Маски до масок: диффузионистская история ритуального лица

Кратко (TL;DR)

Самые ранние надёжно датированные маски — это каменные маски Леванта (PPNB, ок. IX–VIII тыс. до н. э.) и черепа с гипсовым моделированием из Иерихона и Нахаль-Хемар — материальные якоря культа предков, превращающие «лицо» в ритуальную технологию. Israel Museum, Face to Face (2014); Британский музей о черепе из Иерихона.
Тезис о моногенезе (символический очаг): ближневосточный «культ лица» расцветает параллельно неолитической символической революции (Ковен) и распространяется вместе с ранними земледельцами, излучая формы и функции масок в Египет, Эгейский мир и далее. Cauvin, The Birth of the Gods (2000).
В разных регионах маски сходятся к трём функциям — репрезентация, идентификация, диссимация (сокрытие) — переносимая «грамматика», которая путешествует лучше, чем стили (Перне). Pernet, Ritual Masks (1992/2006).
Археология культа задаёт рамку, как священный инвентарь распространяется вместе с святилищами, гильдиями и странствующими специалистами (Ренфрю); экологии домовых святилищ (Ходдер) показывают, как изготовление лиц вмонтировано в домашние ритуальные экономики. Renfrew, The Archaeology of Cult (1985); Hodder, “Human–Thing Entanglement” (2011).
Позднейшие этнографические «взрывы» (Egúngún, Sande, Malagan, Noh, хопи katsinam) пересобирают ту же грамматику — присутствие предков, вместилище духа, инициация — а не изобретают маскирование с нуля. Музейные и полевые монографии здесь сходятся (см. Источники).

Единый очаг: каменные лица и загипсованные предки#

Самые древние из известных носибельных масок — вырезанные из известняка лица из Иудейской пустыни и гор (PPNB, ок. 9000–8000 гг. до н. э.). Многие имеют просверленные отверстия по краю — непрактичные для портрета, но практичные как крепления к голове, шесту или стене, что предполагает использование в процессиях или экспонирование в святилищах. Израильский музей собрал одиннадцать таких масок в выставке Face to Face: The Oldest Masks in the World; их индивидуальность поразительна: каждая — конкретный «кто‑то», а не абстрактный тип. Обзор выставки Israel Museum; карточка предмета IMJ, маска из Нахаль-Хемар.

В том же культурном коридоре Иерихон дал черепа с гипсовым моделированием и инкрустированными раковинами глазами — буквальные сращения кости и лица, погребённые под полами домов, затем, вероятно, хранимые, выставляемые, возможно, периодически «перелицовываемые». Они не носятся, но воплощают лицо как переносимый, долговечный ритуальный медиум: предок, которого можно поднять на руки. Британский музей опубликовал как технические, так и интерпретативные исследования одной такой головы, датируемой ок. 8200–7500 гг. до н. э. Блог BM: новые открытия о черепе из Иерихона; карточка предмета BM.

Расположенная неподалёку пещера Нахаль-Хемар — ритуальный тайник в Иудейской пустыне — дала аномально богатый набор гипсовых артефактов (включая маски) и органических покрытий (на основе коллагена и растений), среди которых — одни из самых ранних известных инженерных клеёв; фрагменты текстиля и головных уборов указывают на костюмные ансамбли. Solazzo et al., Sci. Reports (2016); исследования артефактов Нахаль-Хемар.

Отсюда след тянется в Анатолию: загипсованные черепа в Köşk Höyük и Çatalhöyük помещают «облицовывание мёртвых» в сеть северолевантийского–центральноанатолийского неолита. Schmandt-Besserat, “The Plastered Skulls” (2013); Özbek 2009, Journal of Archaeological Science (аннотация); заметки проекта Çatalhöyük. Даже Göbekli Tepe и родственные PPN‑памятники дали миниатюрные маскоподобные лица и один «больше‑чем‑человеческий» экземпляр; Дитрих и Нотрофф обсуждают их как часть раннего масочного репертуара. DAI, “Behind the Mask” (2018).

