Нюйва в эпоху неолита: храм Богини и пирамида Нюхэляна

Кратко

• Более пяти тысяч лет назад общины Хуншань поклонялись созданной из земли праматери в специально построенном храме в Нюхэляне.
• Святилище объединяло Храм Богини, курганные кладбища, ритуальные нефритовые предметы, общественные алтари и полностью искусственную земляно-каменную пирамиду площадью около 10 000 квадратных метров.
• Богиня занимала религиозную должность, которую позднее получила Нюйва: создательница человеческих тел, общая праматерь, восстановительница космического порядка и основательница цивилизации.
• Нефритовые черепахи связывают святилище с древней космологией, позднее сохранённой в мифе о починке неба Нюйвой, где гигантская черепаха поддерживает четыре предела мира.
• В Нюхэляне круг и квадрат стали священной архитектурой, а свернувшаяся змеевидная сила воплотилась в нефрите; позднее ханьские художники сжали эту древнюю ритуальную грамматику в образ Нюйвы и Фуси, держащих циркуль и угольник.
• Храм, праматерь, созданное из земли священное тело, черепашья космология и пирамида уже были объединены в Нюхэляне в эпоху неолита — в материальном мире, позднее сохранённом в мифах о Нюйве.

2 ноября 1983 года из красной земли западной Ляонин вышло женское лицо.

Это была не маленькая домашняя фигурка плодородия. Сохранившаяся глиняная голова имела почти натуральный размер. Зелёные каменные или нефритовые глаза смотрели с лица, окрашенного красной краской; жёлтую глину укрепляло растительное волокно; на губах всё ещё сохранялось украшение. Другие фрагменты принадлежали нескольким человеческим фигурам разного размера, некоторые из которых превышали натуральную величину. Найденные нос и ухо были примерно втрое больше обычных. Они стояли внутри специально построенного ритуального здания, которому китайские археологи вскоре дали незабываемое название: Храм Богини.

У женщины было имя, даже если его звучание не сохранилось в земле. Её храм, тело и религиозная должность сохранились. Это было созданное из земли женское божество, которому поклонялись как праматери народа. Вокруг неё располагался спроектированный священный ландшафт с алтарями, гробницами, драгоценными нефритовыми изделиями, процессионными пространствами и колоссальной рукотворной горой. В мифологии, записанной тысячелетия спустя, та же должность принадлежит Нюйве — матери, которая создаёт человечество из жёлтой земли, учреждает человеческое общество и чинит устройство мира.

Нюхэлян хранит неолитический культ, лежащий в основе образа Нюйвы.

Более поздние литературные мифы — потомки этого древнего культа, достигшие цивилизационного масштаба. Под ними сохраняется тот же комплекс: праматерь, изготовленное тело, черепашья космология, священное возвышение, знатные мертвецы и община, собранная вокруг земляного и каменного центра. В Нюхэляне этот комплекс представлен стенами, могилами, глиной, нефритом и пирамидой.

Священный город праматери #

Нюхэлян — монументальный ритуальный ландшафт, раскинувшийся среди холмов западной Ляонин и созданный в IV тысячелетии до н. э. Его исследованное ядро объединяет три формы, которые китайская археология сводит к одной формуле: 坛、庙、冢 — алтарь, храм и курганная гробница.

Храм Богини находится на участке 1. В нём были обнаружены расписная глиняная голова и фрагменты, отнесённые примерно к шести человеческим изображениям, размещённым в пространстве, не похожем на обычный дом. Расположенные поблизости церемониальные и погребальные зоны содержали тщательно сложенные каменные курганы, нефритовые изделия знати, платформы и свидетельства того, что труд и приношения концентрировались в региональном масштабе.

Храм Богини образовывал священный центр этого мира. Его расписные фигуры занимали здание, не похожее на обычное жилище. В расположенных поблизости каменных курганах находились ранжированные погребения с нефритовыми изделиями. Мёртвые, богиня и алтарь не были отдельными религиозными сферами. Они образовывали единый порядок предков, в котором священные тела, знатный род, ландшафт и коллективная церемония усиливали друг друга.

Это важно, потому что значение статуи меняется вместе с масштабом. Женская фигурка в доме может изображать плодородие, предка, божество, игрушку или нечто, чего мы ещё не придумали. Расписная женщина в натуральную величину внутри формального храма, включённого в ландшафт с алтарями, процессионными поверхностями, знатными погребениями и драгоценным нефритом, принадлежит организованной религии.

