Кризис преемственности в мормонизме и магия

TL;DR

Раннее мормонство сочетало в себе народную магию, герметическую философию, мессианизм коренных американцев и радикальные храмовые обряды.
Убийство Джозефа Смита в 1844 году вызвало кризис преемственности: Сидни Ригдон, Джеймс Стрэнг, Бригам Янг, Уильям Смит, Лайман Уайт и другие.
Коалиция Бригама Янга победила; он централизовал власть в Двенадцати, публично принял полигамию, экспортировал обряды храма Наву и приглушил народные обычаи поиска сокровищ.
Ригдониты, Стрэнгиты и позднее RLDS придерживались более ранних идей, которые Янг приглушил — моногамии, коммунализма, династической/пророческой преемственности, новых писаний.
В результате церковь Юты сохранила более смелую космологию Джозефа (возвышение, крещение за умерших), но стала институционально консервативной, медленно “осваивая” свои оккультные грани.

Эзотерические истоки мормонства и изменения при Бригаме Янге

Эзотерическое и народно-религиозное ядро раннего мормонства (эпоха Джозефа Смита)#

В своем первом десятилетии под руководством Джозефа Смита (1830-е – начало 1840-х годов) мормонство отличалось интенсивной эзотерикой и народными религиозными практиками. Джозеф Смит и его близкие соратники (например, Сидни Ригдон) опирались на “магическое мировоззрение”, распространенное в их время – фольклор поиска сокровищ, камни-предсказатели, лозоходство и другие оккультные практики были частью ранней жизни Джозефа. Ученые отмечают, что теология Смита в Киртланде и Наву показывала параллели с герметическими и оккультными традициями: например, и герметизм, и раннее мормонство праздновали “взаимосвязь духовного и материального миров,” учили о существовании предсуществующих разумов, божественного Адама, “счастливого Падения,” и подчеркивали мистическую силу брака/сексуальности и обожествления человека (становление богами). Это означало, что ранняя космология Святых последних дней была крайне неортодоксальной и мистической, далеко отстоящей от основного американского протестантизма.

Народная магия и масонство: Семья Джозефа Смита верила в народную магию, и сам Джозеф использовал камни-предсказатели для перевода и откровения. К началу 1840-х годов в Наву Смит также стал масоном, и в течение нескольких недель он ввел секретное наделение храма Наву – обряд, явно вдохновленный масонской церемонией. Такие доктрины, как крещение за умерших (заместительный обряд для душ умерших), были введены, вызывая восторг у членов своей универсалистской, эзотерической привлекательностью. Герметические/алхимические темы вечного прогресса и возвышения человека процветали в Наву: Смит учил, что сам Бог когда-то был человеком и что возвышенные люди могут стать богами (как это изложено в 1844 году в дискурсе Короля Фоллетта). Такие идеи – по сути “радикальная… герметическая оккультная” линия в теологии – выделяли мормонство.
Взаимодействие с коренными американцами: Раннее мормонство также было насыщено мессианскими идеями о коренных американцах. Книга Мормона учила, что коренные народы являются остатком Дома Израиля (Ламаниты), предназначенным для принятия Евангелия. Джозеф Смит отправлял миссии к коренным племенам уже в 1830 году и видел их окончательное искупление как часть исполнения пророчества. Это привело к романтизированному видению “взаимодействия с коренными американцами” – поиску индейских обращенных и видению Нового Иерусалима, где коренные народы и Святые последних дней будут объединены. (В Наву Джозеф даже организовал секретный Совет Пятидесяти, который обсуждал возможный западный переезд на индейскую территорию.) Эти энтузиастические планы были укоренены в вере Джозефа в современное откровение и израильскую судьбу для коренных американцев – еще один эзотерический элемент, который позже будет смягчен практическими реалиями фронтира Юты.
Влияние Сидни Ригдона: Сидни Ригдон, ранний соратник Джозефа, помог внедрить в церковь реставрационистский примитивизм и коммунитарные идеалы. Бывший проповедник кампбеллитов, Ригдон пропагандировал “иметь все общее” (коммунальное проживание) до того, как присоединился к Смиту. Под влиянием Ригдона церковь в 1830-х годах экспериментировала с Законом освящения (совместная собственность) и наблюдала излияния духовных даров – говорение на языках, видения, исцеления – особенно в период Киртланда, Огайо. В Наву были основаны новые институты, такие как Женское общество помощи (с намеками на то, что Джозеф предвидел расширенные роли для женщин, включая благословение исцеления и даже форму священнической власти). Наву также принес политические инновации: Джозеф получил откровения о “Совете Пятидесяти,” секретном теократическом совете для помощи в установлении Царства Божьего на Земле. Он даже баллотировался на пост президента США в 1844 году, сочетая религию с дерзкими временными амбициями. В итоге, к 1844 году мормонство представляло собой головокружительную смесь харизматической религии, оккультно-насыщенной теологии, дерзких новых обрядов, коммунитарных и теократических идеалов, все это сосредоточено на пророческом лидерстве Джозефа Смита.

