Nkauj Ntsuab и Sis Nab в прочтении через Теорию сознания Евы

TL;DR

• EToC утверждает, что женщины первыми открыли рекурсивное самосознание, а затем обучили мужчин через ритуал; в хмонгском мифе фигурирует Nkauj Ntsuab (Зелёная Дева), ведущая вместе с Sis Nab (Юноша‑Змей) — женско‑мужская диада, которая создаёт/упорядочивает мир и имеет змеиный валент. См. синтез Ян и источники там (творение Гаоджуа/Sis Nab) — Yang 2007 — Hmong Studies Journal (PDF).
• Похоронный речитатив Qhuab Ke встраивает космогонию + направляемое восхождение через миры духов, т.е. ритуализированную смерть‑и‑возрождение — именно ту феноменологию, которую EToC ожидает вокруг открытия/диффузии «Я». Основной текст/перевод: Уайт (по Лемуану) — White 1983 — Qhuab Ke (PDF); исследования qeej у Фальк — Falk 2004 — Asian Ethnology (PDF).
• Snake Cult of Consciousness в EToC предполагает яд как энтеоген и меметический вектор; Sis Nab буквально значит Юноша‑Змей. Современная клиническая литература подтверждает психоактивное/подкрепляющее употребление змеиного яда в Индии (редко, опасно, но реально) — напр., PMC 2021 — обзор случаев; PMC 2018 — клинический случай. NGF в яде — установленный факт нейробиологии — PNAS 1956 — NGF (PMC).
• Межкультурные змеиные пары‑творцы (напр., Нюйва–Фуси) параллельны хмонгской диаде; это не тождество, но поддерживающая структура для горизонта диффузии EToC — эссе Duke UP об иконографии Хань: Archives of Asian Art — Duke UP.
• Этиологии (напр., фольклорная версия о Равнине кувшинов) локализуют космологию в ландшафте — «карта становится территорией» в культуре по EToC — двуязычная брошюра: Johnsons’ Folktales (PDF).
• Базовый референс по EToC: v3.0 — Vectors of Mind — EToC v3.

«В самом начале кто поднялся, чтобы править небом? … Кто поднялся, чтобы править землёй?»
— Qhuab Ke (английский Уайта по Лемуану, 1983), с. 5 — White 1983 (PDF)

Что предсказывает EToC (на одной странице)#

Теория Евы сознания (EToC) утверждает: (i) рекурсивное самосознание («Я») сначала распространилось меметически, а затем стало объектом генетического отбора; (ii) женщины первыми открыли «Я», закрепив ранний ритуал и педагогику; (iii) змеинo‑центрированный энтеогенный комплекс (яд как сакрамент) катализировал инициацию; (iv) возникшая дуальность (внутреннее/внешнее, духовное/материальное) стала культурным универсалией, читаемой в мифах, календарях и погребальных литургиях. Программный источник: «v3.0» — https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

Здесь важны два операциональных теста:

1. Гендерный приоритет — Помнит ли миф женщину‑первую или женское лидерство в переходе к порядку/творению?
2. Змеиный катализатор — Посредничают ли змеи в знании/творении, особенно как ритуальная сила?

Хмонгская пара Nkauj Ntsuab (Gau Njua) + Sis Nab (Shee/Shee Na) удовлетворяет обоим критериям — и не только им.

Пара и речитатив: что на самом деле говорят источники#

Сначала локализуем их. В одном строгом этнографическом исследовании Gaodjoua (Nkauj Ntsuab) и SheeNah (Sis Nab) перечислены среди небесных существ World‑Above (вместе с Saub, Siv Yis, Kaying и Ntuj), а не как подземные демоны — английское «underworld» — протекающий глосс для дуализма yeeb ceeb / yaj ceeb (духовный/материальный). См. Yang, Hmong Studies Journal 7 (2007), с. 1–2 — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf.

Во‑вторых, функция. Ян сводит Лемуана/Моттена: Госпожа Гаоджуа — «первая женщина»; в вариантах она создаёт Землю, тогда как её муж создаёт Небо — явное гендерное космогоническое разделение труда. Mottin (1980: 62–65) по Yang (2007: 30–31) — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf. Это точное попадание в женскую первичную агентность по EToC.

