Багаджимбири и создание мужчин: Караджарри, динго-близнецы, обрезание и устав ритуала

Кратко (TL;DR)

Миф караджарри (в ранней литературе — караджери) о культурных героях‑близнецах динго Багаджимбири функционирует как устав (charter) мужской инициации и обрезания, связывая социальный закон с космогонией (Piddington 1932; 1950). [^oai1] ¹
Ключевые эпизоды: появление в облике динго, наименование/упорядочение существ, создание половых органов из грибов, учреждение ритуальных орудий (каменный нож, свисток‑вертушка, пирмал), смерть от рук Нгаримана, воскрешение молоком матери Дилги и астральное вознесение в Магеллановы Облака (Piddington 1950; Eliade 1960/1967). ¹ ²
Материальные корреляты сохраняются в наскальном искусстве и ритуальных предметах вдоль побережья Западного Кимберли; современные каталоги отмечают гравировки, интерпретируемые как сцены с Багаджимбири (AIATSIS, Day A03). ³
Сравнительные заметки (Рёхейм; Элиаде) помещают Багаджимбири в более широкий мотив «двух братьев/перенесения на небо» (напр., Магеллановы Облака), но версия караджарри специфически укореняет обрезание как основанную мифом педагогику. ⁴ ²
В свете Теории сознания Евы (EToC) последовательность мифа (называние → половая дифференциация → ритуальная смерть/возрождение → «одухотворение» в виде звёзд) демонстрирует приоритет культуры в формировании метакогниции и социализацию сексуальности через инициационный подвиг. EToC v3

«До времени двух братьев по имени Багаджимбири ничего не существовало — ни деревьев, ни воды, ни людей, ни животных». — Ральф Пиддингтон, An Introduction to Social Anthropology (1950) ¹

Контекст караджарри, источники и содержание мифа#

Караджарри (в ранней литературе пишется Karadjeri) Западного Кимберли основывают свою ритуальную жизнь на бугари — «Времени Сновидения» (Dreaming), термин, который Пиддингтон передаёт как обязывающую санкцию для современных институтов, поскольку «всё, что является бугари, было учреждено мифическими существами во времена бугари».⁵ Его подробная глава о караджарри (основанная на полевых работах 1930‑х годов) сохраняет канонический контур цикла Багаджимбири. ¹

В конспекте Пиддингтона близнецы «вышли из земли… два динго», позднее «стали гигантскими людьми», учредили систему родства и источники воды, вбивая ритуальные шесты (пирмал) в землю, «нашли белый порди (удлинённый гриб‑дождевик) и панора (луковицеобразный гриб)» и сформировали гениталии для первоначальных андрогинных людей, ввели «каменный нож для обрезания, свисток‑вертушку и большой пирмал», были убиты Нгариманом (человеком‑кошкой/кволлом), воскрешены своей матерью Дилгой, когда «молоко потекло из её груди и потекло под землёй», и, наконец, вознесены: «их духи… [стали] Магеллановыми Облаками», их тела — «водяными змеями».[Piddington-1950] ¹

Элиаде, резюмируя инициацию караджарри на основе статей Пиддингтона в Oceania, подчёркивает функцию ритуального устава: священные орудия (каменный нож, свисток‑вертушка, пирмал), впервые использованные Багаджимбири, актуализируются вновь в инициации; миф завершается воскрешением и помещением на небо в виде Магеллановых Облаков. ²

Основные засвидетельствования и варианты. Цикл близнецов засвидетельствован в: статьях Пиддингтона в Oceania (1930, 1932–33), его учебниковом резюме 1950 г.; архивных текстовых циклах, собранных Герхардтом Лавесом (1929–31); более поздних сравнительных упоминаниях (Рёхейм; Акерман; обзоры по астрономии). Там, где возможно, приводятся короткие цитаты; полные тексты в Oceania находятся за платным доступом, но подлежат цитированию. ⁶ [^oai1] ⁷ ⁴