Кризис преемственности 1844 года: конкурирующие видения мормонства#

Убийство Джозефа Смита в июне 1844 года вызвало интенсивный кризис преемственности. Без четкой процедуры на место вышли несколько лидеров, каждый из которых претендовал на право руководить – и, что важно, каждый подчеркивал разные аспекты наследия Джозефа. Этот кризис служит призмой, через которую можно увидеть какие элементы раннего мормонства были сохранены или утрачены в дальнейшем.

Сидни Ригдон – “Хранитель” церкви: Как выживший член Первого Президентства, Ригдон утверждал, что он должен естественно взять на себя руководство. Он заявил о откровении, назначающем его “Хранителем Церкви” – по сути, временным пророком до тех пор, пока молодой сын Джозефа не сможет возглавить. Ригдон апеллировал к своим долгим отношениям с Джозефом и своему посвящению в 1841 году Джозефом как Пророка, Провидца и Открывателя в Первом Президентстве. Важно, что Сидни Ригдон и его последователи были склонны откатить некоторые из недавних нововведений Наву. В конце 1844 года Ригдон переехал в Питтсбург и “откатил” церковь к более примитивной форме: они даже вернулись к оригинальному названию “Церковь Христа”, отвергая новое название “Церковь Иисуса Христа Святых последних дней”. Газета Ригдона называлась The Messenger and Advocate – возрождая название публикации эпохи Киртланда. Его молодая церковь пыталась жить в общине на ферме (возвращение к коммунитарным экспериментам начала 1830-х годов). Ригдон также категорически противостоял многоженству и другим секретным доктринам Наву – он был неудобен с полигамией (его собственная дочь якобы была целью как многоженская жена). Действительно, видные диссиденты Наву, которые осуждали полигамию и теократию – такие как Уильям Ло и Джон С. Беннетт – присоединились к Ригдону. Все это говорит о том, что ригдонизм “заморозил” мормонство на более ранней стадии: подчеркивая Книгу Мормона и библейский примитивизм, без более радикального многоженства эпохи Наву, храмового наделения или политического царствования. Претензия Ригдона подразумевала, что истинное наследие Джозефа – это чистая церковь, не запятнанная поздними излишествами – и это наследие, по его мнению, было под угрозой под руководством Двенадцати.
Бригам Янг и Двенадцать – Ключи Царства: Бригам Янг, президент Кворума Двенадцати Апостолов, стал главным соперником Ригдона. Янг отрицал необходимость какого-либо единого “пророка-президента” в тот момент, утверждая, что Джозеф передал все ключи священства Двенадцати перед своей смертью. На собрании церкви в Наву 8 августа 1844 года Бригам знаменитым образом заявил, что вместо хранителя или нового Первого Президентства, Кворум Двенадцати должен коллективно возглавить Церковь. По многим поздним свидетельствам, во время этого собрания Бригам Янг казался чудесно принявшим голос и манеру Джозефа, убеждая большинство, что “мантию Джозефа” носит он и Двенадцать. (Сидни Ригдон, однако, отрицал любое такое превращение и обвинял Янга в обмане.) По логике Янга, институциональная власть Церкви была возложена на Двенадцать – более бюрократический и менее мистический подход, чем личная претензия Ригдона. Бригам и его братья отлучили Ригдона в сентябре 1844 года за “создание разделения” и даже “рукоположение Пророков, Священников и Царей” без разрешения. (Это обвинение намекает на то, что Ригдон совершал несанкционированные обряды – возможно, помазывая людей как пророков, священников и царей, как это делал Джозеф в секретных кругах наделения.) К концу года Янг фактически разгромил фракцию Ригдона и принял де-факто руководство.
