Енох, Гермес Трисмегист и Книга Моисея Джозефа Смита

TL;DR

Видение Еноха у Джозефа Смита (Книга Моисея 6–7) параллельно с Гермесом Трисмегистом в Poimandres в божественном откровении, космической панораме и пророческой миссии.
Исторические предания часто отождествляли Еноха с Гермесом Трисмегистом; исламские, средневековые и масонские источники сохраняют эту связь.
Ранние американские эзотерические течения (масонство, оккультная литература) несли мотивы Еноха-Гермеса в окружение Джозефа Смита.
Эти совпадения показывают вечный архетип провидца, который записывает скрытую мудрость и восходит к Богу.

Енох, Гермес Трисмегист и Книга Моисея Джозефа Смита

Видение Еноха в Книге Моисея и Poimandres Гермеса#

Книга Моисея в “Драгоценной жемчужине” (писания Церкви Иисуса Христа Святых последних дней) содержит обширный рассказ об Енохе, седьмом от Адама, который значительно превышает краткие библейские упоминания. В вдохновенной ревизии Бытия Джозефом Смитом (главы 6–7 Моисея) Енох призван Богом и получает обширное видение космоса и будущей истории. Интересно, что этот рассказ Моисея тесно параллелен древнему герметическому тексту, известному как “Poimandres” (или Пимандр), в котором Гермес Трисмегист получает божественное откровение от Ума Бога (Poimandres). Сравнивая эти рассказы бок о бок, сходства становятся поразительными:

Видение Еноха (Книга Моисея) Видение Гермеса (Corpus Hermeticum I, “Poimandres”) Божественное Откровение: “Дух Божий сошел с небес и пребывал на [Енохе]” (Моисей 6:26). Енох слышит голос, зовущий его по имени, и Господь повелевает ему пророчествовать. Вскоре после этого: “Я увидел небеса открытыми, и я был облачен в славу; И я увидел Господа; Он стоял перед моим лицом и говорил со мной, как человек говорит с другим” (Моисей 7:3–4). Енох говорит с Богом лицом к лицу. Божественное Откровение: Гермес описывает медитацию о природе вещей, когда “кто-то огромный, бесконечных размеров” появился и заговорил с ним. Гермес спрашивает, кто это, и “Он сказал: ‘Я Poimandres, Nous (Ум) Верховного. Я знаю, чего ты желаешь, и я с тобой везде.’” Гермес жаждет узнать о природе вселенной и Бога, и Poimandres велит ему сосредоточить свой ум, чтобы получить откровение. Немедленно божественная фигура меняет форму, и видение начинается. Космическое Видение Разворачивается: Енох рассказывает: “Я…взывал к Господу”, затем “небеса я увидел, и Господь говорил со мной” (Моисей 6:42). Бог показывает Еноху панорамное видение: “Смотри, и я покажу тебе мир на протяжении многих поколений”, говорит Бог. Енох видит борьбу человечества (войны, чумы, Потоп), “всех обитателей земли” и даже “миллионы таких же земель”, созданных Богом. Он видит трон Бога и свидетельствует, как Бог плачет о нечестивых. Еноху показывают пришествие Иисуса Христа (Сына Человеческого) и даже последние дни и конец света. Вкратце, видение Еноха охватывает от создания до окончательного искупления, наполняя его благоговением. Как говорится в записи: “Господь показал Еноху все, даже до конца мира” (Моисей 7:67). Космическое Видение Разворачивается: Гермес также получает обширное космологическое видение. Poimandres заставляет Гермеса увидеть первичное творение: “Все открылось передо мной; и я увидел безграничный вид. Все стало светом, мягким и радостным светом”. Гермес видит, как Тьма кружится внизу, а затем возникает первозданные элементы. Он наблюдает, как Божественное Слово (Логос) выходит из Света, инициируя Творение. В последующем диалоге Poimandres объясняет видение: Свет – это Бог (Nous), и от Него исходит Слово, “Сын Божий”. Гермесу рассказывают о структуре космоса – элементах, семи небесных правителях (сферах), создании жизни и божественном Человеке, созданном по образу Бога, который спускается в материальный мир. Этот герметический рассказ, как и у Еноха, охватывает от начала творения до судьбы человечества. Гермес испытывает почти подавляющее понимание “безначальной и бесконечной” природы реальности. Миссия и Восхождение: После своего великого видения Енох превращается в могущественного провидца и проповедника. Бог говорит Еноху: “Иди и делай, как Я повелел тебе…открой уста твои, и они будут наполнены” (Моисей 6:32). Наделенный божественной властью, Енох смело свидетельствует; он ведет народ Божий и даже передвигает горы и реки своим словом. Он создает святой город, Сион, который позже возносится на небеса Богом. В конечном итоге, Енох и его народ восходят: “Сион убежал” в лоно Бога (Моисей 7:69) – буквальное вознесение в славу. Смертное служение Еноха таким образом заканчивается вознесением, присоединением к Богу без вкушения смерти. Миссия и Восхождение: Когда Poimandres заканчивает раскрывать “всю природу Всего” Гермесу, он поручает ему учить других: “Почему ты медлишь? Получив все, стань проводником для достойных, чтобы человеческий род мог быть спасен Богом через тебя.”. Гермес “укреплен и наставлен” этим “высочайшим видением” и “начал провозглашать людям красоту благочестия и знания”. В других герметических диалогах Гермес также записывает откровение для потомков и молится о способности просветить других. Что касается восхождения: Poimandres описывает восхождение души через небеса обратно к Богу, в конечном итоге “становясь единым с силами и сливаясь с Богом” – “это конец, Высшее Благо для тех, кто имел высшее знание: стать Богом.” Сам Гермес, после своего смертного служения, часто легендарно описывается как вознесенный среди богов. В Poimandres окончательная команда подразумевает возвышение Гермеса: “Таким образом, Гермес, ты узнал о космосе… Теперь иди и делись этим.” Гермес, как и Енох, становится вознесенным учителем в последующих преданиях.