Прежде чем циркуль и угольник стали символами, они были местами #

На участке 2 строители Хуншань выложили три концентрических кольца из красного андезита диаметром примерно 11, 15,6 и 22 метра. Рядом с этим круглым алтарём находился почти квадратный каменный курган размером примерно 17,2 на 19,5 метра, ориентированный вблизи сторон света. В более широком описании памятника, представленном Китаем в номинации для ЮНЕСКО, зафиксированы круглый алтарь на участке 2 и квадратный алтарь на участке 5 (досье Предварительного списка ЮНЕСКО). Круг и квадрат не были абстракциями. Это были священные места, через которые люди проходили.

Инструменты появились позднее; геометрия — нет. Нюхэлян сохраняет операции, для которых существуют циркуль и плотницкий угольник: центр, радиус, перпендикуляр, ограничение, ориентация и контролируемая пропорция. Алтарь с тремя кольцами поднимается к своему центру. Великий алтарь участка 13 воспроизводит монументальное создание круга с трамбованным земляным ядром около 40 метров в диаметре. Недавние раскопки на участке 1 выявили платформы, водоотводы, осевое планирование и билатеральную архитектуру на территории огромного ритуального комплекса. Это было священное пространство, сделанное правильным посредством измерения (археологическая реконструкция NCHA/CCTV).

К эпохе Хань древняя пространственная грамматика превратилась в образ. Фуси и Нюйва изображаются со змеевидными телами и переплетёнными хвостами, держащими 矩 и 規 — угольник и циркуль. В Мо-цзы эти инструменты сначала создают правильные формы, а затем становятся образцом управления миром. В Хуайнань-цзы говорится, 天圓地方，道在中央: «Небо кругло, Земля квадратна, а Путь находится в центре». На рельефе святилища У Ляна инструменты находятся в руках создателей. Ханьское искусство превратило доступную для прохождения космограмму Нюхэляна в переносимую эмблему происхождения, творения и власти.

Женщина, созданная из земли #

В истории творения, сохранившейся в традиции Фэнсу тунъи, Нюйва «слепила из жёлтой земли людей»: 女娲抟黄土作人. В Нюхэляне ритуальные специалисты создали авторитетное женское тело из жёлтой глины, смешанной с растительным волокном. Создательница, которая создаёт человеческие тела из земли, сама является телом, созданным из земли.

Ещё более древний Тяньвэнь задаёт тревожный вопрос: 女娲有体，孰制匠之？ — «У Нюйвы было тело; кто его создал?» В Нюхэляне доисторические специалисты сделали именно это. Они сформировали священную женщину из земли, окрасили её плоть в красный цвет, вставили зелёный камень в её глаза и установили её в храме.

Эта инверсия придаёт святилищу его особую силу. Нюйва создаёт человечество из глины; человечество создаёт Нюйву из глины. Создательница и созданное встречаются в одном и том же материале. Миф запоминает творение как технологию рук, земли, волокна, влаги, давления и формы — ту же технологию, которая наделила тела Храма Богини.

Общая праматерь народа #

Богиня была больше, чем домашний дух. Сунь Шоудао и Го Дашунь интерпретировали её как обожествлённую праматерь в своём основополагающем исследовании 1986 года. 12 мая 1989 года Су Бинци дал её религиозной должности наиболее сильное определение. Она была 女祖 народа Хуншань, его праматерью и потому 共祖, общей праматерью. Его формулировка связывает религию с политическим масштабом: священная мать, через которую отдельные общины могли вообразить себя единым народом.

Нюйва занимает именно эту цивилизационную должность. Она создаёт людей, упорядочивает брак, чинит небеса после катастрофы и восстанавливает пригодный для обитания мир. Она не просто фигура плодородия. Она мать организованного человечества. Сочетание культа предков и региональной монументальности в Нюхэляне придаёт этому более позднему мифу социальное тело.

Змеиное тело уже свернулось в нефрите #

Святилище Хуншань также обладало телесным языком, позднее приписанным Нюйве. Нефритовый дракон, раскопанный в 1984 году на участке 2, в кургане 1, могиле 4, изгибается внутрь, пока его голова и хвост почти не смыкаются в кольцо. Национальный музей Китая описывает тип Нюхэляна как составное существо с головой зверя и телом змеи. Это были не случайно рассыпанные украшения. Он происходил из погребения знатного человека в рамках той же церемониальной системы, что и богиня, алтари и размеченные каменные ограды.