Джеймс Дж. Стрэнг – Пророческий выскочка: Совершенно другой подход предложил Джеймс Дж. Стрэнг, относительно новый обращенный, который представил письмо о назначении, якобы от Джозефа Смита, назначающее Стрэнга его преемником. Стрэнг утверждал, что видел ангелов и в 1845 году обнаружил и перевел древние металлические пластины (Пластины Вори), позиционируя себя как харизматического пророка в духе Джозефа. Многие Святые изначально видели в Стрэнге продолжение пророческого, откровенного служения Джозефа, в отличие от административного стиля Бригама Янга. Показательно, что последователи Стрэнга пели острую гимн: “Церковь без пророка – это не церковь для меня.” Это была прямая критика лидерства Янга, поскольку Бригам сначала не претендовал на пророческие титулы, кроме как быть главой Двенадцати. Стрэнг предложил новые писания, новые откровения, новые доктрины – он создал Книгу Закона Господа (якобы древний документ с новыми учениями) и собрал последователей в Вори, Висконсин. Он также первоначально осудил полигамию, завоевав многих, недовольных слухами о многоженстве в Наву. В течение некоторого времени в конце 1840-х годов “Церковь Иисуса Христа Святых последних дней” Стрэнга (как он ее называл) была серьезным соперником церкви Бригама. Примечательно, что такие ранние видные мормоны, как Мартин Харрис (свидетель Книги Мормона), Уильям Смит (брат Джозефа) и апостол Джон Е. Пейдж присоединились к Стрэнгу, именно потому, что он обещал сохранить и продолжить видение Джозефа, расширяющий религиозный проект без пятна прагматизма или полигамии Бригама.
Другие претенденты и перспективы: Несколько меньших фракций также удерживали части наследия Джозефа. Например, апостол Лайман Уайт отверг лидерство Янга и повел группу в Техас – он настаивал, что Джозеф Смит санкционировал колонию там, и он не оставит это пророческое указание (церковь, направляющаяся в Юту, игнорировала миссию Уайта в Техасе). Другие, такие как Уильям Маркс (президент Наву Стейк) и Эмма Смит (вдова Джозефа), противостояли полигамии и не доверяли Бригаму; они первоначально надеялись, что церковь может отвергнуть многоженство и, возможно, последовать за линейным наследником Джозефа. Действительно, многие Святые верили, что семья самого Джозефа Смита должна возглавить. Одиннадцатилетний сын Джозефа, Джозеф Смит III, тихо считался некоторыми назначенным для будущего лидерства. Это чувство объединилось годами позже (в 1860 году) в Реорганизованную Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (RLDS) под руководством Джозефа III. Позиция RLDS заключалась в том, что истинная преемственность шла через линейное наследование (от отца к сыну), в сочетании с назначением Джозефом. Они указывали на документ благословения 1844 года (с тех пор подтвержденный как подлинный), в котором Джозеф Смит младший благословил своего сына быть его преемником. С точки зрения RLDS, принятие власти Бригамом Янгом нарушило намерение Джозефа и правильный “закон преемственности.” Фактически, Церковь Христа Сидни Ригдона также утверждала, что захват власти Бригамом в 1844 году был незаконным – нарушением церковного закона и порядка. Таким образом, каждая фракция отстаивала определенные доктрины или принципы как “истинное наследие Джозефа.” И, что важно, те вещи, которые Бригамиты ослабили или отказались от них (например, коммунальная экономика, один Пророк, линейная преемственность и т. д.), были именно теми, которые другие считали неотъемлемыми для мормонства.

Лидерство Бригама Янга: Доктринальные продолжения и потери#

К 1847 году Бригам Янг одержал победу в ведении крупнейшей группы Святых на трудный исход на американский Запад. Он реорганизовал Первое Президентство с собой в качестве президента церкви в декабре 1847 года, твердо установив первенство власти Двенадцати. Эта ветвь Бригама (сегодняшняя Церковь Иисуса Христа Святых последних дней) продолжала многие доктрины Джозефа Смита из Наву – но также модифицировала или приглушила некоторые эзотерические элементы со временем. Период от кризиса преемственности до поселения в Юте (1844 – 1852) особенно важен: это был момент очищения, когда мормонство не могло охватить каждую радикальную идею из Наву и должно было выбрать, что подчеркивать.