В‑третьих, ритуальная рамка. Qhuab Ke («Показывание/Обучение пути»), исполняемый на похоронах, переплетает космогонию с маршрутом — вопросы и ответы о творении, врата неба, рогатые стражи, возвращение плаценты‑одежды — направляя душу через структурированное восхождение обратно в деревни предков. Основной источник: английский Уайта по хмонгскому тексту Лемуана (1983) — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf; музыкальное кодирование в исполнении на qeej, изученное Фальк (2004, Часть вторая) — https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf; также Часть первая — https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf.

Вывод: хмонгская система жёстко кодирует двойной мир (yeeb/yaj) и ритуализированную смерть–возрождение — именно ту экологию, где, по EToC, рекурсивное «Я» преподаётся, проверяется и передаётся (ср. элефсинскую аналогию и «Третий глаз»/символическое пространство в EToC) — https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

Как миф поддерживает EToC (пять соответствий)

1) Женская первичная агентность → Зелёная Дева создаёт мир#

EToC постулирует, что женщины первыми открыли «Я» и основали культ внутренней жизни; хмонгские источники сохраняют Nkauj Ntsuab (Gaodjoua) как первую женщину и создательницу земли, сопряжённую с Sis Nab (создателем неба). Это женский приоритет, запомненный как космогоническая первичность, а не как психологизм XX века — именно такого рода глубокую мнемонику EToC ожидает в архаическом мифе. Yang 2007, с. 30–31 (цитаты Моттена/Лемуана) — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf. Базовый текст EToC о женском первенстве: https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

2) Змеиный катализатор → Sis Nab как Юноша‑Змей (и нейрохимия сходится)#

Sis Nab буквально кодирует змею. «Snake Cult of Consciousness» в EToC утверждает, что яд действовал как энтеоген и усилитель пластичности после ритуала (ср. NGF). Факты на земле: NGF действительно впервые был выделен из змеиного яда (1956), а затем очищен из яда кобры — каноническая нейробиология: PNAS 1956 (Cohen & Levi-Montalcini) — https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/; обзор PNAS 1968 — https://journals.physiology.org/doi/pdf/10.1152/physrev.1968.48.3.534.

Этнографические/криминалистические крохи: редкое, но задокументированное рекреационное/ритуализированное употребление змеиного яда в Индии с психоактивными описаниями и заменой подкрепления — серии случаев/обзоры: https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC5968650/; https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/; обзор PubMed — https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/35870385/.

Археология: в 1500‑летнем копролите из Техаса сохранился клык ядовитой змеи; научный консенсус склоняется к ритуальному потреблению — резюме Texas A&M (рецензируемая публикация: Journal of Archaeological Science) — https://liberalarts.tamu.edu/blog/2019/04/25/snake-fil-a-study-shows-early-native-american-ate-an-entire-rattlesnake/; National Geographic — https://www.nationalgeographic.com/culture/article/prehistoric-times-someone-ate-venomous-snake-ritual-dare.

Ничто из этого не доказывает палеолитические ядовитые ритуалы; оно лишь снижает априорную невероятность существования змеиного инициационного комплекса. Аргумент EToC о яде: https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

3) Двойной мир → yeeb ceeb / yaj ceeb = раскол внутреннего/внешнего#

Петля EToC — дуальность: новое внутреннее, символическое пространство («Третий глаз»), возникающее рядом с материальным миром. У хмонгов yeeb ceeb (духовный/невидимый) vs yaj ceeb (человеческий/видимый) выражено явно — и ритуально пересекается в похоронах Qhuab Ke. Yang 2007, с. 2 — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf.

Маршрут речитатива (врата, стражи, загадка неба, возвращение к предкам) — классическая пороговая педагогика. White 1983 (напр., с. 5, 18–19) — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf. Об EToC и символическом пространстве/рекурсии: https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

4) Культура как рельеф → пара «формует» горы, реки, людей#

Хмонгские циклы приписывают паре формирование гор, равнин, рек, озёр и людей — а диаспорные пересказы встраивают это как этиологию (напр., Равнина кувшинов). Этот мотив «создания мира» соответствует тезису EToC, что как только возникает рекурсивная культура, карты (мифы, имена, обряды) становятся территорией (институты, память о земле, право). Двуязычная фольклорная брошюра Джонсонов — https://www.renincorp.org/bookshelf/johnsons-folktales/the-story-of-the-plain-2.pdf; пассаж EToC о «карта → территория» (само‑наррация как формирование мира) — https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

5) Горизонт диффузии → змеиные диады повторяются (Нюйва–Фуси; Радужные Змеи)#

Хмонгская пара структурно параллельна соседним мифологическим экологиям: Нюйва–Фуси — творцы с змееподобными хвостами (искусство эпохи Хань изображает их как диаду) — Archives of Asian Art 71(1) — https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731. EToC постулирует филогению змеиного культа по Евразии (и обсуждает датировку Австралии).