Это свернувшееся тело уже несёт визуальную логику более поздней пары создателей. Нефрит Хуншань заставляет первозданную силу изгибаться обратно к самой себе, окружать центр и циркулировать в теле, не похожем ни на одно обычное животное. Ханьские художники придают Нюйве и Фуси ту же сверхчеловеческую грамматику: человеческие лица вверху, змеевидные тела внизу, два предка, соединённые в единый порождающий круговорот. Камень обеспечивал упорядоченный мир, глина — тело праматери, а нефрит — тело превращения.

Черепахи под починенным небом #

В Хуайнань-цзы говорится:

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

Нюйва выплавила пятицветные камни, чтобы починить лазурное небо, и отсекла ноги великой черепахи, чтобы установить четыре предела.

Нефритовый комплекс помещает черепах в этот ритуальный мир. У знатного мужчины из могилы N5Z1M1 возле каждой руки находилась нефритовая фигура черепахи или мягкотелой черепахи с цельным телом. В другой могиле, N2Z1M21, находилась отдельная форма панциря черепахи. Эти контексты представлены в двух кратких отчётах о раскопках, опубликованных в Wenwu в 1997 году и монографии о раскопках в Нюхэляне 2012 года (с. 312–314, 474).

В поздней китайской космологии черепаха носит архитектурный характер. Её тело несёт мир, а её конечности могут превращаться в опоры неба. Великий акт Нюйвы в Хуайнань-цзы — это одновременно творение и инженерное дело: она плавит пятицветные камни, чтобы залатать небо, и использует великую черепаху, чтобы установить четыре предела. В Нюхэляне нефритовые черепахи сопровождали привилегированных умерших в рамках той же церемониальной культуры, которая построила храм праматери. Этот материальный комплекс уже соединяет женское происхождение, созданные из земли священные тела, черепах, монументальное возвышение и упорядоченный ландшафт.

Пирамида в Нюхэляне #

Участок 13 расположен примерно в 3,7 километра к юго-западу от Храма Богини. Раскопки возобновились там в июле 2025 года, а власти Ляонина опубликовали первые крупные результаты в марте 2026 года. «Холм» оказался огромным сооружением, созданным человеком.

Строители обозначили его периметр каменной стеной, уложили камень внутри в качестве фундамента, насыпали сверху землю и подготовили вокруг него церемониальную поверхность. Сохранившаяся конструкция возвышается примерно на 7,5 метра и занимает около 10 000 квадратных метров. В её центре находится утрамбованное земляное ядро диаметром около 40 метров, облицованное камнем. В китайских публикациях её профиль назван 金字塔式 — пирамидальным (Жэньминь жибао, 24 апреля 2026 года). Это пирамида: полностью искусственно созданная, возвышенная масса земли и камня, возникшая в результате поэтапного коллективного строительства. Археологической функцией сооружения был великий алтарь.

Именно эта функция делает памятник более, а не менее значимым. Это была не частная гора мёртвого царя. Это был возведённый церемониальный центр, предназначенный для объединения живых. Наряду с храмом, курганами, нефритовыми изделиями и меньшим круглым алтарём пирамида свидетельствует об обществе, способном превращать коллективный труд в сакральную топографию.

Таким образом, общая праматерь находилась в центре не только мифологии. Она принадлежала институту. Общины Хуншань придали своему происхождению лицо, дали этому лицу дом, собрали своих умерших вокруг драгоценного камня и возвели искусственную гору для публичного ритуала. Задолго до того, как китайские авторы описали восстановление Нюйвой четырёх пределов космоса, строители Нюхэляня уже создавали из земли и камня измеренный религиозный мир.

Исследования 2017–2025 годов увеличили число известных памятников Хуншань с шестнадцати до шестидесяти пяти и выявили поселения в пределах более обширного охраняемого ландшафта. Нюхэлян не был церемониальным островом, отрезанным от жизни. Люди, возводившие его священные памятники, также населяли окружающий мир. Святилище соединяло обычные общины с необычным центром.

Более широкую карту многочисленных не связанных друг с другом памятников Китая, называемых пирамидами, см. в нашем обзоре китайских пирамидальных традиций.