Как показывают сравнения, Енох Джозефа Смита и герметический Гермес разделяют нарративный паттерн: божественное существо является смертному, раскрывая небесные тайны и структуру творения; провидец видит славу Бога лицом к лицу, ему показывают панорамные видения земли и небес, и он получает поручение проповедовать истину; наконец, провидец достигает формы восхождения или единства с Богом. История Poimandres явно показывает, что Гермес наставлен, что цель этого знания – стать божественным и вести других. В Моисее 7 история Еноха кульминирует в том, что его город входит в присутствие Бога (буквальное вознесение на небеса). Оба текста даже подчеркивают скрытое знание, записанное в книгах: Енох говорит о “книге воспоминаний”, написанной вдохновением на языке Адама, в то время как Poimandres поручает Гермесу священные учения, чтобы записать их для будущих “достойных” читателей.

Важно отметить, что Джозеф Смит почти наверняка не имел прямого доступа к Corpus Hermeticum (Poimandres не был широко доступен в пограничной Америке). Однако мотивы и темы в открытой истории Еноха напоминают те, что встречаются в герметических и других апокалиптических писаниях. Это может отражать, как писания Смита о восстановлении касаются мифической “жилы” древней визионерской литературы. Действительно, ученые отметили, что главы Еноха в Книге Моисея содержат многие элементы, найденные в псевдоэпиграфических текстах Еноха и других древних рассказах (таких как небесное восхождение, космическое видение, Сын Человеческий, плачущий бог и т. д.), которые Джозеф Смит, по-видимому, не имел в 1830 году. Параллель с Poimandres предполагает, что Енох, открытый Смиту, стоит в уважаемой традиции мудрецов-провидцев, таких как Гермес Трисмегист, которые беседовали с Богом и записывали первозданную мудрость.

Енох и Гермес Трисмегист в традиции#

Сходство между визионерскими переживаниями Еноха и Гермеса более чем случайно – многие исторические источники фактически отождествляют Еноха с Гермесом Трисмегистом. В древности и Средние века Гермес Трисмегист почитался как мудрейший из мудрецов, автор мистических текстов и иногда считался допотопной фигурой. Между тем, Енох (который “ходил с Богом” и был взят на небеса согласно Бытие 5:24) также приобрел известность в еврейских и христианских преданиях как провидец, писец и хранитель тайн. Возможно, естественно, что эти две фигуры стали связаны.

