Нюйва в эпоху неолита: храм Богини и пирамида Нюхэлян

Кратко

• Более пяти тысяч лет назад представители культуры Хуншань в Нюхэляне установили расписные глиняные женские фигуры, одна из которых была в натуральную величину, в специально построенном храме. Раскопщики и позднейшие исследователи истолковали её как обожествлённую прародительницу.
• Святилище объединяло Храм богини, каменные курганные погребения, почти исключительно снабжённые нефритовыми предметами, круглые и квадратные алтари, а также участок 13 — полностью искусственный ступенчатый холм из земли и камня площадью около 10 000 квадратных метров.
• В 1993 году Лу Сысянь отождествил богиню с Нюйвой. Мы утверждаем, что Нюхэлян — наиболее вероятное место неолитического культа, лежащего в основе её образа: созданная из земли мать-прародительница, элитные умершие с черепахами и измеренный ландшафт круга и квадрата предвосхищают образ создательницы, восстановительницы неба и эмблему циркуля и угольника в позднейших текстах и искусстве эпохи Хань.
• Ни одна надпись не называет богиню по имени, а другие исследователи относят истоки Нюйвы к иным местам. Аргументация опирается на совпадение функций, материальной культуры и космологии, а не на обнаруженное имя.

2 ноября 1983 года из красной земли западной части провинции Ляонин появилось женское лицо.

Это была не миниатюрная фигурка, связанная с культом плодородия. Сохранившаяся глиняная голова была примерно в натуральную величину. Из расписанного красной краской лица смотрели глаза из зелёного камня или нефрита; жёлтую глину укрепляло растительное волокно; во рту сохранились украшения. Другие фрагменты принадлежали нескольким человеческим фигурам разного размера, некоторые из них были больше натуральной величины. Найденные нос и ухо были примерно втрое крупнее обычных. Они стояли внутри специально построенного ритуального сооружения, которому китайские археологи вскоре дали незабываемое название: Храм богини.

Ни одна надпись не сохранила её имени. До нас дошли её храм, тело и религиозная функция. Это была созданная из земли женская фигура, почитавшаяся, согласно интерпретации раскопщиков, как прародительница народа. Вокруг неё раскинулся спланированный сакральный ландшафт с алтарями, гробницами, драгоценными нефритовыми предметами, платформами и колоссальным искусственным холмом. В мифологии, записанной тысячелетия спустя, ту же функцию выполняет Нюйва: мать, которая лепит человечество из жёлтой земли, закладывает основы человеческого общества и восстанавливает устройство мира.

Нюхэлян — наиболее вероятное из известных нам мест неолитического культа, лежащего в основе образа Нюйвы.

Мы утверждаем, что позднейшие литературные мифы восходят к культу такого рода. За ними стоит узнаваемый комплекс: мать-прародительница, искусственно созданное тело, черепашья космология, сакральное возвышение, элитные умершие и община, собравшаяся вокруг центра из земли и камня. В Нюхэляне этот комплекс обрёл стены, могилы, глину, нефрит и огромный алтарный холм.

Сакральный город матери-прародительницы #

Нюхэлян — монументальный ритуальный ландшафт культуры Хуншань, раскинувшийся среди холмов западной части провинции Ляонин и созданный в IV тысячелетии до н. э. Его исследованное ядро объединяет три типа сооружений, которые китайская археология сводит к формуле: 坛、庙、冢 — алтарь, храм и курганная гробница.

Храм богини расположен на участке 1. В нём находились расписанная глиняная голова и фрагменты, относящиеся примерно к шести человеческим фигурам; они были размещены в полуподземном сооружении, не похожем на обычный дом. Неподалёку каменные курганы заключали в себе погребения, соответствовавшие иерархии и снабжённые почти исключительно нефритовыми предметами. Умершие, богиня и алтарь не составляли отдельных религиозных сфер. Они образовывали единый порядок почитания предков, в котором сакральные тела, элитные роды, ландшафт и общинные обряды взаимно усиливали друг друга.