Как неолитическая богиня вошла в китайский миф #

Китайский исследователь мифологии Е Шусюнь предлагает метод, разработанный внутри самой этой традиции. Его 大传统 / 小传统 модель различает доисторическую «великую традицию» образов, ритуальных предметов, нефрита, тел и архитектурного пространства и более позднюю «малую традицию» письменности. Письменность не просто расшифровывает более ранний мир. Она отбирает, перестраивает, рационализирует и иногда скрывает его. Поэтому метод четырёх видов свидетельств Е Шусюня рассматривает передаваемые тексты, тексты, обнаруженные при раскопках, живые традиции и археологические изображения в совокупности.

В рамках этой модели механизм сохранения становится конкретным. Религиозная должность переживает первых людей, которые её занимают. Образы создаются заново. Ритуалы перемещаются. Новые группы населения наследуют древние священные места. Устные предания сжимают институты до запоминающихся действий. Создание из земли, женское происхождение, черепаховая космология, священное возвышение и восстановление порядка в конце концов объединяются под одним непреходящим именем.

Корейская наука пришла к той же области извне китайского национального нарратива. В исследовании 2004 года Сон Чонхва, 紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미, утверждает, что археология Хуншань придала материальную форму женской мифологии, которую прежде изучали главным образом по текстам и фольклору. Российские археологические справочные труды также описывают Нюхэлян как храмово-погребальный комплекс, сосредоточенный на культе предков или плодородия; Большая российская энциклопедия сохраняет это неанглоязычное прочтение памятника.

К тому времени, когда в письменных источниках появляется Нюйва, доисторическая религия уже была преобразована в повествование. Храм становится телом богини. Праматерь становится создательницей всех людей. Черепаховая космология превращается в восстановление рухнувшего неба. Священный ландшафт становится четырьмя пределами восстановленного мира. Глубинная функция остаётся поразительно стабильной: женская сила превращает землю в человечество, а катастрофу — в цивилизацию.

Когда праматерь получила своё древнее имя #

Современное имя последовало за археологией в короткой, решающей последовательности.

Эта последовательность важна, поскольку каждое описание углубляет одну и ту же идентичность. Первые раскопщики распознали организованное поклонение. Сунь и Го распознали обожествлённую праматерь. Су Бинци распознал общую праматерь цивилизации. Лу Сысянь предложил имя, уже ожидавшее на пересечении этих ролей: Нюйва.

Нюйва в неолите #

Более чем за пять тысяч лет до сохранившихся литературных свидетельств люди западного Ляонина создали из земли священную женщину. Они поместили её в храм, окружили почитаемых умерших нефритом, вложили черепах в руки знатного предка, возвели общественные алтари и построили пирамиду, достаточно большую, чтобы перестроить ландшафт.

Это тот мир, который помнят мифы о Нюйве.

Позднейшие тексты сохраняют не отчёт о раскопках. Они сохраняют нечто более долговечное: идентичность первой праматери цивилизации. Она создаёт тела из земли, потому что когда-то земля дала тело ей. Она стоит у истоков человеческого порядка, потому что вокруг её культа когда-то сплотилось региональное общество. Она восстанавливает опоры мира, потому что религиозное воображение, которое её несло, также соединяло черепах, священные возвышения и космический порядок.

Нюйва не была спроецирована назад, в пустой неолит. В Нюхэляне храм, праматерь и пирамида уже существовали.

Часто задаваемые вопросы #

Вопрос 1. Кому поклонялись в Храме Богини в Нюхэляне?
Ответ. Монументальному женскому божеству, воспринимавшемуся как обожествлённая общая праматерь — неолитической религиозной функции, позднее сохранённой под именем Нюйвы.

Вопрос 2. Сколько лет Храму Богини в Нюхэляне?
Ответ. Он относится к поздней культуре Хуншань IV тысячелетия до н. э. и насчитывает более пяти тысяч лет.

Вопрос 3. Действительно ли в Нюхэляне есть пирамида?
Ответ. Да. Участок 13 представляет собой полностью искусственную пирамиду из земли и камня площадью около 10 000 квадратных метров. Она служила великим церемониальным алтарём.

Вопрос 4. Что связывает богиню с Нюйвой?
Ответ. Это женское божество, созданное из земли, общая праматерь народа и центр монументального святилища — та же функция богини-матери и создательницы, которая сохранилась в мифах о Нюйве.

Вопрос 5. Как культ мог сохраниться до появления письменных мифов о Нюйве?
Ответ. Благодаря ритуальным функциям, священным образам, традициям предков, ландшафтам и устным преданиям, которые сохраняли комплекс представлений о богине-матери и создательнице, тогда как его повествования и имена менялись.