Ранние христианские и исламские писатели явно сделали это отождествление. Персидский ученый IX века Абу Машар и сирийский историк Бар Эбрей сохранили предание, отождествляющее Еноха с Гермесом. Бар Эбрей писал: “Древние греки говорят, что Енох – это Гермес Трисмегист, и это он научил людей строить города; и он установил чудесные законы.”. Здесь Енох изображен как культурный герой – именно такую роль играл Гермес Трисмегист как легендарный основатель искусств и наук. Это утверждение, вероятно, происходит от более ранних греко-египетских источников. Примечательно, что Анниан Александрийский (IV век) принял апокрифическую Книгу Сотиса (приписываемую египетскому жрецу Манефону), которая отождествляла Еноха с Гермесом и приписывала ему глубокие учения. Позже средневековые хронисты повторяли, что “Енох…угодив Богу, был вознесен…Теперь этот Енох сделал явным для каждого человека знание книг и искусство письма.” Они продолжают говорить, что греки называли этого Еноха “Гермесом Трисмегистом.” В одном резюме Енох/Гермес описывается как изобретатель астрологии, строитель храмов, автор книг по медицине и поэзии – короче говоря, отец мудрости.

Такие утверждения не были изолированными. Исламская традиция также слила Гермеса с персоной Идриса, которого мусульмане отождествляют с Енохом. Фактически, “Гермес Трисмегист был связан с пророком Идрисом (библейским Енохом)” в средневековых исламских текстах. Мусульманские писатели говорили о трех воплощениях Гермеса – первое из которых жило до Потопа и параллельно временной линии Еноха. Например, арабские историки говорили, что Идрис (Енох) был первым человеком, который писал пером, наученный Богом, и отождествляли его с Гермесом (“Идрис” на арабском языке имеет корень с “дарс”, что означает изучение/обучение, что соответствует Гермесу как ученому писцу). Современная история отмечает: “Греки называли пророка Идриса ‘Гермесом’, что означает ученый…он был назван Гермесом Трисмегистом (трижды величайшим)”.

В самом герметическом предании есть заманчивые намеки на Еноха. Некоторые герметические тексты подразумевают, что Гермес был допотопным пророком, который вознесся на небеса. Kore Kosmou (греческий “Дева Мира”), часть Герметики, содержит отрывок, где Гермес собирается покинуть землю: он “записал тайны небес в священных книгах и спрятал их” перед тем, как быть “принятым в святилище вечных существ.”. Это, по сути, история Еноха в другом обличье: вспомните, что в 1 Енохе (древнееврейский текст) Енох записывает знания на табличках и книгах для своих детей, и после своей 365-летней жизни на земле “его не стало, потому что Бог взял его” (Бытие 5:24). Герметический текст не называет Еноха, но ранние читатели, безусловно, заметили параллель. Как объясняет один ученый: “Некоторые герметические работы, кажется, отождествляют Гермеса с Енохом, который…оставил книги, когда был вознесен.”.

Действительно, поздние оккультисты явно сделали это соединение. Ренессансные ученые (такие как Марсилио Фичино) почитали герметические писания как prisca theologia (чистейшую теологию) из глубокой древности – возможно, из времен до Потопа Ноя. Они иногда предполагали, что Гермес Трисмегист может быть постпотопным воплощением допотопных мудрецов, таких как Енох. Например, в XVII веке Роджер Бэкон называл Гермеса “Отцом философов”, зная о легендах, связывающих Гермеса с библейскими патриархами.

Легенда об Изумрудной Скрижали Гермеса, краеугольном камне алхимического предания, также пересекается с мифом об Енохе: одна версия утверждала, что Александр Великий нашел Изумрудную Скрижаль в гробнице Гермеса; другой вариант, что примечательно, говорил, что она была извлечена из места захоронения Еноха (пещеры Хеврона) Сарой, женой Авраама. Такие истории укрепляли, что Енох, Гермес, Тот и т. д. – это множество имен одного мудреца. Примечательно, что сама Книга Еноха была практически утеряна для Западной Европы до XIX века, но следы “Енох = Гермес” сохранились через эти синкретические рассказы.

В итоге, к моменту жизни Джозефа Смита богатая эзотерическая традиция отождествляла Еноха с Гермесом Трисмегистом. Енох представлялся как первозданный ученый, получивший божественное знание и “оставивший его в тайных книгах” для будущих поколений – именно такую роль играл Гермес в герметических текстах. Современный энциклопедический обзор кратко излагает: “Гермес Трисмегист [в исламской и эзотерической традиции] был связан с Идрисом (библейским Енохом).” Это отождествление помогает объяснить, почему содержание видения Еноха в Книге Моисея так поразительно перекликается с герметическими темами: оба черпают из общего архетипа божественно просвещенного провидца.