Тезис: в этом коридоре маскирование возникает как новая социальная технология — способ сделать мёртвых присутствующими и узаконить отождествления человека с иным (предками, животными, богами). Однажды изобретённое, оно распространяется вместе с людьми, жрецами и параферналиями.

Символическая революция Ковена заострила это: неолит — не только экономический сдвиг, это переформатирование сознания, где «рождаются боги», а уже затем следуют экономики. Делание лиц естественно вписывается в эту последовательность. Cauvin (2000); review symposium in Cambridge Archaeological Journal (2001) with Hodder, Rollefson, Bar‑Yosef](https://www.academia.edu/16386387/The_Birth_of_the_Gods_and_the_Origins_of_Agriculture_by_Jacques_Cauvin_translated_by_Trevor_Watkins_New_Studies_in_Archaeology_Cambridge_Cambridge_University_Press_2000_ISBN_0_521_65135_2_hardback_37_50_and_59_95_Reviewed_by_Ian_Hodder_Gary_O_Rollefson_Ofer_Bar_Yosef_with_a_response_by_).

Переносимая грамматика#

Со временем маски стабилизируются вокруг трёх функций — репрезентация (делание лица присутствующим), идентификация (санкционирование роли), диссимация (завеса повседневной идентичности) — триада, которую Анри Перне синтезировал из столетия этнографии. Их можно рассматривать как грамматику, которую разные культуры пересобирают на своих «звуках». Pernet (1992/2006); cf. Frontisi-Ducroux’s summary](https://journals.openedition.org/terrain/4497?lang=en).

Самые ранние горизонты (выборочно)#

Регион / коридор	Самый ранний надёжный горизонт	Контекст / тип	Ключевые памятники	Основные ссылки
Иудейская пустыня и горы (Левант)	IX–VIII тыс. до н. э.	Вырезанные каменные маски; экспонирование/ношение в святилищах; загипсованные черепа	Нахаль-Хемар; Иерихон	Israel Museum—Oldest Masks; BM Jericho Skull; Solazzo 2016
Верхняя Месопотамия / ЮВ Анатолия	конец X–IX тыс. до н. э. (диапазон)	Миниатюрные маски; «больше‑чем‑человеческий» экземпляр; рельефы лиц	Göbekli Tepe, Karahan Tepe	DAI blog on early masks
Центральная Анатолия	VII–VI тыс. до н. э.	Загипсованные черепа в контексте домовых святилищ	Köşk Höyük; Çatalhöyük	Schmandt-Besserat 2013; Özbek 2009 (abs.)
Египет (Древнее–Новое царства)	III–II тыс. до н. э.	Жреческие маски божеств (Анубис) и погребальные маски	Фиванский некрополь; собрания Каира/Лувра	Kelsey Museum dossier; Egyptian Anubis masks
Эгейский мир / Греция	II–I тыс. до н. э.	Погребальные золотые «маски» (Микены); театральные маски в дионисийском культе	Микены; аттический театр	Oxford ref. on tragedy; Pronomos Vase studies
Евразийская степь (Минусинская котловина)	II–I вв. н. э.	Гипсовые посмертные маски, покрывающие мумии (таштыкская культура)	Оглахты	Archaeology on Tashtyk masks

Датировки консервативны; левантийские материалы — самые ранние и самые плотные как по маскам, так и по «облицованным» предкам.

Векторы и пересборки#

Культовые итинерарии. Как показал Ренфрю, «культ» оставляет распознаваемые археологические сигнатуры — установки, инвентарь, выделенные помещения — чьи комплексы могут распространяться вместе с людьми и престижем. Левантийско‑анатолийский неолит поставляет набор: технологии известкового гипса, моделирование лиц, «обращение» святилищ. Renfrew, The Archaeology of Cult (1985).

Домашние переплетения. Работы Ходдера в Çatalhöyük показывают, что ритуалы переплетены с обслуживанием дома (оштукатуривание, роспись, погребение предков). Лицо — не просто реквизит; это узел инфраструктуры в хозяйстве домохозяйства. Hodder 2011, JRAI; Hodder 1999, British Academy.

Из этой базы снова и снова возникают три крупные пересборки.

