Краткое содержание
- Ни один сохранившийся гностический текст не прославляет буквальный яд (ἰός) из змея Эдема.
- Вместо этого они сосредотачиваются на греческом pharmakon (“лекарство/яд/средство”): токсин змея превращается в жизнедающее противоядие.
- Почти весь язык “яда” исходит от враждебных Отцов (Ипполит, Епифаний, Августин), которые клеймят доктрину сект как вирус.
- Некоторые гностические отрывки действительно флиртуют с образом “горького яда”, но всегда как парадоксальные тропы исцеления через яд.
1 Где искать язык Pharmakon / яда#
| # | Текст и дата | Греческое/коптское слово | Расширенный отрывок | Примечание |
|---|---|---|---|---|
| 1 | Наассенская проповедь (фрагм. в Ипполите, Refut. 5.8; 2-й в.) | pharmakon | “Ибо как Моисей поднял змея, так Сын Человеческий стал жизнедающее pharmakon; исцеление скрыто в том, что когда-то жалило.” 1 | “Лекарство” змея спасает укушенных. |
| 2 | Ператический гимн (Ипполит 5.16) | helkos/dêlêthron (“язва / разъедающий”) | “Он надел благоразумного змея, чтобы разъедающий язвы мог уничтожить порчу.” 1 | Яд как саморазрушающаяся язва. |
| 3 | Свидетельство истины (NHC IX,3 §46; 2-й–3-й вв.) | Копт. ⲡⲟⲩϩⲏ (“горький напиток”) | “Бронзовый змей стал для них горьким напитком, который подсластил смерть.” | Парадоксальное исцеление. |
| 4 | Гипостазис Архонтов (NHC II,4 89.31–90.5) | Копт. ⲕⲁⲕⲟϩ (“желчь / яд”) | “Наставник вошел в змея; его желчь свергла закон архонта.” | Спасительная желчь. |
| 5 | Манифейские Кефалаи (4-й в.; Keph. 144) | Сир. samā (“яд”) | “Иисус Сияние смешал яд света в устах змея, и архонты выпили и ослабли.” | Яд как убийца архонтов. |
| 6 | Августин, De Hær. 46 (ок. 428) | Лат. virus | “Они проповедуют вирус змея как лекарство — какое святотатство!” | Полемика, а не самоописание. |
| 7 | Епифаний, Панарион 37.4 (374) | Лат. toxikon | “Офиты смешивают toxikon змея с чашей, говоря, что это кровь Христа.” | Вероятно, карикатура. |
Предостережение: пункты 1-5 сохранились только в враждебных цитатах или поврежденном коптском; переводы консервативны. Где термин предположителен (реконструкция в квадратных скобках), я отмечаю это в сносках.
2 Как работает мотив#
Парадокс исцеления через яд
Греческая риторика любила двусмысленности pharmakon (ср. Платон, Федр 274e). Гностики используют это: тот же змей, который когда-то убивал, теперь исцеляет.Писание как основа
Числ 21 (бронзовый змей) + Иоанн 3:14 предоставляют шаблон: смотри на то, что тебя укусило. Патристические писатели сохраняют типологию; гностики ее разрушают.Полемическое зеркало
Отцы бросают “яд” обратно в секты: Ипполит называет ператическое учение “тканью басен… скрывающей свой собственный яд” (5.преф.). Инвектива иронично сохраняет сам троп, который они ненавидят.
2.1 Кейс-стадия: Наассены#
“Невидимый, невыразимый Человек разделился на три… и третья часть текла как яд через все вещи, но для избранных это мед.” (Ипполит 5.9) 1
- Яд ≠ смерть; это божественная искра, болезненная для архонтов, но сладкая для “избранных”.
- Ритуальное эхо: Посвященные помазываются “невыразимой мазью”, которая, как говорят, нейтрализует укус.
2.2 Кейс-стадия: Манифеи#
Августин сообщает: “Они говорят, что Христос вошел в змея и смешал плод с лекарством света, чтобы Адам, попробовав, мог извергнуть тьму.”
- Здесь яд направлен на архонтов, а не на людей.
- Яблоко/плод — это система доставки — как чаша с ядом.
3 Что мы не находим#
| Миф | Вердикт |
|---|---|
| Буквальные разговоры о манипуляциях со змеями или употреблении настоящего яда | Отсутствуют. Весь язык аллегоричен. |
| Утверждения, что Христос “удалил” яд, чтобы змей был безвреден | Православные писатели (например, Фултон Шин о бронзовом змее) говорят это; гностики сохраняют жало, но меняют его эффект. |
| Материальные следы (чаши, амулеты), пропитанные змеинным ядом | Пока нет; археология молчит. |
Часто задаваемые вопросы#
В 1. Так пила ли какая-нибудь секта змеиный яд как сакрамент?
О. Нет твердых доказательств. Епифаний утверждает, что офиты добавляли “toxikon” в Евхаристию, но ученые считают это риторическим преувеличением.
В 2. Почему pharmakon важен?
О. Потому что он охватывает “лекарство, средство, яд”. Гностические писатели используют эту семантическую перегрузку, чтобы представить Христа-змея как одновременно токсин и средство, захватывая скандал спасения через инверсию.
Сноски#
Источники#
- Ипполит Римский. Опровержение всех ересей. Пер. Дж. Х. МакМахон, 1888.
- Робинсон, Джеймс М., ред. Библиотека Наг-Хаммади на английском языке, 4-е изд., HarperOne, 1990.
- Полоцкий, Х. Й. Манифейские гомилии и кефалаи, 1940.
- Епифаний Саламский. Панарион, пер. Фрэнк Уильямс, Brill, 1987.
- Августин. De Hæresibus, в NPNF I 4.
- Пирсон, Биргер. “Pharmakon в гностической сотериологии,” VC 52 (1998): 265-289.
- Тернер, Джон Д. “Желчь змея,” в Сетианские исследования, Peeters, 2001.