Джозеф Смит, Енох и герметические влияния в его окружении#

Джозеф Смит не ссылался явно на Гермеса Трисмегиста как на источник, и рассказ о Енохе в Книге Моисея был, согласно мормонскому верованию, дан прямым откровением в 1830 году. Однако стоит исследовать, как идеи, связанные с Енохом и Гермесом, могли быть “в воздухе” вокруг Джозефа Смита, потенциально влияя на среду, в которой он формулировал свои откровения. Оккультные и масонские традиции в начале XIX века в Америке сохраняли многие темы герметического предания – и Джозеф Смит и его соратники имели некоторую близость к этим течениям.

Масонство особенно примечательно. Отец Джозефа (Джозеф Смит-старший) и брат (Хайрум Смит) были масонами в 1820-х годах в штате Нью-Йорк, и сам Джозеф присоединился к братству в 1842 году. Масонское предание включает в себя известную легенду об Енохе, которая удивительно напоминает рассказ Джозефа о скрытых золотых пластинах. В степени Королевской Арки (часть Йоркского Устава) масоны рассказывали о том, как Енох построил подземную камеру для сохранения священных записей, выгравированных на металлических пластинах. Согласно широко опубликованной масонской легенде, Енох, предвидя Потоп, построил хранилище внутри горы, поместив в него золотую “Пластину Основания”, выгравированную неизвестными символами – именем Бога – и два каменных столба, чтобы отметить это место. Долго после Потопа это скрытое хранилище было обнаружено жаждущим искателем. В популярной книге Джорджа Оливера “Древности масонства” (1823), например, “Енох, построивший храм под землей…золотая пластина с иероглифами…была найдена” под аркой. Оливер (англиканский священник и масон) опубликовал эти мифы на английском языке задолго до откровений Джозефа Смита об Енохе – и, что важно, партия книг Оливера прибыла в Нью-Йорк в 1827 году, именно в то время и месте, где жил молодой Джозеф.

Параллели трудно игнорировать: Джозеф Смит утверждал в 1827 году, что обнаружил набор золотых пластин, выгравированных странными символами (реформированными египетскими иероглифами) из каменной коробки, зарытой в холме, под руководством ангела. Масонская история об Енохе включает скрытые записи на металлической пластине, тайное письмо, подземную каменную коробку и ангельское хранительство (Енох сохраняет Имя Бога). Неудивительно, что поздние комментаторы отметили сходство – один бывший мормон в обсуждении заметил: “Масонская легенда об Енохе удивительно похожа на историю Джозефа Смита о нахождении золотых пластин.”. Ученые все чаще исследуют, не “заполнил ли Джозеф Смит пробелы в Бытии в Книге Моисея материалом из этих масонских мифов о масонстве Королевской Арки.” Хотя окончательного решения нет, факт остается фактом, что предания об Енохе были частью оккультно-масонского духа времени в дни Джозефа.

Помимо масонства, народная магия и оккультная литература в Новой Англии часто ссылались на древних мудрецов и скрытые знания. Семья Смитов была вовлечена в поиски сокровищ и народные практики, которые иногда вызывали библейских патриархов и мистическое предание (например, использование камней-провидцев, лозоходство и т. д., как задокументировано в “Раннем мормонизме и магическом мировоззрении” Д. Майкла Куинна). В таких кругах фигура Еноха как древнего мистика, который “оставил книги скрытой мудрости”, могла быть привлекательной. Фактически, английский перевод 1 Еноха (древнееврейский текст) был опубликован в 1821 году, хотя он был редким в Америке. Более непосредственно доступными были резюме в энциклопедиях или комментариях, которые упоминали Гермеса Трисмегиста. Например, популярный оккультный компендиум XVIII века “Магус” Фрэнсиса Барретта (1801) включает разделы о древних традициях мудрости (астрология, каббала, алхимия) и, безусловно, обсуждает Гермеса Трисмегиста и, возможно, даже “Енохианскую” магию (язык духов Джона Ди XVI века, якобы переданный ангелами Еноха). Соратник Джозефа Смита Сидни Ригдон и другие были заядлыми читателями, которые могли столкнуться с таким материалом. Джон Л. Брук в “Огне Рафинера” утверждал, что Сидни Ригдон был проводником герметического и масонского предания в ранний мормонизм. (Тезис Брука обсуждается, но он подчеркивает, что ранние мормоны не были изолированы от эзотерических идей.)

