Кратко (TL;DR)

  • Ньютон читает языческий миф как сжатую историю: «обожествляли людей под новыми именами», производя множество богов из немногих великих правителей Newton, Draft sections of the Chronology. [^oai1]
  • Он утверждает, что Осирис = Вакх = Сесострис, следовательно, это один исторический египетский царь: Сесак (библейский Шишак) Newton, Of the Empire of Egypt. 1
  • Вакхические обряды и осирианские обряды «во всём совпадают», так что культовые параллели доказывают тождество Newton, Drafts on chronology: 2b. 2
  • Он привязывает хронологию к Ровоаму/Асе и нашествию Шишака, сжимая греческую мифическую хронологию в библейскую рамку Newton, Drafts on chronology: 2b. [^oai1]
  • Античные авторы уже связывали Осирис ↔ Дионис (Геродот 2.42; Плутарх, Об Исиде и Осирисе), и Ньютон пользуется тем же мостом (Диодор I.14; IV.2–6). 3

«Ибо в те времена было обычно обожествлять людей под новыми именами».
— Исаак Ньютон, Draft sections of the Chronology (ок. 1700‑е гг.) [^oai1]

Тезис Ньютона в одной строке#

Ньютон сжимает классический пантеон в ближневосточный список царей. Языческие боги — это знаменитые смертные, чьи деяния были ритуально вспоминаемы и аллегоризируемы; расходящиеся имена умножают один первообраз. Его слова: «одному и тому же Богу давали несколько имён… [и] имена в конце концов превратились во множество Богов». 4

Исходя из этого аксиома, он настойчиво разрабатывает вопрос Диониса/Вакха: «Осирис, Вакх и Сесострис… все трое должны быть одним и тем же царём Египта; и этот царь не может быть никем иным, как Сесаком». 1

Античные источники уже намекают на это тождество: Геродот говорит, что египтяне «считают [Исиду и Осириса] Дионисом» (2.42), а Плутарх полагает, что «лучше отождествлять Осириса с Дионисом». Ньютон лишь систематизирует эту тенденцию и встраивает её в жёсткую хронологию (Геродот 2.42; Плутарх, Об Исиде и Осирисе §§35–36). 3

Как он к этому приходит (Ньютон, а не мы)#

  1. Одна эпоха, те же завоевания, те же трофеи. Про Осириса, Вакха и Сесостриса по отдельности говорится, что они завоевали Индию, перешли Геллеспонт, взяли Фракию, воздвигли надписанные столбы и вернулись в Фивы — следовательно, это один царь (его решающая лемма). 1
  2. Те же обряды. «Обряды и церемонии Осириса во всём совпадают с обрядами Вакха» и «Вакх вообще считается одним и тем же Богом с Осирисом». (Ньютон ссылается на Диодора и др.) 2
  3. Один и тот же паттерн обожествления. «Сесак был обожествлён… под именами Осириса, Вакха, Диониса» в разных странах; правители и их супруги становятся богами с множеством местных титулов. [^oai1]
  4. Та же ономастика внутри Египта. В египетской традиции Вакх считается сыном Исиды… по имени Арсафес — египетское обозначение, лежащее под греческим слоем. 5

Что означает «Вакх» для Ньютона#

Не главным образом аттический сын Семелы; Ньютон различает нескольких «Вакхов». Завоеватель‑Вакх Индии и Фракии — это египетский Осирис/Сесак, а не более поздний мифический вариант — снова тестом служат деяния + обряды + время (ср. Диодор IV.2–6 о завоевателе Дионисе). 6

Обряды как доказательство: Вакхический ≡ Осирианский#

Самый изящный ход Ньютона — ритуальная эквивалентность. Он опирается на Диодора и Плутарха, чтобы утверждать, что то, что греки праздновали как вакхические оргии, было египетскими погребально‑аграрными обрядами в честь Осириса, повторно экспортированными на запад жрецами вроде Орфея/Эвмолпа.7 Отсюда его сжатый вердикт: «обряды и церемонии Осириса во всём совпадают с обрядами Вакха». 2

Чтобы показать форму его аргумента, вот минималистская конкорданция (ритуальные мотивы с пометками источников Ньютона):

МотивОсирианская практикаВакхический аналогАнтичный источник (авторитеты Ньютона)
Процессии и плачиНочные процессии, оплакивание ОсирисаНочные оргии, ιωλές и плачиДиодор I.14–15; Плутарх, Об Исиде и Осирисе §69. 6
Священные принадлежностиСистры, эмблемы жатвыТирс, плющ, виноградные эмблемыПлутарх §§35–36 (египетские ↔ дионисийские символы). 8
Мифическое действиеРассечение и собирание Осириса → аграрный циклУмирающий‑воскресающий Дионис → виноградный циклПлутарх passim; Диодор I.11–13. 8
Жреческие посредникиЕгипетские иерофантыОрфей/Эвмолп приносят обряды в ГрециюНьютон, ссылаясь на Диодора/греческую традицию. 2