Полигамия становится центральной (и публичной)#

При Джозефе Смите полигамия преподавалась тайно избранным. Бригам Янг не только продолжил практику, но и расширил и публично провозгласил полигамию в 1852 году, сделав ее определяющим принципом мормонства Юты. Это было значительное отклонение от пути церквей Ригдона и позднее RLDS, которые категорически отвергли полигамию как анафему. Многие, кто не мог принять полигамию – такие как Уильям Бикертон, обращенный в Пенсильвании – покинули церковь Бригама, как только полигамия стала публичной. (Бикертон продолжил формировать отколовшуюся церковь Святых последних дней, которая поддерживала Книгу Мормона, но сохраняла викторианскую моногамию и более ортодоксальное христианство.) В этом смысле преемственность Бригама сохранила спорную доктрину Наву, которую другие ветви считали грубой инновацией. То, что было “утрачено” для тех, кто покинул лагерь Бригама, было моногамным, более совместимым с протестантизмом мормонством – но то, что было приобретено для тех, кто последовал за Янгом, было продолжением “Авраамической” брачной теологии Джозефа в широком масштабе.

Храмовые обряды и тайные общества#

Храмовое наделение Наву и связанные с ним обряды (вечные брачные печати, Второе Помазание и т. д.) были сохранены и продолжены фракцией Бригама Янга, хотя и в секрете в течение многих лет. После того как храм Наву был оставлен в 1846 году, мигрирующие Святые перенесли храмовые обряды с собой – проводя наделения в импровизированных “Домах наделения” в Юте, пока не могли быть построены новые храмы. Крещение за умерших, введенное Джозефом, было “укреплено” в практике храмов Юты и продолжается в храмах Церкви Иисуса Христа Святых последних дней сегодня. Напротив, Церковь RLDS под руководством Джозефа Смита III никогда не приняла храмовые обряды или заместительные крещения как официальные практики. Аналогично, другие расколы, такие как Стрэнгиты и Катлериты, выполняли ограниченные храмовые обряды (Стрэнг, например, планировал храм и даже был коронован королем на публичной церемонии в 1850 году, подражая тайному царствованию Джозефа в Совете Пятидесяти). Но в целом, церковь Бригама Янга стала основным хранителем эзотерической храмовой теологии Наву – включая вечные семейные печати и сопровождающие их космологические учения.

Однако один аспект изменился: явное отношение к масонству. После смерти Джозефа масонская ложа Наву была распущена, когда Святые покинули Иллинойс. В Юте масонские ложи (доминируемые немормонами) категорически запретили членство Святым последних дней на десятилетия. Масоны видели в мормонском наделении плагиат масонства и возмущались практикой тайных клятв – и они также были оскорблены мормонской полигамией и теократией. В результате, при Бригаме церковь удалилась от масонства; она прекратила поощрять любое участие в масонских орденах. Лидеры Церкви даже начали преуменьшать влияние масонства на храмовые обряды, утверждая, что масонские сходства были совпадениями или искажениями оригинального храмового священства. К концу 19 века мормоны Юты изображали масонство как “тайное объединение”, которого следует избегать, и только в последние десятилетия отношения потеплели. Таким образом, хотя храмовое наделение (с его масонскими символами) выжило, раннее сочетание масонства и мормонства в Наву было фактически разорвано после преемственности. Та народно-масонская среда Наву стала частной религиозной сферой в Юте, больше не переплетенной с основным братским масонством.

