Краткое содержание
- Кунапипи / Гунабиби — это Великая Мать, которая глотает мальчиков и извергает их мужчинами во время тайных обрядов.
- Ее тотем Радужного Змея (иногда ее собственное тело) воплощает кровь, воду и возрождение.
- Гул буррера — это ее “голос”, доказывающий, что душа посвящаемого мигрировала.
- Юрлунггур повторяет мотив, проглатывая сестер Вавалаг, затем извергая их, даруя песни посвящения.
- Другие мифы — ямы духа-ребенка Анжеа и беременная глыба Эратипа — показывают, как женщины/змеиные существа хранят или вводят души в людей.
- В совокупности эти истории кодируют пан-австралийскую теологию пищеварительного возрождения, которая поддерживает мужское посвящение, даже при этом центрируя Женский Принцип.
1 · Кунапипи, “Влагалище Страны”#
Она вышла из моря, таща за собой радужного змея, родила духов-детей, съела мальчиков, затем выплюнула взрослых.1
Почему проглатывание? Пищеварительное возрождение драматизирует лиминальность: новичок находится внутри Матери/Змея (нечеловеческое), растворяется, затем вновь формируется как полностью социализированный мужчина. Обряд завершается буррером Кунапипи — гудящей деревянной плитой, звук которой — это ее кишечный ропот; только мужчины могут его слышать.2
| Элемент | Функция в обряде | Символическая нагрузка |
|---|---|---|
| Проглатывание | Удаляет старую идентичность | Смерть / возвращение к первозданным водам |
| Пищеварение | Лиминальная “ничейная земля” | Растворение души; табуированная секретность |
| Извержение | Дарует новую кожу | Возрождение, клановый отпечаток, взрослый статус |
1.1 · Логика Радужного Змея#
Кровь, амниотическая жидкость, дождь, река — одна гидрологическая метафора. Радужный Змей — это плазменный канал, через который течет жизнь, так что его проглатывание посвящаемых почти смехотворно буквально.
1.2 · Откровение Двойного Духа#
Когда “поет” буррер, каждый посвящаемый двойной дух (второе, невидимое я) объявляется лагерю, закрепляя его социальную идентичность.3
2 · Другие мифы о пищеварительном возрождении#
- Юрлунггур и сестры Вавалаг – страна Йолнгу
- Змей проглатывает двух сестер + младенца, давится, извергает их трижды.
- Результат: первая литургия посвящения Джунггавул; извержение — это песня.
- Анжеа – Кейп-Йорк
- Женское существо хранит бесплотных духов-детей в песчаных ямах, отмеченных крестами из веток; позже лепит новых младенцев из грязи и вводит их в утробы.4
- Глыба Эратипа – Центральная пустыня
- Постоянно беременная скала, полная эмбриональных духов, ждущих, чтобы прыгнуть в проходящих женщин; женщины, избегающие беременности, маскируются под старейшин, чтобы избежать оплодотворения.5
Все три повторяют логику Кунапипи: хранение → поглощение → освобождение душ.
Примечания#
Источники#
- Берндт, Рональд и Кэтрин. Говорящая земля: Миф и история в Австралии аборигенов. Пингвин, 1989.
- Льюис, Дэвид. “Ритуал Кунапипи в Арнем-Ленде.” Человечество 6 (1959): 421-430.
- Уорнер, В. Ллойд. Черная цивилизация: Социальное исследование австралийского племени. Харпер, 1937.
- Суэйн, Тони. Место для чужаков: К истории бытия австралийских аборигенов. Кембриджский университет, 1993.
- Хусейн, Ясмин. “Иконография и гидрология Радужного Змея.” Журнал мифической географии 2 (2021): 87-102.
- Мэддок, Кеннет. Миф, сон и религия. Гавайский университет, 1970.
Берндт, Р. М. “Кунапипи: Культ Матери аборигенов.” Океания 12 (1942): 121–147. ↩︎
Элкин, А. П. Австралийские аборигены: Как их понять. Ангус и Робертсон, 1938. ↩︎
Стэннер, В. Е. Х. “Сновидение.” Австралийский журнал антропологии 13 (1956): 231–247. ↩︎
Томсон, Д. “Анжеа, дух песчаной ямы.” Человек 44 (1944): 65–66. ↩︎
Маунтфорд, К. П. Кочевники австралийской пустыни. Ригби, 1976. ↩︎