосапиенса предполагает единое происхождение всех человеческих языков — область исследований спорная, но интригующая.12
  • Два реконструированных корня, *hankwa («дыхание, ветер, душа») и *henkwi («змея, дракон»), выглядят как переплетённая пара, указывая на глубокую символическую связь.3
  • Данные из разных языковых макросемей (афразийская, индоевропейская, трансновогвинейская и др.) показывают возможные когнаты, связывающие дыхание/ветер с образами змеи.
  • Современные термины, такие как лат. anima, греч. ánemos, тагальское hangin, лат. anguis и англ. snake, могут в конечном счёте восходить к этим древним корням.
  • Всемирная распространённость мифов, соединяющих ветер, жизненную силу и змей (напр., Радужный Змей, драконы, кундалини), намекает на общий палеолитический архетип, возможно связанный с ранними теориями сознания.

Введение#

Человеческий язык может сохранять отзвуки наших самых древних символических представлений. Гипотеза протосапиенса (или протомирового языка) утверждает, что все человеческие языки происходят от единого праязыка, на котором говорили десятки тысяч лет назад.1 Хотя эта идея остаётся на периферии мейнстримной исторической лингвистики, предпочитающей работать в рамках установленных языковых семей,2 она даёт убедительную рамку для исследования возможных глобальных этимологий — слов с похожим звучанием и значением по всему миру.4

Среди наиболее интригующих кандидатов для столь глубокой реконструкции — два корня, предложенные лингвистом дальнего сравнения Николя Брюнето в его Glossary of 250 Reconstructed Proto-Sapiens Roots: *hankwa (со значениями «дышать; дыхание; жить; жизнь; душа; ветер; дуть») и *henkwi (со значениями «змея; мифическая змея (дракон); ползти как змея»).3 Эти корни, по-видимому, семантически переплетены, связывая фундаментальные жизненные силы (дыхание, ветер, душа) с мощным архетипом змеи.

В этой статье рассматриваются свидетельства в пользу континуума “дыхание — змея”, как он представлен в реконструкциях Брюнето. Мы проанализируем, как семантическое поле каждого корня отражается в различных протоязыках, с опорой на таблицы предполагаемых когнатов. Мы также обсудим, как эта лингвистическая модель может соотноситься с теориями палеолитического сознания, такими как «змеиный культ сознания» Эндрю Катлера.

Методология реконструкции протосапиенса#

Реконструкция языка на глубину протосапиенса — занятие спорное. Мейнстримная историческая лингвистика с достаточной уверенностью реконструирует протоязыки для установленных семей, таких как индоевропейская или австронезийская, на глубину 6 000–10 000 лет.2 За этой границей сигналы языкового родства — регулярные звуковые соответствия и общая грамматика — считаются размывающимися, что затрудняет различение истинного генетического родства, случайных совпадений и древних заимствований.4

Сторонники «дальнего сравнения», такие как Брюнето, утверждают, что, сравнивая слова из всех существующих языковых семей, можно вывести черты гораздо более древнего праязыка.3 Этот метод опирается на несколько ключевых принципов:

  • Межсемейное сравнение: выявление повторяющихся соответствий звук–значение в нескольких, не связанных между собой макросемьях.
  • Семантическая кластеризация: признание того, что древние корни часто имели широкий, полисемичный спектр значений (напр., один корень для воздуха, жизни, души, ветра и крови).
  • Звуковая символика и ономатопея: допущение, что многие первичные слова происходили от подражаний природным звукам (дующий ветер, шипение змей) или базовым человеческим действиям (дыхание).5

Например, Брюнето анализирует *hankwa как составное из *ha + *na + *kwa, представляющее звук воздуха (*ha), проходящего через нос (*na) и рот (*kwa).3 Хотя такие анализы носят спекулятивный характер, они дают рамку для исследования самых глубоких слоёв языковой истории. Однако крайне важно различать хорошо обоснованные реконструкции внутри установленных семей и более дальние гипотезы о протомировом языке.

hankwa – дыхание, жизнь, душа и ветер#

Корень протосапиенса *hankwa предполагается как носитель богатого семантического поля: «дышать, дыхание; жить, жизнь; душа, кровь; ветер; дуть».3 Этот первозданный концепт связывает физический акт дыхания с представлением о душе или жизненной силе, переносимой ветром — архетипический пример анимизма в языке.5 В следующей таблице представлены некоторые из наиболее ярких предполагаемых когнатов в разных языковых семьях, что указывает на поистине древнее и широко распространённое языковое наследие.