По последней: классические работы по наскальному искусству датируют «ям‑стиль» Радужных Змей примерно 4–6 тыс. л. н. (Taçon/Wilson/Chippindale 1996). DOI — https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/j.1834-4453.1996.tb00355.x; OA‑копия — https://www.academia.edu/803647/Birth_of_the_Rainbow_Serpent_in_Arnhem_Land_rock_art_and_oral_history. Обсуждение в EToC — https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

Быстрая карта: предсказания EToC vs. хмонгские данные#

Qhuab Ke как «машина рекурсии»#

На похоронах семьи хмонгов обучают мёртвого: космогонии (кто что создал), маршруту (какой дорогой идти), паролям для стражей врат и возвращению своей атласной одежды/плаценты — метафизике непрерывности идентичности. Несколько строк (≤25 слов): «В самом начале кто создал человека?… “Miss A, Young Man Ong, вы создали человека.”» (White 1983, с. 10). Восхождение завершается у врат неба, охраняемых Рогатой Парой (с. 18–19). PDF‑источник — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf.

Если язык + рекурсия возникают совместно (EToC), можно ожидать литургий, которые симулируют рекурсию: вложенные шаги «если‑то», диалоги с заполнением ролей, лиминальные переходы, мета‑карты (карта карты загробного мира). Именно это и даёт Qhuab Ke. О кодировании на qeej/исполнении речитатива: Falk 2004 (Часть вторая) — https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf; Часть первая — https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf. Нить рекурсии в EToC (метафора Третьего глаза): https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3.

Сравнительная ремарка: Нюйва–Фуси — не «опровержение», а линза#

Лемуан уже давно провёл параллель между Gaodjoua–SheeNah и Нюйва–Фуси. Это следует трактовать как конвергентную структуру (змеиная диада, создающая/упорядочивающая), а не простое заимствование. По китайской визуальной культуре (ханьские триады, змееподобные хвосты) см. “Iconographic Volatility…” — https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731. По размещению пары среди небесных у хмонгов см. Yang 2007 — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf.

Горизонт диффузии в EToC (филогения змеиного культа) совместим с многократным, многовековым обменом. Австралийские Радужные Змеи в наскальном искусстве относятся к позднему голоцену (4–6 тыс. л. н.) по Taçon/Wilson/Chippindale 1996 — платный DOI и OA‑копия выше. Это минимальный иконографический горизонт, а не свидетельство рождения змеиного мифа.

Минимальная провенанс и влияние#

Хронология (тексты, которые можно реально прочитать)#

Заголовок раздела два — Возражения, кратко#

1. «Подземные существа». Насколько можно судить, это неверный перевод. Пара помещена в списки World‑Above (Yang 2007). Восхождение в Qhuab Ke подтверждает вертикальную космографию. — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf.
2. «Змеиный яд? Серьёзно?» Да, во многих сообщениях это редкое/вероятно современное явление, но задокументированное психоактивное употребление существует; NGF в яде не оспаривается. Этого достаточно, чтобы гипотеза энтеогена в EToC оставалась рабочей, а не эзотерической. — https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/ ; https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/.
3. «Упоминаются ли Nkauj Ntsuab/Sis Nab по имени в каждом Qhuab Ke?» Нет. Речитатив имеет редакции; но логика пары и космогония подчеркнуты. White 1983; китайская редакция Таппа отмечает отсутствие некоторых мотивов (вариативность — норма). — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf ; https://www.researchgate.net/publication/44444705_Qha_Ke_Guiding_the_Way_From_the_Hmong_Ntsu_of_China_1943.

FAQ#

Q1. Кодирует ли хмонгская диада буквально «женщины первыми открыли “Я”»?
A. Не буквально; мифы не снабжают сносками по нейронауке. Но первая женщина создаёт Землю, сопряжённая с змеиным мужчиной, — это именно та гендерная + змеиная структура, которую предсказывает EToC — достаточно близко, чтобы засчитать. См. Yang 2007 — https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf.