Одна документированная связь через Эмануэля Сведенборга, христианского мистика XVIII века, чьи работы были известны в ранней Америке. Сведенборг сообщал о обширных видениях небес и беседах с духовными существами – темы, несколько параллельные пророческим утверждениям Джозефа Смита. По крайней мере, один ранний мормон (В. В. Фелпс) читал Сведенборга. Хотя сам Сведенборг не отождествлял Еноха с Гермесом, он подчеркивал, что у самых ранних людей была форма чистой, открытой мудрости (“Древнее Слово”), которая позже была утрачена. Он даже предполагал, что недостающая часть Бытия (упомянутая в Бытие 5:24 “Книга Еноха”) содержала глубокие тайны небес. Эта идея – что древняя книга Еноха сохранила первозданную истину – гармонирует с герметическим взглядом, что Гермес (Тот) спрятал священные книги для посвященных. Интересно, что Енох Джозефа Смита явно ведет запись “по духу вдохновения” (Моисей 6:5) и что Господь показал Еноху “книги воспоминаний” о беззаконии и праведности (Моисей 6:46). Концепция скрытых книг, выходящих на свет, является центральной как для мормонизма (золотые пластины Книги Мормона, запись в Книге Моисея и т. д.), так и для герметизма.

В итоге, хотя Джозеф Смит, вероятно, никогда не читал Poimandres или не изучал Гермеса Трисмегиста в какой-либо глубине, идеи, воплощенные в Енох=Гермес, присутствовали в культурном и интеллектуальном фоне его эпохи. Масонство сохраняло легенды об Енохе о сохраненной мудрости (которая по масонскому транзитивному преданию пришла от Гермеса/Тота). Оккультные энтузиасты говорили о “Енохианских” секретах и герметической магии. И концепция Гермеса Трисмегиста – человека, вознесенного к Богу после записи скрытого знания – почти автоматически вызывала бы Еноха для библейски грамотных людей. В одном раннем XIX веке альманахе оккультный ученый даже писал: “Первый Гермес, известный как небесный Гермес, был богом Тотом самим, который также был идентичен тому Эдрису или Еноху, который…” – делая отождествление явным.

Восстановленная Книга Моисея Джозефа Смита может рассматриваться как реабилитация древней скрытой записи Еноха, вновь представленной через откровение. Будь то по божественному замыслу или творческому синкретизму, Енох в писаниях Церкви Иисуса Христа Святых последних дней действительно “стоит в традиции Гермеса Трисмегиста.” Он видит славу Бога, узнает тайны творения и оставляет письменное свидетельство для последующих поколений – так же, как и Гермес. Современные исследователи отмечают, что многие элементы, уникальные для Еноха Джозефа (Бог, плачущий о человечестве, видение Еноха о Сыне Человеческом и т. д.), находят удивительные древние параллели. Герметические тексты – это еще один элемент этой головоломки, показывающий, что мормонские писания и герметическое/алхимическое предание сходятся на схожих темах первозданного откровения.

Заключение#

Из вышесказанного мы видим увлекательное слияние религиозных и эзотерических традиций: Пророк Енох, как изображено в Книге Моисея Джозефа Смита, проживает историю, поразительно похожую на историю Гермеса Трисмегиста в Poimandres. Оба праведника “ходили с Богом” и видели Его славу; оба получили панорамные видения космической истины; оба записали священное знание для просвещения человечества; и оба были вознесены в славу. Эта параллель не является случайной – она отражает давнее отождествление Еноха с Гермесом в мистическом предании. Ранние христианские хронисты, средневековые арабские ученые и ренессансные оккультисты все видели в Енохе (или Идрисе) прототип Гермеса Трисмегиста, мудрого посвященного в тайны Бога.

К XIX веку элементы этой традиции Еноха-Гермеса сохранились в масонстве и оккультной литературе, формируя часть культурной матрицы вокруг Джозефа Смита. Хотя мы не можем сказать, что Джозеф сознательно опирался на герметические тексты (нет доказательств, что он это делал), мотивы, которые пронизывают историю Еноха – небесное восхождение, скрытые книги, пророчество о Потопе и Искуплении, даже фигура “одного могучего и сильного”, который возвращается в конце (подразумевается в Моисее 7:63–65) – резонируют с герметическими и каббалистическими идеями, циркулировавшими в его дни. Это как если бы Енох древности говорил заново в восстановлении Джозефа Смита, но теперь мы можем распознать в его голосе эхо Гермеса Трисмегиста, “трижды великого” мудреца египтян.