Это важно, потому что значение статуи меняется в зависимости от её масштаба. Женская фигурка в доме может изображать плодородие, предка, божество, игрушку или что-то, чего мы ещё не можем себе представить. Расписная женщина в натуральную величину внутри официального храма, в окружении алтарей, платформ, элитных погребений и драгоценных нефритовых предметов, принадлежит миру организованной религии.

Прежде чем циркуль и угольник стали символами, они были местами #

На участке 2 строители установили три концентрических кольца из красного андезита диаметром примерно 11, 15,6 и 22 метра. Каждое кольцо по размеру близко к √2 от следующего, меньшего: такое соотношение получается при последовательном вписывании кругов и квадратов. Рядом с круглым алтарём находился почти квадратный каменный курган размером примерно 17,2 на 19,5 метра, ориентированный почти точно по сторонам света (археологическая реконструкция NCHA/CCTV). В документации Китая для предварительного списка ЮНЕСКО на территории памятника отмечены круглый алтарь на участке 2 и квадратный алтарь на участке 5 (досье предварительного списка ЮНЕСКО). Круг и квадрат были не абстракциями, а сакральными местами, по которым ходили люди.

Инструменты появились позднее, но не геометрия. В Нюхэляне сохранились принципы, для воплощения которых нужны циркуль и плотницкий угольник: центр, радиус, прямой угол, замкнутое пространство, ориентация и заданные пропорции. Трёхкольцевой алтарь поднимается к центру. Огромный холм на участке 13 повторяет монументальное создание круга: в его основе — ядро из утрамбованной земли шириной около 40 метров. Раскопки на участке 1, ведущиеся с 2017 года, показали, что Храм богини стоял на одной из девяти запланированных платформ, возведённых за одну непродолжительную кампанию и снабжённых дренажными сооружениями. Руководители полевых работ сопоставляют другие находки с жертвоприношениями через сожжение и захоронение, а также с возлияниями, описанными в позднейших ритуальных текстах, и заключают, что обряды, обращённые к Небу, Земле и предкам, уже существовали (Го Мин и Цзя Сяобин, Жэньминь жибао, 2024). Это было сакральное пространство, правильность которого обеспечивалась измерением.

К эпохе Хань древняя пространственная грамматика превратилась в образ. Фуси и Нюйва изображаются со змеиными телами и переплетёнными хвостами, в руках у них 矩 и 規 — угольник и циркуль. В «Мо-цзы» эти инструменты сначала служат для создания правильных форм, а затем становятся образцом управления миром. В «Хуайнань-цзы» говорится: 天圓地方，道在中央: «Небо круглое, Земля квадратная, а Путь — в центре». На рельефе святилища У Ляна инструменты находятся в руках создателей мира (рельеф святилища У Ляна). Согласно нашей интерпретации, искусство эпохи Хань сжало космограмму, которую строители Нюхэляна воплотили в земле, в переносную эмблему происхождения, сотворения мира и власти.

Женщина, созданная из земли #

В истории сотворения мира, сохранившейся в традиции «Фэнсу тунъи», Нюйва «слепила людей из жёлтой земли»: 女娲抟黄土作人. В Нюхэляне ритуальные специалисты создали значимое женское тело из жёлтой глины, смешанной с растительным волокном. Создательница в текстах творит человеческие тела из земли; богиня храма сама была телом, созданным из земли.

Ещё более древний текст «Тяньвэнь» задаёт тревожный вопрос: 女娲有体，孰制匠之？ — «У Нюйвы было тело; кто его создал?» В Нюхэляне доисторические специалисты сделали именно это для собственной богини. Они вылепили сакральную женщину из земли, раскрасили её тело красной краской, вставили зелёный камень в глаза и поместили её в храм.

Эта инверсия придаёт сравнению особую силу. Нюйва создаёт человечество из глины; люди создали богиню Нюхэляна из глины. Создательница и её создание сходятся в одном и том же материале. В сопоставлении с храмом миф описывает сотворение мира как технологию, основанную на руках, земле, волокне, влаге, давлении и форме, — ту же технологию, благодаря которой появились фигуры Храма богини.