1) Погребально‑анцестральная пересборка#

Египет. Жрецы в масках Анубиса совершают обряды трансформации; погребальные маски (картонные/золотые) закрепляют идентичность и обожествлённость в загробном мире. Kelsey Museum, Faces of Immortality; Egypt Museum—Anubis mask; Smithsonian—mummies primer.
Эгейский мир–Греция. Микенские «маски» (например, так называемая «Агамемнона») — погребальные. Позднее, в дионисийском комплексе, prosōpon становится сценическим инструментом — ритуальный театр вырастает из культа. Oxford reference on tragedy; иконография Прономосской вазы.
Сибирь (таштыкская культура). Гипсовые посмертные маски покрывают головы мумий — отголосок загипсованных черепов, но уже в железном веке и степном идиоме. Archaeology feature.

2) Инициационно‑социальная пересборка#

Западная Африка. Egúngún приводит предков в движение; общество Sande (менде) охраняет женскую инициацию с помощью масок sowei/bundu — редкий случай, когда женщины носят полно-лицевые ритуальные маски. Guggenheim on Egúngún; NMAfA on Sande masks.
Америки (ирокезы). Общество Ложного Лица использует вырезанные личины в целительстве; маска здесь не театральна, а оперативна. National Museum of the American Indian.

3) Теофанически‑шаманская пересборка#

Северо‑Западное побережье (Kwakwaka’wakw). Трансформационные маски разыгрывают переходы между животным и человеком в разгар танца; шарнир буквально исполняет онтологию. UBC MOA.
Океания (Новая Ирландия / Новая Британия). Маски Malagan и Baining структурируют погребальные циклы и ночные огненные танцы; комплекс маска–костюм реорганизует социальную память. Met on Malagan; Peabody on Baining.
Восточная Азия. Nuo изгоняет мор с помощью экзорцистских масок; Nō кристаллизует высоколитургическую масочную эстетику — меньше одержимости, больше контролируемой эпифании. University of Hawai‘i Press—Nuo overview; WorldHistory.org on Nō.

Аутлайеры и отрицания#

Маски Теотиуакана не носились — их крепили к стенам или свёрткам — но они исполняют присутствие в той же грамматике (репрезентация без идентификации). Met curator essay.

Диффузионистский синтез (с более старыми голосами)#

Компаративисты увидели это рано. Тайлор рассматривал маскирование как коррелят анимизма; Фрэзер, среди своих ритуальных каталогов, уловил маски как узаконенные замещения — бог/предок «вселяется» в носителя. Tylor, Primitive Culture (1871; IA); Frazer, The Golden Bough (1890–1915; Gutenberg). Эндрю Лэнг и Марретт добавили, соответственно, обратную связь мифа и ритуала и доанимистическую ману — силу, которую маски конденсируют. Lang, Myth, Ritual, and Religion (1887); Marett, The Threshold of Religion (1909).

Кэмпбелл переформулировал это как «маски Бога»: культура за культурой, лицо — это портал, одомашнённый шторм нуминозного. Campbell, The Masks of God: Primitive Mythology (1959/1969).

Современная полевая работа ужесточила аргументацию: Перне дал чёткую функциональную схему; Ренфрю снабдил археологию инструментарием культовой диффузии; Ходдер закрепил ритуал в домашних экономиках. Ковен затем придал ментально‑архаический импульс — сначала символ, потом хлеб — что согласуется с левантийским приоритетом масок и облицованных черепов.

Смещение в пользу моногенеза (проговорено): если нужно выбирать, левантийский PPN демонстрирует самые ранние, устойчивые и разнообразные технологии лица с ясными анцестральными и культовыми контекстами; последующие усложнения выглядят как пересборки этой грамматики. Независимые изобретения, несомненно, существуют, но вес самого раннего корпуса и непрерывность функций говорят в пользу единого семени, унесённого далеко.

Механизмы распространения (как путешествуют лица)#

Линии и ложи. Инициационные общества передают и обряды, и инвентарь; секретность благоприятствует диффузии пакетами (маска + хореография + песня).
Культовые рынки труда. Жрецы, целители и исполнители мигрируют в пограничные города и дворцы; они несут с собой иконические технологии (маски, барабаны).
Материальные аффордансы. Как только у вас есть известковый гипс, картон или гнутая древесина, определённые формы масок становятся дешёвыми в репликации.
Театр как государственная литургия. Дионисийские театры, сцены Nō и придворные балеты присваивают маски духов в гражданские календари.