В заключение, Енох в “Драгоценной жемчужине” стоит в той же духовной линии, что и Гермес Трисмегист. Демонстрация ясна, когда ставишь их тексты бок о бок, и исторический рекорд подтверждает, что многие видели их как одну и ту же фигуру. Будь то через пророческое откровение или преломленное влияние оккультной традиции (или и то, и другое), Джозеф Смит создал в Книге Моисея рассказ об Енохе, который прекрасно отражает древний Poimandres Гермеса – свидетельство идеи вечной истины, открытой пророкам во все времена.

FAQ #

Q 1. Почему ученые сравнивают Еноха и Гермеса Трисмегиста?
A. Обе фигуры изображены как провидцы-пророки, которые получают космическое откровение, записывают священное знание и возносятся к Богу; древние и средневековые писатели часто отождествляли их как одного человека, поэтому современные исследователи естественно изучают их вместе.

Q 2. Был ли у Джозефа Смита прямой доступ к герметическим текстам, таким как Poimandres?
A. Нет доказательств, что он видел Corpus Hermeticum; параллели, вероятно, происходят из общих апокалиптических мотивов и косвенного воздействия герметических идей через масонство и эзотерическую литературу XIX века.

Источники#

1.	Драгоценная жемчужина, Книга Моисея – Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (официальные онлайн писания). Особенно глава Моисея 6–7 для истории Еноха. churchofjesuschrist.org.
2.	Corpus Hermeticum I: Poimandres – переведено в "Путь Гермеса" (Саламан и др., 2004). Отрывки из диалога Poimandres (видение Гермеса о Nous) цитируются через coum.org.
3.	Джейсон Колавито – "Анниан о Стражах" – обсуждает хрониста Анниана и цитирует Бар Эбрея: "Древние греки говорят, что Енох – это Гермес Трисмегист…" jasoncolavito.com.
4.	Википедия: "Гермес Трисмегист" – отмечает, что "Гермес Трисмегист был связан с пророком Идрисом (библейским Енохом)" в исламской и бахаистской традиции. en.wikipedia.org.
5.	"Скрытые записи" – Scripture Central (глава книги) – статья о мотиве скрытых книг в различных традициях. Утверждается: "Некоторые герметические работы, кажется, отождествляют Гермеса с Енохом…" и цитируется Kore Kosmou 8, где Гермес прячет книги перед тем, как быть вознесенным. scripturecentral.org.
6.	Reddit – обсуждение r/exmormon о мормонах и масонах (2017) – пользователь Gold__star резюмирует: "Масонская легенда об Енохе – это история, удивительно похожая на историю Джозефа Смита о нахождении золотых пластин." и упоминает "Древности масонства" Джорджа Оливера 1823 года (которые включали миф о золотой пластине Еноха и подземном храме). reddit.com.
7.	Статья Фонда Интерпретатора (Дж. Брэдшоу, 2018) – "Мог ли Джозеф Смит использовать древние манускрипты… при переводе истории Еноха?" – утверждает против прямого использования Джозефом таких источников, как 1 Енох или масонское предание, но признает, что другие делали такие предположения. interpreterfoundation.org.
8.	Блог StrongReasons – "Книга Еноха и Книга Моисея" (2009) – обсуждение и комментарии о параллелях между Енохом Джозефа Смита и внебиблейскими текстами Еноха. Особенно упоминается исследование Шерил Л. Бруно, предполагающее масонскую традицию как источник для Еноха Смита. strongreasons.wordpress.com.
9.	Вим ван ден Дунген, "Древнеегипетские корни герметизма" – упоминается, что "первый Гермес…был идентичен тому Эдрису или Еноху…". (См. "Десять ключей Гермеса Трисмегиста", sofiatopia.org).
10.	Разное: комментарии Pearl of Great Price Central о Моисее 7 (например, тема "Плачущего Бога"); статья в журнале Dialogue "Джозеф Смит и Каббала: Оккультная связь" (Лэнс С. Оуэнс, 1994) для фона о эзотерических влияниях; исследования о масонстве и мормонизме (например, "Бесконечный метод" Шерил Л. Бруно, 2022) для пересечения преданий об Енохе. Эти источники предоставляют дополнительный контекст о том, как история Еноха в писаниях Церкви Иисуса Христа Святых последних дней могла резонировать с современными герметическими и масонскими идеями.