Ньютону не нужна вычурная аллегория; он просто сопоставляет культ с культом и позволяет конкорданции нести основную нагрузку. «Вакх вообще считается одним и тем же Богом с Осирисом». 2

Имена в народы: эвгемеризм с остриём#

Герменевтика Ньютона исходит из языка и распространяется на политическое устройство:

  • Умножение через эпитеты. «Одному и тому же Богу давали несколько имён… [и] имена в конце концов превратились во множество Богов» — филологический двигатель пантеонов. 4
  • Иероглиф → бог. Герои, изображённые в виде иероглифических эмблем (бараний рог, бык, виноград, кадуцей), превращаются в зооморфные культы, когда изображения начинают понимать буквально — египетская привычка, экспортированная вовне. [^oai1]
  • Обожествление в диаспоре. Цари и царицы получают новые имена в новых землях — «Сесак был обожествлён… под именами Осириса, Вакха, Диониса» — так что мифическая география есть послесвечение завоеваний. [^oai1]

Он даже сохраняет внутренние египетские обозначения — напр., Вакх как Арсафес, «сильный и храбрый», — чтобы показать, что греческий бог покоится на египетском досье, а не наоборот. 5

Механизм часов: почему это и есть Сесак / Шишак / Сесострис#

Ньютон привязывает это тождество к библейской хронологии:

  1. Опорное событие. Разграбление при Шишаке (Сесаке) во время Ровоама даёт абсолютную точку отсчёта (3 Цар 14; 2 Пар 12). Ньютон неоднократно датирует завоевания и гражданские войны по царствованию Асы. [^oai1]
  2. Эквивалентность имён. В черновиках он пишет о «Сесострисе (или Сесаке)», отмечая греческую форму и библейскую форму как обозначения одного и того же властителя. 2
  3. Синхронизмы. От Сесака до аргонавтов и Троянской войны он сжимает греческие мифические поколения так, чтобы они уместились в послесоломоновский горизонт — это явная программа в Chronology of Ancient Kingdoms Amended. 1

Собственный решающий аргумент Ньютона стоит процитировать: «все трое должны быть одним и тем же царём Египта; и этот царь не может быть никем иным, как Сесаком». 1

Таблица: карта тождеств Ньютона (имена, роли, доказательства)#

Цель НьютонаЕгипетское обозначение(я)Греческое/римское обозначение(я)Историческое лицо по НьютонуТип доказательства, на который он ссылаетсяМесто у Ньютона
Завоеватель‑царь ФивОсирис; обряды с Исидой; Арсафес (эпитет)Вакх / ДионисСесак (= Сесострис/Шишак)Та же эпоха, завоевания, столбы; те же обрядыEmpire of Egypt; Drafts 2b; Notes (TRAN00013). 1
Царица/супругаИсидаЧасто сопряжена с Дионисом/ВакхомЦарица СесакаПараллель обрядов Исида↔Деметра; распространение культаDrafts 2b + Плутарх; Геродот 2.42. 2 8
Полководец / силачГеркулес (египетский военачальник)ГераклКапитан при СесакеЕгипетские походы в Ливию; столбыDraft sections of Chronology (a[7]). [^oai1]

FAQ#

Q1. Говорил ли Ньютон буквально, что Вакх и Осирис — одно и то же?
A. Да: «Вакх вообще считается одним и тем же Богом с Осирисом», после чего он доказывает, что обряды «во всём совпадают». 2

Q2. Какого именно Вакха он имел в виду?
A. Завоевателя‑Вакха (Индия/Фракия), а не аттического сына Семелы; Ньютон различает типы и связывает этого Вакха с египетским Осирисом/Сесаком по деяниям и культу. 6 1

Q3. Почему Сесак, а не «Сесострис»?
A. Потому что Ньютон отождествляет греческое сообщение (Сесострис) с библейским Шишаком (Сесаком), чтобы зафиксировать даты — весь его проект есть синхронизация с еврейской хронологией. [^oai1]

Q4. Придумал ли Ньютон связь Осирис↔Дионис?
A. Нет — Геродот (2.42) и Плутарх уже проводят это отождествление. Ньютон превращает его в инструмент, чтобы построить под мифами одного исторического царя. 3

Примечания#

Источники#

  1. Newtonproject ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  2. Newtonproject ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  3. Penelope (U. Chicago) ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  4. Newtonproject ↩︎ ↩︎ ↩︎

  5. Newtonproject ↩︎ ↩︎ ↩︎

  6. Penelope (U. Chicago) ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  7. Ньютон называет Орфея/Эвмолпа проводниками египетского ритуала в Грецию, одновременно цитируя описание осирианских церемоний у Диодора — его основной ход заключается в ритуальной изоморфии, а не в аллегории. 2 6 ↩︎

  8. Penelope (U. Chicago) ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  9. Loebclassics ↩︎