Общая мать народа #

Богиня была чем-то большим, чем дух-покровительница домохозяйства. В основополагающем исследовании 1986 года Сунь Шоудао и Го Дашунь истолковали её как обожествлённую прародительницу. 12 мая 1989 года Су Бинци дал этой религиозной функции наиболее выразительное определение. Она была 女祖 народа Хуншань, его прародительницей, и потому 共祖, общей прародительницей. В этих словах религия связывается с политическим масштабом: сакральная мать, благодаря которой отдельные общины могли представлять себя единым народом.

Нюйва выполняет именно такую цивилизационную функцию. Она создаёт людей, устанавливает брачные порядки, восстанавливает небеса после катастрофы и возвращает миру условия, пригодные для жизни. Она не просто олицетворяет плодородие. Она — мать организованного человечества. Сочетание культа предков и региональной монументальности в Нюхэляне даёт этому позднейшему мифу правдоподобную социальную основу.

Змеиное тело, свернувшееся в нефрите #

В святилище Хуншань существовал и особый язык телесных образов, позднее связанный с Нюйвой. Нефритовый дракон, раскопанный в 1984 году на участке 2, в кургане 1, погребении 4, изгибается внутрь, так что его голова и хвост почти смыкаются в кольцо. Национальный музей Китая описывает тип нюхэлянского нефритового дракона как составное существо с головой зверя и телом змеи (Национальный музей Китая). Это было не случайно рассыпанное украшение. Дракон происходит из погребения представителя элиты и принадлежит той же ритуальной системе, что богиня, алтари и каменные ограждения правильной формы.

Сходство с позднейшей парой создателей мира проявляется и визуально, и структурно. Нефрит Хуншань изображает первозданную силу, которая изгибается, замыкает центр и циркулирует в теле, непохожем на тело обычного животного. Художники эпохи Хань придают Нюйве и Фуси сходную сверхчеловеческую форму: человеческие лица наверху, змеиные тела внизу, два прародителя, соединённые в единый порождающий цикл. В Нюхэляне камень воплощал упорядоченный мир, глина — личность прародительницы, а нефрит — тело превращения.

Черепахи под небом, восстановленным Нюйвой #

В «Хуайнань-цзы» говорится:

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

Нюйва выплавила камни пяти цветов, чтобы восстановить лазурное небо, и отсекла ноги гигантской черепахи, чтобы установить четыре предела мира.

Нефритовые предметы помещают черепах в этот ритуальный мир. Пожилой мужчина, погребённый в центральной могиле на участке 5, в кургане 1 (N5Z1M1), был похоронен с семью нефритовыми предметами, в том числе с нефритовой черепахой в каждой руке (Синьхуа, 2024). В погребении N2Z1M21 на участке 2 — самом богатом нефритовом погребении из найденных в Нюхэляне на сегодняшний день, с двадцатью предметами, — на груди лежала нефритовая черепаха (Лекция Лю Госяна, Университет Китайской академии наук, 2022). Оба погребения были опубликованы в журнале «Вэньу» в 1997 году.

В позднейшей китайской космологии черепаха выполняет архитектурную функцию. Её тело несёт мир; её конечности могут служить опорами неба. В «Хуайнань-цзы» великое деяние Нюйвы — одновременно сотворение мира и инженерное строительство: она выплавляет камни пяти цветов, чтобы заделать пролом в небе, и использует гигантскую черепаху, чтобы установить четыре предела мира. В Нюхэляне нефритовые черепахи сопровождали привилегированных умерших в рамках той же ритуальной культуры, которая создала храм матери-прародительницы. Погребения не рассказывают историю о восстановлении неба, однако совокупность материальных свидетельств объединяет элементы, которые позднее соединит эта история: женское прародительство, созданные из земли сакральные тела, черепах, монументальное возвышение и упорядоченный ландшафт.

Пирамида в Нюхэляне #

Участок 13 находится примерно в 3,7 километра к юго-западу от Храма богини, на возвышенности, которую местные жители называют Чжуаньшаньцзы. Пробные раскопки, проведённые с конца 1980-х годов по 1991 год, впервые выявили его устройство. Раскопки возобновились в июле 2025 года с разрешения Государственного управления по охране культурного наследия, а в марте 2026 года Бай Баоюй, директор Института культурного наследия и археологии провинции Ляонин, рассказал о первых результатах газете «Ляонин жибао». «Холм» оказался полностью искусственным («Ляонин жибао», 2026).