Продолжающееся откровение и стиль лидерства#

Тонкий, но важный сдвиг при Бригаме Янге заключался в переходе от открытого канонизированного откровения к более прагматичному, основанному на совете лидерству. Джозеф Смит регулярно диктовал “Так говорит Господь” откровения (собранные в Учении и Заветах) и добавлял целые новые писания в канон веры. Бригам Янг, напротив, произвел относительно мало новых откровений и ни одного нового писания после Джозефа. В 1847 году он действительно издал одно значительное откровение (Учение и Заветы, раздел 136) в Зимних Квартирах, направляя лагерь Израиля на запад. Но после этого большинство учений Бригама были изложены в проповедях и позже собраны в Журнале Проповедей. Харизматическая модель единственного пророческого провидца уступила место более бюрократической модели: президент, работающий с кворумом апостолов. Никто после Джозефа в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней не претендовал на такую обширную роль переводчика/пророка (с новыми книгами писания), как Джозеф. Это было то, что многие ранние диссиденты заметили – отсюда и стрэнгитский рефрен “церковь без пророка не для меня.” Стрэнг и поздние отколовшиеся пророки (такие как Уильям Бикертон или утопический раскольник Джозеф Моррис в 1860-х годах) все критиковали руководство Церкви Иисуса Христа Святых последних дней за якобы подавление пророческих даров.

Для верных бригамитов, однако, власть и “ключи” перевешивали необходимость в ярких новых откровениях. Они верили, что Двенадцать получили от Джозефа все ключи священства, необходимые для руководства Царством. Бригам Янг утверждал, что он не вводит новую доктрину, а просто “выполняет программу”, установленную Джозефом. На самом деле, Бригам действительно вводил доктринальные инновации, но часто формулировал их как учения, а не как формальное “писание”. Наиболее известной была его доктрина Адама–Бога (преподаваемая в 1850-х годах), спекулятивное учение о том, что Адам был Богом Отцом и буквальным предком Иисуса Христа. Эта эзотерическая космология выходила за рамки всего, что Джозеф публично преподавал – и, что примечательно, она противоречила теологии Джеймса Дж. Стрэнга. (Откровения Стрэнга утверждали более монотеистическую позицию: что Бог Отец – это отдельное высшее существо, и что Иисус был первым возвышенным человеком – что больше соответствует учению Джозефа в дискурсе Короля Фоллетта – но отвергало радикальный поворот Бригама к Адаму-Богу.) В конечном итоге, доктрина Адама–Бога была позже отвергнута Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, показывая, что не все доктринальные эксперименты Бригама выдержали испытание временем. Но это показывает, как эпоха Бригама изменяла эзотерический фокус мормонства: от создания новых канонизированных текстов к проповедованию интерпретаций откровений Джозефа (или иногда, личных теологических спекуляций Бригама).

Структура церкви и “централизация”#

Еще одно изменение было организационным: преемственность Бригама Янга установила прецедент, что президенты церкви будут впредь выбираться по апостольской старшинству, а не по семейной династии или харизматическому выбору. Это означало, что прямое влияние семьи Смита ослабло в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. (Действительно, вдова Джозефа Эмма и сын Джозеф III остались в Иллинойсе и позже возглавили RLDS, что означало, что основная церковь Юты продолжила без семьи пророка.) Концепция “линейного преемника” – когда-то ожидаемая многими – была утрачена в истории Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Успех Янга установил, что офис священства был более авторитетным, чем линейное право. Само Первое Президентство было распущено на три года (1844 – 47) и затем воссоздано с Янгом во главе. Диссидентские голоса утверждали, что Двенадцать нарушили церковный закон, реорганизовав Президентство без полного кворума. Несмотря на критику, административная модель Янга выдержала – и с ней пришла более централизованная иерархия, чем в дни Джозефа. В Наву Джозеф балансировал несколько советов (Первое Президентство, Высший совет Наву, Семьдесят, секретный Совет Пятидесяти и т. д.) и часто работал через харизматическую власть. Под руководством Бригама в Юте, Кворум Двенадцати и Первое Президентство твердо держали бразды правления, и Совет Пятидесяти ушел на задний план (использовался кратко в попытках Юты стать штатом, затем стал бездействующим). Высшие советы стейков больше не бросали вызов апостольскому руководству. Вкратце, мормонство стало более институционально ортодоксальным при Янге, отдавая приоритет единству и послушанию над свободным пророческим харизматизмом начала 1830-х годов.