Языковая макросемья/семьяРеконструированная протоформаПримечания и примеры
Протосапиенс (гипотетический)*hankwa(Дыхание, жизнь, душа, ветер). Предполагаемый пракорень-источник.3
Прототрансновогвинейский*henkwe(Ветер). Трансновогвинейская макросемья объединяет более 60 языковых семей Новой Гвинеи. Пример: вогамусинское həkwit «ветер».3
Протостратический (гипотетический)*hankwa(Дыхание, жизнь, душа, ветер, кровь). Предполагаемая макросемья, объединяющая несколько евразийских семей.
↳ Прафразийский*-xʷanha(Дышать, вдыхать; жизнь, душа; ветер).6 Пример: древнеегипетское Ꜥnḫ (анх) «жизнь».7
↳ Праславяно-арийский (праиндоевропейский)*h₂enh₁-(Дышать).8 Хорошо установленная реконструкция. Примеры: лат. anima «душа, дыхание»,9 греч. ánemos «ветер».
↳ Прауральский*wajŋe(Душа, дыхание). Пример: фин. henki «дух, дыхание».3
Макрокавказская (гипотетическая)*hwerkwa(Ветер, дышать, воздух). Другая предполагаемая макросемья.
↳ Шумерский*hwril → líl(Ветер). Шумерский бог ветра и дыхания Энлиль (𒀭𒂗𒆤) может быть нативизированной формой родственного корня.10
Протоавстрический (гипотетический)*hankwal(Ветер, дуть, душа).
↳ Протоавстронезийский*haŋin(Ветер).11 Пример: тагальское hangin «ветер». От отдельного корня *NiSawa («дышать») происходит малайское nyawa «жизнь, душа».12
Прото-Абья-Яла (гипотетический)*hekwal(Ветер, дышать, воздух). Предполагаемая семья для языков Америки.

Как видно из таблицы, корни типа *hankwa обильно засвидетельствованы по всему миру.

В Африке и Передней Азии прафразийский *-xʷanha («дышать, жить»)6 — сильный кандидат, с возможными рефлексами в знаменитом египетском слове ankh (𓋹), символе самой жизни.7 В языках койсанской группы встречаются формы типа *hankwe; напр., в языке ǃXóõ слово ǂqhuè означает «ветер; дух».3

В Евразии данные особенно убедительны. Праславяно-арийский (праиндоевропейский, PIE) *h₂enh₁- («дышать»)8 — краеугольный камень исторической лингвистики, давший лат. anima («дыхание, душа»), греч. ánemos («ветер») и санскр. ániti («он дышит»). Прауральский *wajŋe («душа, дыхание») и прототрансеуразийский *hiu̯ŋgu («дышать, нюхать») дополнительно поддерживают существование древнего корня для этого комплекса значений во внутренней Евразии.3 На Кавказе изолированный язык баскский имеет ke «дым», который Брюнето возводит к более раннему *khe, связанному с *hankwa.3

Эта модель распространяется по всей Азии и Океании. В протоавстрическом реконструируется *hankwal («ветер, душа»), отражённый в протоавстронезийском *haŋin («ветер»), который сохранился в языках вроде тагальского и малайского (angin).311 Даже в далёкой Австралии в протоязыке пама–ньюнга реконструируется слово *wanri («ветер»).[^^5]

Эта глобальная широта предполагаемых рефлексов *hankwa, охватывающая Африку, Европу, Азию и Океанию, подчёркивает его древность. Похоже, что ранние люди повсюду ощущали тождество дыхание = жизнь = дух, зафиксировав его в глубинных слоях своих языков.

henkwi – змея и дракон в протоязыках#

Второй корень, *henkwi, glossируется как «змея; мифическая змея (дракон); ползти как змея».3 Вероятно, этот термин обозначал архетипическую змею, существо колоссальной мифологической значимости. Антропологические исследования предполагают, что миф о победе над драконом может восходить к палеолиту, причём дракон — это составное существо, связанное с водой, бурями и ветром.13 Лексикон протосапиенса, по-видимому, отражает это, поскольку *henkwi семантически пересекается с *hankwa (ветер), *konha (вода) и *henke (огонь).3

Учитывая культурную значимость змеи, неудивительно, что *henkwi считается одним из наиболее устойчивых и реконструируемых слов. В следующей таблице приведены некоторые из наиболее убедительных предполагаемых когнатов.