Q2. Где в Qhuab Ke виден раскол внутреннего/внешнего?
A. Повсюду: вопросы о творении, духовные врата, загадка неба, деревни предков — алгоритмический маршрут пересечения yeeb/yaj. Начните с Уайта (с. 5, 18–19). — https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf.

Q3. Есть ли жёсткие доказательства ядовитых ритуалов в глубокой древности?
A. Жёстких — нет; у нас есть правдоподобие, а не доказательство: NGF в яде (биология 1950‑х), редкие современные случаи с психоактивными описаниями и ритуальная змея в копролите 1,5‑тысячелетней давности. — https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/ ; https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/ ; https://liberalarts.tamu.edu/blog/2019/04/25/snake-fil-a-study-shows-early-native-american-ate-an-entire-rattlesnake/.

Q4. Что насчёт варианта с «сворачиванием гор»?
A. В некоторых хмонгских циклах трудолюбивая жена расширяет Землю настолько, что её приходится сворачивать в горы/долины — мифическую геоморфологию, которая хорошо ложится на мотив EToC «карта → территория». См. своды по хмонгской мысли с опорой на Моттена/Лемуана — напр., https://www.academia.edu/45206766/Aspects_of_Hmong_Thought (использовать с осторожностью).

Сноски#

Источники#

• Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness v3.0.” Vectors of Mind, 27 февр. 2024. https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3
• White, Kenneth (по Jean Lemoine). “Showing the Way (Qhuab Ke).” Pandora, 1983. https://renincorp.org/bookshelf/showing-the-way_white.pdf
• Falk, Catherine. “Hmong Instructions to the Dead: What the Mouth Organ Qeej Says.” Asian Folklore Studies 63 (2004): Части первая и вторая. https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1483.pdf ; https://asianethnology.org/downloads/ae/pdf/a1503.pdf
• Yang, Kao-Ly. “The Meeting with Guanyin, the Goddess of Mercy: A Case Study of Syncretism in the Hmong System of Beliefs.” Hmong Studies Journal 7 (2007): 1–42. https://www.hmongstudiesjournal.org/uploads/4/5/8/7/4587788/klyang.pdf
• Taçon, P. S. C., M. Wilson, and C. Chippindale. “Birth of the Rainbow Serpent in Arnhem Land Rock Art and Oral History.” Archaeology in Oceania 31 (1996): 103–124. DOI https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/j.1834-4453.1996.tb00355.x ; OA‑копия https://www.academia.edu/803647/Birth_of_the_Rainbow_Serpent_in_Arnhem_Land_rock_art_and_oral_history
• Cohen, Stanley, and Rita Levi-Montalcini. “A Nerve Growth-Stimulating Factor Isolated from Snake Venom.” PNAS 42(9) (1956): 571–574. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC282958/ ; обзор: https://journals.physiology.org/doi/pdf/10.1152/physrev.1968.48.3.534

• Манджунатха, Н. и др. «Использование змеиного яда в качестве замены опиоидов: клинический случай и обзор». Indian J Psychol Med (2018). https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC5968650/ ; Бупати, А. и др. «Зависимость от змеиного яда как способ отказа от алкоголя». Indian J Psychol Med (2021). https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8715837/ ; обзор PubMed (2022): https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/35870385/
• Кафедра антропологии Техасского университета A&M. «Snake Fil-A: исследование показывает, что ранние коренные американцы съели целую гремучую змею». (2019). https://liberalarts.tamu.edu/blog/2019/04/25/snake-fil-a-study-shows-early-native-american-ate-an-entire-rattlesnake/ ; National Geographic о том же исследовании: https://www.nationalgeographic.com/culture/article/prehistoric-times-someone-ate-venomous-snake-ritual-dare
• «NKAUJ NTSUAB thiab SIS NAB (Dab Neeg Tiaj Rhawv Zeb) / История Долины кувшинов». Johnsons’ Folktales, осень 2002. https://www.renincorp.org/bookshelf/johnsons-folktales/the-story-of-the-plain-2.pdf
• Фишер, Фелиция Дж. «Иконографическая изменчивость в триадах Фуси–Нюйва эпохи Хань». Archives of Asian Art 71(1) (2021): 63–89. https://read.dukeupress.edu/archives-of-asian-art/article/71/1/63/173731
• (Использовать с осторожностью) «Аспекты мышления хмонгов». Составные выдержки с отсылками к работам Моттена, Лемуана, Бертре, Джонсона, Д. Вана (б. д.). https://www.academia.edu/45206766/Aspects_of_Hmong_Thought