Строители обозначили периметр каменной стеной, заложили внутри неё основание из плотно уложенного камня, насыпали сверху землю, а снаружи стены устроили площадку для деятельности, покрытую гравием и землёй. Высота сооружения от вершины до каменного основания составляет около 7,5 метра, а площадь — примерно 10 000 квадратных метров. В центре расположен круглый холм из разноцветной утрамбованной земли диаметром около 40 метров; он облицован известняком и поднимается уступами («Жэньминь жибао», 24 апреля 2026 года). В китайских публикациях сооружение называют зданием 金字塔式, «пирамидального типа». По форме это ступенчатый круглый холм, а не четырёхгранная египетская пирамида. Согласно предварительному заключению раскопщиков, это был самостоятельный большой алтарь той же формы, что и алтарь на участке 2, но гораздо крупнее; среди находок преобладают ритуальные цилиндрические сосуды.

Такая функция делает памятник ещё важнее. Это была не частная гора, возведённая для умершего царя. Масштаб сооружения указывает на труд, организованный далеко за пределами одной общины; по оценке «Жэньминь жибао», в работах участвовало более пяти тысяч человек. Вместе с храмом, курганами, нефритовыми предметами и меньшим круглым алтарём этот холм свидетельствует об обществе, способном превращать коллективный труд в сакральный ландшафт.

Богиня и алтарный холм принадлежат единому ритуальному ландшафту, хотя мы не знаем, кому были посвящены обряды на холме. Сам институт очевиден. Общины Хуншань придали своим предкам лицо, построили для этого лица храм, окружили умерших драгоценными камнями и возвели искусственную гору для публичных обрядов. Задолго до того, как китайские авторы описали, как Нюйва восстанавливает четыре предела космоса, строители Нюхэляна уже создавали из земли и камня измеренный религиозный мир.

Обследования и бурение кернов, проводившиеся с 2017 года, позволили увеличить число известных памятников Хуншань в охранной зоне Нюхэляна площадью 50 квадратных километров с шестнадцати до шестидесяти пяти, а также выявить там поселения. Нюхэлян не был церемониальным островом, отрезанным от повседневной жизни. Люди, возводившие его сакральные сооружения, жили и в окружающем мире. Святилище связывало обычные общины с необычным центром.

Более широкую карту многочисленных, не связанных между собой памятников Китая, называемых пирамидами, см. в нашем обзоре китайских пирамидальных традиций.

Как неолитическая богиня вошла в китайскую мифологию #

Исследователь китайской мифологии Е Шусянь предлагает метод, разработанный внутри этой традиции. Его модель 大传统 / 小传统 различает доисторическую «великую традицию», выраженную в образах, ритуальных предметах, нефрите, телах и архитектурном пространстве, и позднейшую «малую традицию» письменных текстов. Письменность не просто переносит на бумагу более ранний мир. Она отбирает, переупорядочивает, рационализирует, а иногда и скрывает его. Поэтому разработанный Е метод четырёх видов свидетельств рассматривает вместе передаваемые тексты, раскопанные тексты, живые традиции и археологические изображения (метод четырёх видов свидетельств).

В рамках этой модели механизм сохранения становится конкретным. Религиозная функция переживает первых тех, кто её исполнял. Образы создаются заново. Ритуалы перемещаются. Новые группы населения наследуют старые сакральные места. Устные предания сжимают целые институты до запоминающихся деяний. Создание из земли, женское прародительство, черепашья космология, сакральное возвышение и восстановление порядка в конце концов объединяются под одним устойчивым именем.

К такому же кругу вопросов, но вне рамок китайского национального нарратива, обратилась корейская наука. В исследовании 2004 года Сон Джонхва утверждает, что археология Хуншань придала материальную форму женской мифологии, которую прежде изучали главным образом по текстам и фольклору (紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미). Российские археологические справочники также описывают Нюхэлян как храмово-погребальный комплекс, в центре которого находилось почитание предков или культ плодородия; это прочтение памятника, представленное в источниках не на английском языке, сохраняет Большая российская энциклопедия.