Языковая макросемья/семьяРеконструированная протоформаПримечания и примеры
Протосапиенс (гипотетический)*henkwi(Змея, дракон). Предполагаемый пракорень для архетипа змеи.3
Прототрансновогвинейский*hankwi(Змея). Встречается в суперфилуме более чем из 60 языковых семей. Примеры: ненд akʷɨ, мали aulanki.3
Прафразийский*hengwi(Змея). Этот корень сильно дифференцировался. Пример: араб. ḥanaš «змея» (возможно, из *naḥaš посредством метатезы, см. ниже).314
Протоевразийский (гипотетический)*henghwe(Змея).
↳ Праславяно-арийский (PIE)*h₂éngʷʰis(Змея, змей).15 Надёжная реконструкция. Примеры: лат. anguis «змея», санскр. áhi «змей», англ. snake (от родственного праиндоевропейского корня *sneg-o- «ползти»).16
Макрокавказская (гипотетическая)*henkwe(Змея, мифическая змея).
Протогималае-австрический (гип.)*bronke(Змея, дракон).
↳ Протохмонг-мьенский*ʔnaŋ / *kroŋ(*ʔnaŋ «змея», *kroŋ «дракон»). Эти формы указывают на связь с другими региональными реконструкциями.3
Прото-Абья-Яла (гипотетический)*kankwi(Змея). Предполагаемый корень для языков Америки.

Как и в случае с *hankwa, формы типа *henkwi обнаруживаются по всему миру.

  • Африка. Вероятный когнат появляется в прафразийском как *hengwi («змея»).[^^5] Хотя в семитских языках есть формы типа евр. nāḥāš,14 Брюнето также указывает на араб. ṯuʿbān «дракон» как на возможную метатезу исходного *hanku.3 В нигеро-конголезских языках широко распространён прабанту *-joka «змея» (напр., суахили joka).

  • Евразия. Праславяно-арийский (PIE) *h₂éngʷʰis («змея»)15 — классический пример, давший лат. anguis и санскр. áhi. Другой праиндоевропейский корень, *sneg-o- («ползти»), дал англ. snake.16 В сино-тибетской семье слово для «дракона» — кит. lóng (龍) — возводится к протосино-тибетскому *mbruŋ,17 который Брюнето связывает с более широкой семьёй *bronke.3

  • Новая Гвинея и далее. Реконструкция *hankwi («змея») в прототрансновогвинейском поразительна, поскольку этот суперфилум языков исключительно древний и разнообразный.3 В австронезийских языках встречаются исконные слова типа sulaʀ (давшее малайск. ular),18 а также заимствования вроде тагальского ahas (из санскр. ahi), что показывает, как названия змей могут как наследоваться, так и заимствоваться.19

Несмотря на фонетические вариации и локальные инновации (часто связанные с табу на имена змей), общая картина ясна: языки Африки, Евразии, Новой Гвинеи и Америки имеют древние термины для змеи/дракона, которые могут резонировать с *henkwi. Тот факт, что *henkwi можно правдоподобно проецировать до протосапиенса, предполагает, что наши предки несли с собой истории о великих змеях, заселяя мир.

Современные потомки#

Следы *hankwa и *henkwi, по-видимому, сохраняются во многих современных языках.

  • От *hankwa (дыхание/жизнь):

    • Латинский и романские языки: лат. anima «дыхание, душа» от PIE *h₂enh₁- даёт англ. animal и animate.9
    • Греческий: ánemos «ветер» даёт, напр., anemometer.8
    • Санскрит: ánila «ветер» и prāṇa «жизненное дыхание» отражают те же концепты.5
    • Австронезийские: тагальск. hangin «ветер» и малайск. nyawa «жизнь, душа».1112

  • От *henkwi (змея/дракон):

    • Латинский: anguis «змея».15
    • Английский: snake (от PIE *sneg-o-, родственного корня).[^^17]
    • Санскрит: áhi (мифический змей) и nāga (кобра/змеиное божество).[^^16]20
    • Китайский: lóng (龍 «дракон»), возможно, от родственного корня *brong.17

Эти связи — не просто лингвистические курьёзы; они указывают на глубокую и, возможно, универсальную человеческую озабоченность дыханием и змеями.

Дыхание и змея: палеолитическое сознание и символическая преемственность#

Поразительный семантический континуум между *hankwa (дыхание, жизнь, душа, ветер) и *henkwi (змея, дракон) может отражать нейро‑символический субстрат палеолитического сознания. В мире наших предков дыхание было невидимым, но жизненно важным, а змея — таинственной и могущественной.