Угасание народной магии и духовных энтузиазмов#

Смерть Джозефа Смита привела к постепенному исчезновению некоторых явных народно-магических практик, связанных с ним, из основного течения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Например, использование Джозефом камней-предсказателей (для перевода писания или получения откровений) не было подражаемо Бригамом Янгом или последующими президентами церкви – это было тихо отложено в сторону. Бригам ценил духовные дары и в некоторых случаях пентекостальный стиль поклонения (дар языков все еще практиковался среди ранних святых Юты, особенно женщинами, и исцеления верой и видения продолжались). Но в целом, по мере того как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней созревала в Юте, она подавляла самые яркие харизматические поведения. Были периодические возрождения – например, Реформация 1856 года, когда Бригам и другие призывали к повторному крещению, публичным исповеданиям грехов и даже преподавали мрачную идею “кровавого искупления” для серьезных грешников – но это были контролируемые, сверху вниз движения, а не те виды стихийных экстатических вспышек, которые наблюдались в ранние дни Киртланда. Между тем, “магическое мировоззрение”, которое описывает Д. Майкл Куинн (астрология, народные целебные амулеты, лозоходство для сокровищ и т. д.) исчезло как публично признанная часть религии Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Руководство в Юте публично подчеркивало более уважаемые чудесные повествования (ангельские посещения, исцеления через благословения священства), а не народные суеверия. Со временем – особенно к концу 19 и началу 20 века – лидеры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней хотели избавиться от образа мормонства как оккультного или странного. Например, президент Церкви Уилфорд Вудрафф открыто предостерегал членов от увлечения спиритизмом или оккультизмом, которые тогда были в моде. Фактически, преемственность Бригама начала долгий процесс “освоения”, сдерживая некоторые ранние народные практики. (Примечательно, что соперничающая Церковь RLDS также избегала народной магии и позиционировала себя как более нормативную христианскую церковь – этот* аспект ранней народной религии Джозефа был в значительной степени оставлен всеми основными ветвями.)

Изменяющиеся отношения с ролями женщин и “Божественной Женственностью”#

При Джозефе Смите было создано Общество помощи (1842 год), и женщинам была дана власть исцелять и управлять в своей сфере. Есть свидетельства, что Джозеф говорил об Обществе помощи в священнических терминах – возможно, предвидя расширенные духовные привилегии для женщин. Эта траектория изменилась при Бригаме Янге. Бригам, не доверяя оппозиции Эммы Смит полигамии, приостановил деятельность Общества помощи в 1845 году, и оно не было воссоздано в Юте до 1867 года. Янг и другие лидеры Юты действительно поощряли женщин получать храмовые наделения и даже служить миссионерами или получать медицинское образование, и женщины Юты пользовались необычно ранними политическими правами (голосование и занятие должностей к 1870 году) – парадоксально, отчасти для защиты полигамии. Однако, в церковном плане, Бригам сузил формальную власть женщин. Он согласился с более ограниченной ролью женщин в церкви, чем то, что Джозеф мог намекать. Со временем, ранняя власть женщин помазывать и благословлять больных (распространенная в Наву и ранней Юте) также постепенно сокращалась (это было официально прекращено в 20 веке). Таким образом, можно утверждать, что начальный элемент мормонства Джозефа – квази-священническая роль женщин и более значительное женское ритуальное присутствие – был приглушен при Бригаме. Соперничающие секты также не наделяли женщин полномочиями, выходящими за рамки традиционных ролей (все-мужское священство сохранялось в RLDS до конца 20 века). Таким образом, это было меньше точкой раскольнического спора и больше общим сужением возможно радикального аспекта ранней культуры Наву.

Взаимодействие с коренными американцами в Юте#

Идеалистическая миссия к ламанитам приняла более жесткий оборот на Западе Бригама. Изначально Янг определил западные племена как ламанитов, предсказанных в Книге Мормона, и отправил миссионеров жить среди народов юте, шошонов и пайютов. Он даже надеялся построить альянсы, иногда называя коренных жителей “нашими братьями” и принимая нескольких детей коренных народов в дома Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Однако по мере расширения поселений мормонов конкуренция за землю привела к жестоким конфликтам (война Уокера 1853 – 54, война Черного Ястреба в 1860-х годах). Политика Бригама колебалась между примирением и “противостоянием” враждебным племенам. В конце концов, грандиозное видение обращения и объединения с ламанитами в значительной степени провалилось. Церковь в Юте продолжала учить, что коренные американцы были заветным народом (а в двадцатом веке запустила Программу размещения индейских студентов и т.д.), но народное верование в скорое воссоединение израильтян с коренными племенами затихло. Между тем, Церковь РЛДС (базирующаяся на Среднем Западе) снизила акцент на всей концепции сбора племен или идентификации современных коренных жителей как ламанитов. Короче говоря, одна романтическая эзотерическая нить – видение Сиона как буквального восстановления ламанитов – не была полностью утрачена при Бригаме (оно сохранялось в риторике), но было прагматично отодвинуто на второй план, поскольку святые в Юте строили однородное общество, в значительной степени отдельно от своих коренных соседей.