FAQ#

Q1. Где самый ранний горизонт носибельных масок?
A. Иудейская пустыня/горы: вырезанные каменные маски с отверстиями для подвеса (PPNB, ок. 9000–8000 гг. до н. э.), наряду с загипсованными черепами в той же ритуальной сфере — первенство за Левантом. Israel Museum; British Museum—Jericho.

Q2. Происходят ли греческие театральные маски от масок предков?
A. Прямые линии недоказуемы, но дионисийские культовые маски существуют в Средиземноморье, где уже циркулируют погребальные/теофанические маски; театр формализует известную грамматику (репрезентация–идентификация–диссимация). Oxford ref. on tragedy; Pronomos Vase.

Q3. Есть ли нелевантийские изобретения?
A. Да (например, трансформационные маски Северо‑Западного побережья, циклы Malagan), но они сходятся к тем же ритуальным функциям; диффузия не исключает творческой рекомбинации. UBC MOA; Met Malagan.

Q4. Почему «маски» Теотиуакана не носились?
A. Они задуманы для крепления, вероятно, чтобы воплощать присутствие в святилищах/свёртках — репрезентация без идентификации — изящная вариация базовой грамматики. Met curator essay.

Примечания#

Источники#

Левантийские и анатолийские основания

Israel Museum. “Face to Face: The Oldest Masks in the World.” Материалы выставки, включая каменные маски PPNB (2014).
British Museum. “What lies beneath: new discoveries about the Jericho skull.” 2014; и карточка предмета — череп из Иерихона (PPNB).
Solazzo, C. et al. “Identification of the earliest collagen‑ and plant‑based coatings from Neolithic artefacts (Nahal Hemar cave, Israel).” Scientific Reports 6 (2016): 31053.
Schmandt‑Besserat, D. “The Plastered Skulls.” В Symbolism in Prehistory (2013).
Özbek, M. “Remodeled human skulls in Köşk Höyük.” Journal of Archaeological Science 36.2 (2009): 423–430 (аннотация).
Deutsches Archäologisches Institut. “Behind the Mask: Early Neolithic miniature masks…” (2018).
Hodder, I. “Human–Thing Entanglement.” JRAI 17 (2011): 154–177; и “Symbolism at Çatalhöyük.” (1999).

Программные работы (диффузия, ритуал, символ)

Cauvin, J. The Birth of the Gods and the Origins of Agriculture. Cambridge (2000).
Renfrew, C. The Archaeology of Cult: The Sanctuary at Phylakopi. BSA Suppl. 18 (1985).
Pernet, H. Ritual Masks: Deceptions and Revelations. Univ. South Carolina Press (1992); переиздание Wipf & Stock (2006).
Campbell, J. The Masks of God: Primitive Mythology. Viking (1959/1969).
Tylor, E. B. Primitive Culture. (1871).
Frazer, J. G. The Golden Bough. (1890–1915).
Lang, A. Myth, Ritual, and Religion. (1887).
Marett, R. R. The Threshold of Religion. (1909).

Региональные пересборки

Египет: Kelsey Museum. “Faces of Immortality.”; Egypt Museum о масках Анубиса; Smithsonian, “Egyptian Mummies.”
Греция/Эгейский мир: Oxford Research Encyclopedia, “Tragedy, Greek.”; Getty, Pots & Plays.
Евразийская степь: Archaeology Magazine, “Masks of the Dead.”
Западная Африка: Guggenheim, Egúngún ensemble; NMAfA, маски Sande sowei/bundu.
Океания: Met, маска Malagan; Harvard Peabody, маска Baining.
Восточная Азия: University of Hawai‘i Press, Chinese Ritual Masks (Nuo); WorldHistory.org, “Japanese Nō Theatre.”
Америки: Met, маски хопи katsina; NMAI, Iroquois False Face Society; Met, маски Теотиуакана (не носились).