Многие древние мифы сливают эти два образа. Радужный Змей австралийских аборигенов — божество-творец, связанное с водой, радугой и животворящим дыханием.21 В китайской мифологии дракон (lóng) управляет дождём и ветром. В индийской йоге кундалини — это свёрнутая змеевидная энергия, пробуждаемая через контроль дыхания (пранаяма). Пернатый змей Месоамерики, Кетцалькоатль, — божество ветра и мудрости.

Современные гипотезы, такие как «змеиный культ сознания» Эндрю Катлера, переносят эти связи в область эволюции когнитивных способностей. Катлер предполагает, что ритуалы со змеинным ядом могли вызывать изменённые состояния сознания, приведшие к рождению самосознания.22 В этой перспективе змеиный культ мог использовать яд как шаманский инструмент для «открытия Я» — событие, позднее закодированное в мифах о змее, дарующей запретное знание (напр., змея в Эдеме).23

Хотя такие теории остаются спекулятивными, показательно, как язык, мифология и нейроистория могут сходиться. Реконструированный словарь протосапиенса предполагает, что, расселяясь по планете, Homo sapiens несли с собой не только практические орудия, но и символические универсалии — среди них слова и мифы о дыхании жизни и космической змее. В конечном счёте пара *hankwa и *henkwi — это свидетельство древнего понимания того, что жизнь — это дыхание, вьющееся сквозь время, а мудрость можно найти по следу змеи.

Жизненное дыхание дракона#

В эссе Катлера Snake Cult of Consciousness утверждается, что решающий скачок от простой чувствительности к вторичному сознанию — уму, осознающему себя, — был не врождён, а усвоен. Урок происходил в ядовитых ритуалах: посвящённые балансировали на грани смерти, а затем возвращались с ошеломляющим прозрением, которое ощущалось как новый ветер, наполняющий грудь. Змея дарила жизненное дыхание, а вместе с ним — способность наблюдать собственные мысли.

Если когда-то этот обряд стоял у колыбели культуры, он оставил отпечатки. По всему миру корень дыхания (*hankwa) и корень змеи (*henkwi) переплетаются в сказаниях, где драконы вдыхают в людей жизнь, дождь или мудрость. Пара звучаний и значений — *han- для ветра, *henk- для змеи — выглядит скорее лингвистским ископаемым древнего учения, чем случайностью: сознание — это дыхание, которое дарует дракон.

FAQ#

Q1: Что такое гипотеза протосапиенса?
A. Это теория о том, что все современные человеческие языки происходят от единого праязыка, на котором говорили десятки тысяч лет назад. Это спорная гипотеза, не принятая большинством исторических лингвистов, но исследуемая сторонниками дальнего сравнения.12

Q2: В чём значимость *hankwa и *henkwi?
A. Они представляют собой один из наиболее убедительных, по мнению сторонников гипотезы, фрагментов свидетельств в пользу протосапиенса, указывая на глубокую, общую для человечества лингвистическую и символическую связь между концептами «дыхание/жизнь» и «змея/дракон» у самых ранних современных людей.3

Q3: Являются ли эти реконструкции общепринятыми?
A. Нет. Реконструкции для установленных семей, таких как праиндоевропейский (напр., *h₂enh₁-), широко приняты.8 Реконструкции протосапиенса вроде *hankwa считаются спекулятивными гипотезами в мейнстримной лингвистике; они полезны для исследования эволюции языка в глубоком времени, но пока не доказаны.2

  1. Proto-Human language – Also called Proto-World or Proto-Sapiens, this is the hypothesized common ancestor of all languages. See Proto-Human language – Wikipedia (retrieved 2025-07-28) for an overview, and Merritt Ruhlen’s The Origin of Language (1994) for an argument in favor of monogenesis. ↩︎ ↩︎ ↩︎

  2. Mainstream linguistic view – Historical linguistics can confidently reconstruct proto-languages back ~6,000–10,000 years (e.g. Proto-Indo-European). Beyond that, the signal gets weaker. See Campbell & Poser (2008), Language Classification: History and Method, for a critique of long-range comparison. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  3. Bruneteau’s Reconstructions – Nicolas Bruneteau (2023), in “A glossary of 250 reconstructed Proto-Sapiens roots,” proposes *hankwa and *henkwi based on cross-family comparisons. These connections are his proposals and are not generally accepted by mainstream linguists. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  4. Global etymologies – A set of 27 proposed worldwide cognates was presented by Bengtson & Ruhlen (1994). Examples included tik “finger” and akwa “water.” These have been widely criticized as cherry-picked. ↩︎ ↩︎