Источники #

1. Ляонинский провинциальный институт культурных реликвий и археологии. “Brief Report on the Excavation of the Hongshan Culture ‘Goddess Temple’ and Cairn Groups at Niuheliang, Liaoning.” Wenwu 1986(8): 1–17, вклейки 97–101.

2. Сунь Шоудао и Го Дашунь. “Discovery and Study of the Hongshan Culture Goddess Head at Niuheliang”. Wenwu 1986(8): 18–24.

3. Линь Синьцзянь. “Hongshan Culture and Traditions of Ancient History”. Beifang Wenwu 1987(3). В некоторых библиографических указателях имя передаётся как 蔺辛建.

4. Лу Сысянь. “An Investigation of the Hongshan Culture’s Nude Goddess as Nüwa.” Beifang Wenwu 1993(3): 33–36.

5. Гань Чжигэн и Сунь Шоудао. “Correspondence Concerning a Journey to Niuheliang.” Beifang Wenwu 1992(3).

6. Тянь Гуанлинь. “Hongshan Culture’s Altars, Temples, and Cairns and the Origins of Ancient Chinese Ancestral Temples and Mausoleums.” Shixue Jikan 2004(2): 68–73.

7. Департамент культуры и туризма провинции Ляонин. Official report on the 2025 excavation and great altar at Niuheliang Locality 13, 5 марта 2026 года.

8. Су Бинци. “写在《中国文明曙光》放映之前.” 中国文物报, 12 мая 1989 года; перепечатано в 苏秉琦文集, vol. 3, p. 141. Первичный источник формулировки 女祖 / 共祖.

9. Сон Чонхва. “The Mythological and Religious Meaning of Hongshan Culture”. Journal of Chinese Language and Literature 16 (2004): 47–72. На корейском языке.

10. Ян Лихуэй. “A Hypothesis on the Origin of Nüwa Belief in the Northwestern Weishui Region”. Journal of Beijing Normal University 1996(6).

11. Е Шусянь. “Connecting Myth and Archaeology”, People’s Daily via Xinhua, 7 April 2015.

12. Хуайнань-цзы, «Ланьмин», фрагмент о починке Нюйвой небесного свода.

13. Тайпин юйлань, цзюань 78, цитирующий фрагмент о сотворении людей из земли из Фэнсу тунъи.

14. Чуцы, «Тяньвэнь», «У Нюйвы было тело; кто его создал?»

15. Ляонинский провинциальный институт культурных реликвий и археологии. «辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓（M1）发掘简报» и «辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报». Вэньу 1997(8): 4–14. Библиографический указатель.

16. Ляонинский провинциальный институт культурных реликвий и археологии. 牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983–2003年度）. Пекин: издательство «Вэньу», 2012, особенно с. 312–314, 474.

17. Чжан Шуанди. 淮南子校释. Пекин: Издательство Пекинского университета, 2013. Критическое издание сверено с доступной транскрипцией из Chinese Text Project.

18. Хун Синцзу. 楚辞补注. Пекин: издательство «Чжунхуа шуцзюй», 1983. Критическое издание сверено с доступной транскрипцией из Chinese Text Project.

19. Ляонин жибао. «Век культуры Хуншань: важнейшие события», 23 января 2025 года. Подробная хронология открытия 1983 года и последующих исследований.

20. Жэньминь жибао. “牛河梁第十三地点：红山先民筑起的‘金字塔式’祭坛”, 24 апреля 2026 года.

21. Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. “Archaeological Sites of the Hongshan Culture: Niuheliang, Hongshanhou and Weijiawopu.”

22. Национальное управление по охране культурного наследия / CCTV. Digital reconstruction and archaeological account of Niuheliang’s circular and rectilinear monuments, 7 апреля 2024 года.

23. Национальный музей Китая. Hongshan jade-dragon exhibition catalogue.

24. Vampelj Suhadolnik, Nataša. “The Development and Transformation of the Fuxi and Nüwa Iconography.” Asian Studies 7.2 (2019): 47–86.

25. Музей Академии Синика. «Фуси и Нюйва», рельеф из святилища У Ляна.

#

Продолжить изучение

• Многочисленные памятники, скрытые за выражением «китайские пирамиды»
• Гипотеза о первобытном матриархате
• Почему мифы о творении так часто начинаются с яйца
• Ева, змеи и возникновение человеческого сознания