Согласно этой интерпретации, ко времени появления письменных свидетельств о Нюйве доисторическая религия уже была преобразована в повествование. Храм стал телом богини. Мать-прародительница стала создательницей всех людей. Черепашья космология превратилась в рассказ о восстановлении рухнувшего неба. Сакральный ландшафт стал четырьмя пределами восстановленного мира. Основная функция остаётся поразительно неизменной: женская сила превращает землю в человечество, а катастрофу — в цивилизацию.

Как мать-прародительница обрела древнее имя #

Современное имя появилось вслед за археологическими открытиями — в короткой, но решающей последовательности.

Эта последовательность важна, потому что каждое новое описание углубляет понимание одной и той же идентичности. Первые раскопщики распознали организованное почитание. Сунь и Го распознали обожествлённую прародительницу. Су Бинци распознал общую мать цивилизации. Лу Сысянь предложил имя, объединяющее эти функции: Нюйва.

Это гипотеза, а не общепринятое мнение. Чан Цанцан счёл аргументацию Лу неубедительной. Ян Лихуэй, опираясь на образ Нюйвы с человеческой головой и змеиным телом, возводит её культ не к Нюхэляну, а к долине реки Вэй на северо-западе, где на расписной керамике возрастом около 5 500 лет встречаются изображения, напоминающие саламандр. В обзоре Синьхуа 2024 года, посвящённом нерешённым вопросам о Хуншань, первым поставлен вопрос: «Является ли богиня Хуншань Нюйвой?» Связь признаётся возможной, но не подтверждённой прямыми письменными свидетельствами. В публикации «Жэньминь жибао» 2026 года об участке 13 местная легенда, связывающая холм с восстановлением Нюйвой неба, также названа среди неразгаданных загадок памятника.

Ни одна надпись не разрешит этот спор. Нюхэлян предлагает совпадение функций: созданная из земли мать-прародительница в центре монументального культа, вокруг которой расположены элитные погребения с черепахами и измеренная архитектура круга и квадрата. Керамика из долины реки Вэй соответствует змеиному телу Нюйвы; Нюхэлян соответствует её религиозной функции, и ни один другой раскопанный неолитический памятник не объединяет элементы её позднейшего мифа столь полно. Поэтому мы и считаем Нюхэлян наиболее вероятным местом.

Нюйва в неолите #

Более пяти тысяч лет назад, за тысячелетия до дошедших до нас литературных свидетельств, жители западной части провинции Ляонин создали из земли сакральную женщину. Они поместили её в храм, окружили почитаемых умерших нефритовыми предметами, вложили черепах в руки предку из элиты, воздвигли публичные алтари и построили ступенчатый алтарный холм, достаточно большой, чтобы изменить ландшафт.

Мы утверждаем, что именно такой мир помнят мифы о Нюйве.

Если это так, позднейшие тексты сохраняют нечто более долговечное, чем археологический отчёт: религиозную функцию первой матери цивилизации. Она создаёт тела из земли, потому что когда-то сама обрела тело из земли. Она стоит у истоков человеческого порядка, потому что вокруг её культа когда-то объединилось региональное общество. Она восстанавливает опоры мира, потому что религиозное воображение, сохранившее её образ, уже связывало черепах, сакральные возвышения и космический порядок.

Это сравнение не переносит Нюйву в пустой неолит. В Нюхэляне уже существовали храм, мать-прародительница и большой алтарный холм.

