Кратко (TL;DR)
- По всей Австралии вурлинг (bullroarer) маркирует мужскую инициацию и говорит голосом Предка — знаменитого Дарамулуна на юго‑востоке — внутри онтологии Мечты (Dreaming), которая сплавляет закон, землю и ритуал Howitt 1904; Stanner 2014.
- В Папуа – Новой Гвинее (особенно Сепик и залив) мужские культы используют священные флейты, вурлинги и щелевые гонги как голоса духов; секретность, обман новичков и поэтапное раскрытие — ключевые черты Aufenanger 1970; Telban 2014; Kirsch 1991.
- Я. ван Баал прямо утверждал наличие исторической связи между Австралией и южной Новой Гвинеей, центрированной на вурлинге и родственных институтах (тотемизм, секционные системы) — «общий фаллический» комплекс, а не простое совпадение van Baal 1963; van der Leeden 1975.
- Механизм: позднеплейстоценовая/раннеголоценовая связность Сахула и продолжающиеся контакты через пролив Торреса правдоподобно поддерживали общие ритуальные «грамматики» Sloss et al. 2018; Rowe 2007; David 2004.
- Традиции Папуа – Новой Гвинеи, сохраняющие мифы о том, что «женщины когда‑то владели флейтами», структурно согласуются с австралийскими темами гендерной секретности и звуковых сакральных объектов, даже если конкретные нарративы расходятся Herdt 1994; Aufenanger 1970.
«Рёв mudthi представляет бормотание грома, а гром — это голос Дарамулуна».
— А. У. Хоуитт, Native Tribes of South‑East Australia (1904)
От Закона Мечты к звуковым сакрам: австралийская сторона#
В Австралии вурлинг — не реквизит; это юридический инструмент в звуке. Во время комплексов бора/курингал он призывает, запрещает и раскрывает — его жужжащий «голос» отсылает к авторитету Предков (например, Дарамулуна у юин/камилараи), при строгих табу на то, чтобы женщины и дети видели сам предмет Howitt 1904.
Это вписывается в более широкую онтологию, которую Стэннер назвал Мечтой (Dreaming): режим, в котором действия предков закрепляют страну (country), родство и правильную процедуру — «всегда‑когда» (everywhen), а не просто «однажды» Stanner 2014.
Классические монографии (Спенсер и Гиллен; Хоуитт) документируют роль вурлинга в инициации, передаче сообщений, управлении погодой/«голосом грома» и в раскрытии мужского знания новичкам под страхом смертной казни за нарушение — черты, которые будут важны ниже, когда мы посмотрим на север через пролив Торреса Howitt 1904.
Комплекс тамбаран/флейт в Папуа – Новой Гвинее вкратце#
По всему Сепику и в других регионах Папуа – Новой Гвинеи мужские дома (haus tambaran) организуют тайную культовую жизнь; священные флейты, щелевые гонги и вурлинги придают слышимое присутствие предкам/лесным существам. Женщины и непосвящённые должны прятаться, когда звучат эти инструменты; новичков поначалу вводят в заблуждение относительно источника «духа», прежде чем раскрыть его в рамках ступенчатой инициации Aufenanger 1970; Telban 2014.
Этнографы неоднократно отмечают функцию голоса музыкальных инструментов в ритуальной музыке Сепика и их тесную связь с образами предков и авторитетом “Middle Sepik music…” 2018. У соседних йонггом (приграничье Папуа – Новой Гвинеи и Ириан‑Джайи) инициация использует голоса флейт, вурлингов и барабанов для управления страхом, секретностью и поэтапным раскрытием Kirsch 1991, ch. 11.
Многие традиции Папуа – Новой Гвинеи также сохраняют мифы о том, что женщины когда‑то владели флейтами, позднее присвоенными мужчинами — устойчивый мотив в мужских культах региона Herdt 1994.
Сравнительный снимок#
| Черта | Австралия (отдельные регионы) | Папуа – Новая Гвинея (Сепик/залив/нагір’я) | Представительные источники |
|---|---|---|---|
| Звуковой «голос» священных существ | Вурлинг = гром/голос Предка (напр., Дарамулун) | Флейты, щелевые гонги и вурлинги = голоса предков/лесных духов | Howitt 1904; Telban 2014 |
| Гендерная секретность/табу | Женщинам/непосвящённым запрещено видеть; суровые наказания | Женщины должны прятаться; нарушения исторически наказывались | Howitt 1904; Aufenanger 1970 |
| Обман новичков → раскрытие | Да, поэтапное раскрытие сакрального в ходе инициации | Да, голос духа поначалу искажается для новичков | Howitt 1904; Kirsch 1991 |
| Мифическое обоснование | Существа Мечты учреждают закон/ритуал | Предки населяют/узаконивают искусство и инструменты; флейты иногда «изначально женские» | Stanner 2014; Herdt 1994; Doran citing Tuzin/Newton |
| Инструментарий | Вурлинг повсеместен; региональные варианты | Священные флейты и щелевые гонги центральны; вурлинги засвидетельствованы | Howitt 1904; Aufenanger 1970; JSO 2018 |
Кто вообще утверждал наличие исторической связи?#
Краткий ответ: это прямо делал Я. ван Баал. В сравнительной статье 1963 года ван Баал рассматривал комплекс вурлинга в Австралии и южной Новой Гвинее как единую фаллоцентричную институцию и выходил за пределы самого инструмента к более широким структурным сходствам — тотемизму у маринд‑аним и ороколо по отношению к австралийским системам и параллелям между австралийскими секционными системами и клановой организацией южной Папуа – Новой Гвинеи. Он трактует это как культурно‑историческое явление, а не случайную конвергенцию van Baal 1963.