Заключение: Что было утрачено, что было сохранено#

К тому времени, когда пыль осела – Науву опустел, соперничающие претенденты отпали или оказались в изгнании, а пионеры Бригама Янга обосновались в Юте – мормонизм был как сохранен, так и преобразован. Бригам Янг преуспел в продвижении вперед ядра доктринальных нововведений Джозефа Смита в Науву: храмы, власть священства, вечный брак, множественность богов (возвышение) и (на время) многоженство, все это стало отличительными чертами идентичности Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Сегодня Церковь Иисуса Христа Святых последних дней все еще провозглашает многие доктрины, рожденные в Науву – например, концепцию Бога и человеческой судьбы, очень отличную от традиционного христианства – как результат тех корней. В этом смысле “эзотерическое ядро” выжило, хотя и в усовершенствованной форме. Современные Святые последних дней все еще практикуют крещение за умерших и вечный брак, все еще говорят о продолжающемся откровении и “пророке-президенте”, и все еще поддерживают возможность божественного человеческого потенциала – идеи, зародившиеся в плодотворной среде эпохи Джозефа.

Тем не менее, другие элементы действительно были “ослаблены” или оставлены позади в переходе:

Свободное пророческое обаяние, которое позволяло множеству претендентов (таких как Стрэнг, Ригдон и т.д.) претендовать на видение лидерства, было заменено более упорядоченной системой преемственности. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней “устроилась” в единую пророческую иерархию под руководством Янга, тем самым закрывая возможность других пророческих голосов. (Те, кто не соглашался, просто уходили – создавая традицию, что несогласные начинают новую церковь, а не ожидают роли в основной церкви.)
Линейная/династическая идея преемственности была утрачена в истории Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Собственный сын и семья Джозефа Смита не возглавили церковь в Юте – другая церковь (РЛДС) сохранила эту концепцию. В Юте идея линии священства уступила место более прагматичному, возможно, более меритократическому руководству опытными Апостолами. В результате мормонизм разделился на две основные традиции: одну возглавляли апостолы (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней Бригама), а другую – потомки Джозефа (РЛДС “Джозефиты”). Каждая обвиняла другую в утрате части истинного наследия. Лидеры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней считали, что РЛДС не хватает ключей и храмовых обрядов; лидеры РЛДС считали, что Церкви Иисуса Христа Святых последних дней не хватает аутентичного линейного пророка и первоначальной чистоты доктрины (особенно в отношении многоженства).
Коммунитарные экономические эксперименты и некоторые радикальные социальные идеи не сохранились в долгосрочной перспективе. Хотя народ Бригама Янга пытался создать Объединенный порядок в 1870-х годах и практиковал обширное экономическое сотрудничество, в конечном итоге преобладала частная собственность и система на основе десятины. Фракция Ригдона/Биккертона пыталась “все общее” в 1840-х годах, и это быстро рухнуло. В действительности, ни одна ветвь мормонизма не реализовала полностью коммунальный Закон освящения как постоянный порядок – этот ранний идеал в значительной степени был отложен или спиритуализирован в доктрине Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.
Некоторые “народные” элементы и внебиблейские проекты Джозефа Смита были оставлены. Например, предприятия Джозефа в поиске сокровищ и магических пергаментах, его планы создать сложную теократию, охватывающую американский континент, даже его проекты перевода (например, незавершенный перевод Библии или обещанные записи, такие как Книга Джозефа) – многое из этого было оставлено в стороне прагматичным руководством Бригама. Церковь в Юте сосредоточилась на выживании, поселении и создании сплоченного религиозного сообщества в условиях часто враждебной среды (война в Юте с армией США в 1857 году и т.д.). Делая это, Янг должен был умерить некоторые из более фантастических или опасных начинаний, которые Джозеф мог бы развивать. Например, Совет Пятидесяти (предполагаемое теневое правительство Джозефа) встречался некоторое время в Юте, но никогда не достиг грандиозного политического королевства, которое Джозеф представлял; он в конечном итоге погрузился в забвение. Алхимическая метафора буквального “огня очищения”, превращающего общество в Сион, стала, при Бригаме, более практическим формированием трудолюбивого, хотя и изолированного, общества в горах.