Источники #

1. Liaoning Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology. “Brief Report on the Excavation of the Hongshan Culture ‘Goddess Temple’ and Cairn Groups at Niuheliang, Liaoning.” Wenwu 1986(8): 1–17, plates 97–101.
2. Sun Shoudao and Guo Dashun. “Discovery and Study of the Hongshan Culture Goddess Head at Niuheliang”. Wenwu 1986(8): 18–24.
3. Lin Xinjian. “Hongshan Culture and Traditions of Ancient History”. Beifang Wenwu 1987(3). Some citation indexes render the name as 蔺辛建.
4. Lu Sixian. “An Investigation of the Hongshan Culture’s Nude Goddess as Nüwa.” Beifang Wenwu 1993(3): 33–36.
5. Gan Zhigeng and Sun Shoudao. “Correspondence Concerning a Journey to Niuheliang.” Beifang Wenwu 1992(3).
6. Tian Guanglin. “Hongshan Culture’s Altars, Temples, and Cairns and the Origins of Ancient Chinese Ancestral Temples and Mausoleums.” Shixue Jikan 2004(2): 68–73.
7. Guo Ping. “在牛河梁进行拉网式排查 为红山文化申遗全力冲刺” [A grid survey at Niuheliang for the Hongshan heritage bid]. Liaoning Daily, reprinted by the Liaoning Department of Culture and Tourism, 5 March 2026. Interview with Bai Baoyu on the 2025 Locality 13 excavation and the Niuheliang surveys.
8. Su Bingqi. “写在《中国文明曙光》放映之前.” 中国文物报, 12 May 1989; reprinted in 苏秉琦文集, vol. 3, p. 141. Primary source for the 女祖 / 共祖 formulation.
9. Song Jung-hwa. “The Mythological and Religious Meaning of Hongshan Culture”. Journal of Chinese Language and Literature 16 (2004): 47–72. Korean.
10. Yang Lihui. “A Hypothesis on the Origin of Nüwa Belief in the Northwestern Weishui Region”. Journal of Beijing Normal University 1996(6).
11. Chang Jincang. “红山文化的‘女神像’与神话研究.” In 旅顺博物馆学苑. Changchun: Jilin Wenshi, 2007. Summarized with Lu Sixian’s argument in Cai Ning, “红山文化原始宗教研究综述”.
12. Ye Shuxian. “Connecting Myth and Archaeology”, People’s Daily via Xinhua, 7 April 2015.
13. Huainanzi, “Lanming”, Nüwa’s sky-repair passage.
14. Taiping Yulan, juan 78, quoting the Fengsu tongyi creation-from-earth fragment.
15. Chuci, “Tianwen”, “Nüwa had a body; who fashioned it?”
16. Liaoning Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology. “辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓（M1）发掘简报” and “辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报.” Wenwu 1997(8): 4–14.
17. Xinhua. “何以红山——牛河梁有哪些待解的文化密码？” [Why Hongshan: Niuheliang’s unsolved cultural codes], 23 August 2024. On the Nüwa question and the N5Z1M1 jade turtles.
18. School of Humanities, University of Chinese Academy of Sciences. Report of Liu Guoxiang’s lecture on grave ranking and jades in Niuheliang’s upper cairn phase, September 2022. On N2Z1M21.
19. Liaoning Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology. 牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983–2003年度）. Beijing: Wenwu Press, 2012.
20. Liaoning Daily. “A Century of Hongshan Culture: Major Events”, 23 January 2025. Detailed chronology of the 1983 discovery and later scholarship.
21. Zhang Shumin. “牛河梁‘金字塔’之谜” [The riddle of the Niuheliang “pyramid”]. People’s Daily, 24 April 2026. Describes a stepped round mound, judges it very probably a special altar, and leaves its local Nüwa legend unresolved.
22. Guo Ming and Jia Xiaobing. “牛河梁遗址考古新发现新收获” [New archaeological discoveries at Niuheliang]. People’s Daily, 3 August 2024.
23. UNESCO World Heritage Centre. “Sites of Hongshan Culture: The Niuheliang Archaeological Site, the Hongshanhou Archaeological Site, and Weijiawopu Archaeological Site.” Tentative List, 2013.
24. National Cultural Heritage Administration / CCTV. Digital reconstruction and archaeological account of Niuheliang’s circular and rectilinear monuments, 7 April 2024.
25. National Museum of China. Hongshan jade-dragon exhibition catalogue.
26. Vampelj Suhadolnik, Nataša. “The Development and Transformation of the Fuxi and Nüwa «Иконография». Asian Studies 7.2 (2019): 47–86.
27. Музей Академии Синика. «Фуси и Нюйва», рельеф из святилища У Ляна.

Продолжить знакомство #

• Многочисленные памятники, скрывающиеся за выражением «китайские пирамиды»
• Гипотеза о первобытном матриархате
• Почему мифы о сотворении мира так часто начинаются с яйца
• Ева, змеи и возникновение человеческого сознания