А. К. ван дер Лиден укрепил этот тезис десятилетием позже, прямо формулируя «существенные сходства» между юго‑восточной Землёй Арнема (нунггубую) и южной Новой Гвинеей (маринд‑аним), ссылаясь на исследование ван Баала о вурлинге как на показательный пример необходимости сравнения Австралии и Папуа – Новой Гвинеи van der Leeden 1975 (см. также синопсис переиздания Brill) van der Leeden 1975 (Brill PDF).
Если вам нужно подтверждение именно по Папуа – Новой Гвинее, что вурлинг как таковой входит в мужские культы Новой Гвинеи (а не является лишь аналогией из Австралии), обратитесь к специальной заметке Фрэнсиса Эдгара Уильямса о вурлингах в заливе Папуа и к более поздним описаниям практик Сепика; оба источника прямо говорят о присутствии инструмента и режиме табу Williams 1936; Aufenanger 1970.
Почему важен Сахул (и как «мост» исчез не сразу)#
Австралия и Новая Гвинея образовывали единую позднеплейстоценовую сушу Сахул. Послеледниковый подъём моря прорвал порог Арафуры примерно к ~11 700 cal BP; уровень моря достиг примерно современного к ~7 700 cal BP, завершив формирование морского барьера нынешнего пролива Торреса Sloss et al. 2018. Палеоэкологические исследования в проливе Торреса аналогично относят формирование островов и смену растительности к интервалу 8 000–7 000 BP, что согласуется с постепенной фрагментацией, а не одномоментным разрывом Rowe 2007.
Археология затем показывает продолжавшуюся оккупацию и взаимодействие через формирующийся архипелаг (напр., Баду), обеспечивая достаточно длительный период, чтобы ритуальные «грамматики» могли перемещаться, распространяться и стабилизироваться по обоим берегам David 2004.
В совокупности: правдоподобный коридор (Сахул → пролив Торреса) плюс гомологичные ритуальные структуры и инструменты → историческая гипотеза с объяснительной силой. Не догма, но и не просто «ощущения».
FAQ#
Q1. Вурлинг действительно задокументирован в мужских культах Папуа – Новой Гвинеи, или это лишь аналогия из Австралии?
A. Задокументирован. Источники по Сепику и заливу Папуа упоминают вурлинги наряду со священными флейтами; женщины должны прятаться, когда они звучат Aufenanger 1970; Williams 1936.
Q2. Кто наиболее ясно аргументировал связь Австралия – Папуа – Новая Гвинея?
A. Я. ван Баал (1963) — о комплексе вурлинга и более широких институциональных параллелях; затем А. К. ван дер Лиден (1975), сравнивающий Землю Арнема и маринд‑аним van Baal 1963; van der Leeden 1975.
Q3. Как насчёт мотива «женщины когда‑то владели флейтами»? Есть ли он в Австралии?
A. Он широко распространён в мифологии и ритуальной политике мужских культов Папуа – Новой Гвинеи Herdt 1994. Австралия в целом разделяет гендерную секретность и звуковые сакральные объекты; конкретные нарративы о «женщинах — прежних владелицах флейт» гораздо сильнее (и этнографически центральны) в Папуа – Новой Гвинее.
Q4. Полезно ли понятие «Мечты» (Dreaming) как линза для стороны Папуа – Новой Гвинеи?
A. С осторожностью. Онтологии тамбаран в Папуа – Новой Гвинее самобытны; сравнение работает на уровне структуры (предковый закон через звук, секретность, ступенчатая инициация), а не путём навязывания идентичных космологий Stanner 2014; Telban 2014.
Примечания#
Источники#
- Aufenanger, Heinrich. “Myths and Beliefs from Prehistoric Times at the Lower Sepik River, New Guinea.” Asian Folklore Studies 29 (1970): 1–19.
- David, Bruno. “Badu 15 and the Papuan–Austronesian settlement of Torres Strait.” Antiquity 78 (2004): 1–14.
- Herdt, Gilbert. Guardians of the Flutes, Vol. 1: Idioms of Masculinity. University of Chicago Press, 1994.
- Howitt, A. W. The Native Tribes of South-East Australia, ch. 9 (“The Bora”). London: Macmillan, 1904.
- Kirsch, Stuart. The Yonggom of New Guinea. University of Michigan Press, 1991 (PDF).
- Rowe, C. “A palynological investigation of Holocene vegetation change in Torres Strait.” Palaeogeography, Palaeoclimatology, Palaeoecology 251 (2007): 83–103.
- Sloss, C. R., et al. “Holocene sea-level change and coastal landscape evolution in the southern Gulf of Carpentaria.” The Holocene 28 (2018): 1411–1426.
- Stanner, W. E. H. On Aboriginal Religion (facsimile ed.). Sydney University Press, 2014.
- Telban, Borut. “The Poetics of the Flute: Fading Imagery in a Sepik Society.” Folklore 125 (2014): 145–167.
- van Baal, J. “The Cult of the Bull-Roarer in Australia and Southern New Guinea.” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 119 (1963): 201–214.
- van der Leeden, A. C. “Nunggubuyu Aboriginals and Marind-Anim: Preliminary Comparisons between Southeastern Arnhem Land and Southern New Guinea.” In Exploration in the Anthropology of Religion, 1975.
- “Middle Sepik music and musical instruments in context.” Journal de la Société des Océanistes (2018).
- Williams, F. E. “Bull-roarers in the Papuan Gulf.” Oceania 6 (1936): 331–333. (Stable item listed via JSTOR record.)