Наконец, голоса и претензии “других мормонов” в 1844 – 47 годах показывают, что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней Бригама выбрала оставить. Кратковременная церковь Сидни Ригдона обращалась к примитивной христианской простоте – фактически отвергая новейшие откровения и многоженство. Движение Джеймса Дж. Стрэнга жаждало продолжающегося пророческого зрелища – подразумевая, что лидерство Янга было духовно жестким по сравнению с ним, если оно не имело новых писаний. Тот факт, что большинство Святых последних дней все еще следовали за Бригамом Янгом, указывает на то, что большинство были готовы пожертвовать некоторыми из высоко эзотерических или идосинкразических элементов в обмен на стабильность и авторитетную преемственность. Те, кто чувствовал, что что-то ценное было утрачено (будь то коммунализм, династическая линия Джозефа или истинный пророческий голос), ушли, чтобы сохранить это в отдельных сектах. Каждая из этих сект (ригдониты, стрэнгиты, катлериты, уитмериты, позже РЛДС и т.д.) несла фрагменты раннего мормонизма – но, как правило, в меньшем масштабе, который со временем уменьшался.

Между тем, церковь Бригама Янга продвигалась вперед с “усовершенствованными” доктринами Науву, которые выжили. Как заметил один историк Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, новые догмы, введенные в Науву – храмовые обряды, вечный брак и семья, расширенная концепция Бога и возвышения, и претензии на продолжающееся откровение и власть священства – “хотя и усовершенствованные со временем, остались” центральными в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в Юте. Таким образом, мормонизм при Бригаме Янге стал менее народным магическим культом и более отличительной организованной религией. **Оккультные нити были обрезаны, институциональная структура укреплена, и церковь представила себя как наследника пророческой мантии Джозефа – даже если она тихо отложила в сторону некоторые из более неортодоксальных личных практик Джозефа.

FAQ #

Вопрос 1. Как Бригам Янг оправдывал свое право на руководство без создания новых писаний? Ответ. Он учил, что Джозеф Смит уже передал все ключи священства Двенадцати, поэтому авторитет, а не новые откровения, был важен; поздние несогласные, такие как Стрэнг, называли это духовным “закрытием”, но большинство Святых приняли компромисс ради стабильности.

Вопрос 2. Какие основные доктрины Науву сохраняются в современной практике Церкви Иисуса Христа Святых последних дней? Ответ. Храмовые обряды и обряды запечатывания, крещение за умерших, вера в возвышение (люди становятся богами) и идея открытого канона через живых пророков – все это отличительные черты, укорененные в поздних учениях Джозефа Смита, которые Бригам Янг защищал.

Примечания#

Источники#

Куинн, Д. Майкл. Ранний мормонизм и магический взгляд на мир. Signature Books, 1998. https://signaturebooks.com/product/early-mormonism-and-the-magic-world-view/
Брук, Джон Л. Огонь очистителя: Создание мормонской космологии, 1644–1844. Cambridge University Press, 1994. https://www.cambridge.org/core/books/refiners-fire/3F96E26ED421178AAA4364E0CC6C7140
Хомер, Майкл В. Храмы Джозефа: Динамическая связь между масонством и мормонизмом. University of Utah Press, 2014. https://uofupress.lib.utah.edu/josephs-temples/
Лауниус, Роджер Д. “Кризис преемственности 1844 года.” BYU Studies 32, no. 1 (1992): 27-44. https://byustudies.byu.edu/article/the-succession-crisis-of-1844/
Хамер, Джон. Интервью о расколах мормонов. Gospel Tangents Podcast, 2022. https://gospeltangents.com/2022/05/mormon-schisms/
Ван Вагонер, Ричард С. Сидни Ригдон: Портрет религиозного излишества. Signature Books, 1994. https://signaturebooks.com/product/sidney-rigdon/
Комптон, Тодд. В священном одиночестве: Множественные жены Джозефа Смита. Signature Books, 1997. https://signaturebooks.com/product/in-sacred-loneliness/