Краткое содержание

  • Пять основных историй “каминг-аута” — Динэ, Зуни, Таино, К’иче’, Инка — пронизаны водяными змеями и женщинами.
  • Змеи охраняют или разрушают подземную утробу; женские фигуры восстанавливают и населяют поверхность мира.
  • Эти два мотива образуют инь-янь хаоса-плодородия (змея) и порядка-заботы (женщина).
  • Каждая мифология включает в себя воспоминания о миграции и политическую легитимацию в этом символическом дуэте.
  • Чтение их бок о бок показывает панамериканскую грамматику: рождение происходит, когда змея-дверь открывается внутри женского мира.

Спиральные истоки: Пять мифов о возникновении#

Под поверхностью Америк пещеры, источники и извилистые каналы служат родильными камерами. Когда печать разрывается, человечество поднимается — обычно под руководством матери-создательницы.

1 · Динэ (Навахо) — Восхождение через четыре мира#

“Был мир до этого мира… Когда людей стало слишком много, они поднялись через тростник… так они попали в синий мир… Наконец, через тростник, они вышли в сверкающий белый мир, в котором мы сейчас живем.”1

“Именно в четвертом мире родилась Изменяющаяся Женщина… Она создала Динэ из эпидермальных отходов, стертых с ее кожи.”2

Тиехольцоди, водяное чудовище, извергающее потоп, заставляет восхождение; Изменяющаяся Женщина немедленно восстанавливает стабильность, превращая сброшенную кожу в людей.

2 · Шивинна (Зуни Пебло) — Четыре утробы#

“Вскоре в самой нижней из четырех пещер-утроб мира семя людей и существ приняло форму… Затем среди людей появился… всесвященный мастер Пошайянк’я… добившись выхода… в великую ширь дневного света.”3

Путешествие прерывается Коловиси, рогатой водяной змеей, которая одновременно затопляет и оплодотворяет; позже матроны кланов распределяют социальное пространство.

3 · Таино (Гаити) — Касибахагуа и Игванабоина#

“Есть гора… у которой две пещеры… Большинство людей, населявших остров, вышли из Касибахагуа.”4

Солнце и Луна сами выходят из Игванабоины — “Светящаяся игуана / Темная змея”.

Здесь пещера — это змея-мать; ее каменная утроба рождает небесных близнецов, а затем человечество.

4 · К’иче’ Майя — Уход из Тулан Зуива#

“Они начали как зачарованные люди… когда они вышли из Тулан Зуива, Семь Пещер… Их выдернули, как сорняки, когда они вышли оттуда, оставив Восток позади.”5

“Совсем одни — Создатель и Формирователь, Суверен и Кецальзмея, Те, Кто Родили Детей…”6

Пернатая змея уже разделена по полу и родительская, объединяя змеиные энергии с материнскими и отцовскими титулами.

5 · Инка (Анды) — Призыв Виракочи#

“Он [Виракоча] вылепил… все народы, которые он намеревался создать… По звуку его голоса люди вышли, некоторые из озер, другие из источников, долин, пещер…”7

После водного исхода брат-сестра супруги Малку Капак и Мама Окльо основали Куско; королевский эпитет амару (“светящаяся змея”) сохраняется в именах, таких как Тупак Амару.

Спиральная логика: Что делают змеи и женщины#

ФункцияМотив змеиМотив женщины
Врата / УтробаПещера-змея отмечает лиминальный разрыв (Игванабоина; Тиехольцоди).Тело-утроба или кожа-утроба рождает людей (Изменяющаяся Женщина).
Плодородие и пищаИзвергает семена, воду, солнце (Коловиси; радуга боа Таино).Изобретает маис, кланы, закон (Навахо; Майя; Инка).
Моральный перезапускПотоп или хаос, требующий миграции.Порядок после хаоса, основание города.
ДополнительностьКецальзмея несет гендерную двойственность внутри одного существа.Основательница в паре с мужским соправителем (Окльо и Капак).

Вывод: змея олицетворяет влажный, внутренний, хаотичный, но жизненосный слой; женщина олицетворяет сухой, внешний, упорядочивающий слой. Возникновение — это точка соединения.

Часто задаваемые вопросы#

В1. Почему водяные змеи так распространены в американских мифах о происхождении? О. Континентальные мифы проецируют опасное изобилие наводнений и источников на змей; свернутое тело змеи отражает лабиринтные пещеры, которые люди представляли как утробу Земли.

В2. Всегда ли женские фигуры являются “матерями”? О. Почти всегда — будь то биологические матери (Изменяющаяся Женщина), матроны кланов (Зуни) или династические основательницы (Мама Окльо), они закрепляют социальную ткань, которая следует за возникновением.

В3. Есть ли мифы, которые объединяют оба мотива в одно существо? О. Да: Кецальзмея из Пополь Вух несет явные материнские и отцовские эпитеты, сжимая змеиные энергии и человеческое родительство в одно божество.

Примечания#

Источники#

  1. Мэтьюз, В. Легенды Навахо. Смитсоновское бюро этнологии, 1897.
  2. Кушинг, Ф. Х. “Контуры мифов о создании Зуни.” 13-й ежегодный отчет BAE, 1896.
  3. Панэ, Р. Отчет о древностях индейцев. ок. 1498; англ. в The Haiti Reader, Duke UP, 2020.
  4. Кристенсон, А. Дж., пер. Пополь Вух: Священная книга Майя. Университет Оклахомы Пресс, 2007.
  5. Сармиенто де Гамбоа, П. История инков. 1572; перевод Хаклютского общества 1907.

  1. Мэтьюз, Вашингтон. Легенды Навахо (Смитсоновский BAE, 1897), “История возникновения,” стр. 137-141. ↩︎

  2. Там же, “Происхождение Изменяющейся Женщины,” стр. 222-225. ↩︎

  3. Кушинг, Фрэнк Х. “Контуры мифов о создании Зуни,” 13-й ежегодный отчет BAE (1896), стр. 379-397. ↩︎

  4. Рамон Панэ, Отчет о древностях индейцев (ок. 1498), в The Haiti Reader (Duke UP, 2020), стр. 28. ↩︎

  5. Пополь Вух, пер. Аллен Дж. Кристенсон (2007), строки 989-995. ↩︎

  6. Там же, Часть I, “Создатель и Формирователь в воде,” строки 15-22. ↩︎

  7. Сармиенто де Гамбоа, Педро. История инков (1572), англ. пер. К. Р. Маркхэм 1907, гл. X. ↩︎