  5. Breath, spirit, and soul – The linking of breath with life/spirit recurs in many cultures. E.g., Latin spīritus, Greek pneuma, Sanskrit prāṇa, Hebrew neshama. These reflect a common conceptual metaphor (life = breath). See J. Leahy (2020), “The Vital Breath: Conceptualizations of Spirit and Air in World Cultures.” ↩︎ ↩︎ ↩︎

  6. Proto-Afroasiatic *-xʷan- – A root meaning “to breathe, live” (Ehret 1995, Reconstructing Proto-Afroasiatic). ↩︎ ↩︎

  7. Egyptian Ꜥnḫ (ankh) – The hieroglyph ☥ stands for the word meaning “life, to live.” Its etymology may connect to the Afroasiatic *-xʷan- root. ↩︎ ↩︎

  8. PIE *h₂enh₁- – This is the Proto-Indo-European root for “to breathe,” solidly reconstructed from cognates like Latin animus, anima and Greek ánemos (Pokorny’s Indogermanisches Etymologisches Wörterbuch, 1959, p. 38). ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  9. Latin anima – Derived from PIE *h₂enh₁-. See the Wiktionary entry “anima.” Words like animal and animate descend from it. ↩︎ ↩︎

  10. The Sumerian deity Enlil, whose name means “Lord Wind,” was the god of breath, wind, and air. Bruneteau suggests the word for wind, líl, may derive from *hwril, a form related to the *hwerkwa branch of *hankwa. ↩︎

  11. Proto-Austronesian *NiSawa & *haŋin – *NiSawa (“breath”) is reconstructed by R. Blust (ACD). *haŋin (“wind”) is another well-attested PAN root. ↩︎ ↩︎ ↩︎

  12. Malay nyawa – Malay nyawa (“life, soul”) is a direct descendant of Proto-Austronesian *NiSawa (“breath”). ↩︎ ↩︎

  13. d’Huy, Julien. “Le motif du dragon serait paléolithique: mythologie et archéologie.” Préhistoire du Sud-Ouest 21(2): 195–215, 2013. ↩︎

  14. Proto-Semitic *naḥaš – Root for “snake” in Northwest Semitic (e.g., Hebrew nāḥāš). In Akkadian it meant “lion,” suggesting a broader original meaning of “predator.” (Militarev & Kogan, Semitic Etymological Dictionary II, 2005). ↩︎ ↩︎

  15. PIE *h₂engʷʰis – Means “serpent/snake.” It underlies Sanskrit áhi, Latin anguis, etc. (Mallory & Adams (2006), The Oxford Introduction to Proto-Indo-European, p.129). ↩︎ ↩︎ ↩︎

  16. English “snake” – From PIE *sneg-o- (“to crawl, creep”), a different root from *h₂engʷʰis but part of the same broad semantic field. (Watkins, American Heritage Dictionary of Indo-European Roots). ↩︎ ↩︎

  17. Proto-Sino-Tibetan *mbruŋ – Reconstructed from Old Chinese 龍 (lóng) “dragon” and Tibetan ’brug “dragon; thunder.” (Baxter & Sagart (2014), Old Chinese: A New Reconstruction). ↩︎ ↩︎

  18. Proto-Austronesian *sulaʀ – Reconstructed word for “snake,” yielding Malay/Indonesian ular. (Blust & Trussel (2020), Austronesian Comparative Dictionary). ↩︎

  19. Indic loanwords – The word ahas (for snake in Tagalog) is a loan from Sanskrit ahi, showing that snake words can travel through cultural contact. ↩︎

  20. Proto-World for “snake”? – There is no agreed-upon root. Suggestions like *(s)nag- are speculative, as similarities between Sanskrit nāga, Hebrew nāḥāš, and English snake could be coincidence or ancient loans. ↩︎

  21. Anthropological research has traced the “Cosmic Hunt” and “Dragon” myths back to the Paleolithic era, suggesting they were part of the symbolic toolkit of early Homo sapiens. ↩︎

  22. Cutler, Andrew. “The Snake Cult of Consciousness” (Vectors of Mind, 2023). ↩︎

  23. This theory reinterprets myths like the serpent in the Garden of Eden not as a story of a fall, but as an allegorical memory of a shamanic practice that catalyzed human self-awareness. ↩︎