A. Нарративный «скелет» (с минимальными цитатами)#

Космогоническое появление и называние. «До… Багаджимбири [не было] ничего вообще», затем акты называния вводят существа в существование; даже поза при мочеиспускании является прототипической («они подражали первобытному жесту»). Пиддингтон и Элиаде сходятся в описании структуры. ¹ ²
Учреждение воды, родства и орудий. Источники открываются путём втыкания шестов пирмал; термины родства и деление на кланы упорядочиваются; палка для удара теряется и отражается в «Указателях» созвездия Южного Креста. ¹
Половая дифференциация из грибов. Близнецы «разрезали панора… в форме вульвы» и «порди в форме пениса», создавая первые тела с половыми признаками. (Лексические толкования Пиддингтона — термины караджарри.) ¹
Изобретение обрезания и священных орудий. «Каменный нож для обрезания, свисток‑вертушка и большой пирмал» впервые используются близнецами, а затем мужчинами в ритуале.⁸ ¹ ²
Смерть, воскрешение молоком и вознесение на небо. Убитые Нгариманом за насмешки над его ягодицами, близнецы оживляются, когда молоко Дилги заливает могилу; их «духи» становятся Магеллановыми Облаками. ¹ ² ⁴

B. Соответствия миф ↔ ритуал (караджарри, «южная традиция»)#

Таблица 1 — Уставные соответствия

Эпизод мифа	Социальный/ритуальный институт	Материальный коррелят	Космографический коррелят	Ключевые первичные источники
Появление в облике динго; называние на рассвете	Называние как онтогенез; поведенческие прототипы (напр., поза при мочеиспускании)	—	Утренний знак‑звезда/птица (дуру)	Piddington 1950 (pp. 93–95) — ¹
Втыкание пирмал для поднятия воды	Колодцы/водоёмы как дары Времени Сновидения; авторитет ритуального шеста	Резной пирмал; местные колодцы	—	Piddington 1950 — та же ссылка ¹
Создание гениталий из грибов (порди/панора)	Половая дифференциация; легитимация обрезания	Каменный нож	—	Piddington 1950 — та же ссылка ¹
Учреждение священных орудий	Мужской инициационный культ; секретность свистка‑вертушки	Свисток‑вертушка; пирмал	—	Piddington 1950; Eliade 1960/67 — ¹ ²
Смерть от Нгаримана; молочный потоп Дилги	Мотив ритуальной смерти/возрождения; материнская сила	—	Духи = Магеллановы Облака	Piddington 1950; Рёхейм по обзору по астрономии — ¹ ⁴
Близнецы становятся водяными змеями; духи как Облака	Непрерывность жизни/душ; комплекс водяной змеи	Образы змеи в искусстве	Идентификация с БМО/ММО	Piddington 1930; Night Skies (Noctuary) — ⁶ ⁹

Таблица 2 — Последовательность инициации и мифические шаблоны (по Пиддингтону; Элиаде)

Стадия (термин караджарри)	Ритуальные действия	Отражённый эпизод Багаджимбири	Источники
Миля	Тело натирают человеческой кровью; прокалывают нос; вставляют перо	Основополагающая маркировка; принятие прототипов	Piddington 1950 (pp. 100–101) — ¹
Обрезание	Новичка оплакивают как «умершего»; сложная операция кремнёвыми ножами; первое видение/слышание свистка‑вертушки	Близнецы впервые используют каменный нож и свисток‑вертушку	Eliade 1960/67 (глава о караджарри) — ²; Piddington 1950 ¹
Мидеди (позднее)	Откровение зарытого пирмал через песни/танцы, прослеживающие путешествия близнецов	Устав пирмал‑церемонии	Eliade 1960/67 — тот же DOI; Piddington 1950 (pp. 103–105) ² ¹

C. Происхождение, засвидетельствование и материальные следы#

Таблица 3 — Происхождение и влияние

Тема/утверждение	Регион/культура	Раннейшее печатное засвидетельствование	Внешнее влияние?	Вероятный источник	Период	Примечания	Ключевые источники
Миф о близнецах Багаджимбири (основной цикл)	Караджарри (Западный Кимберли)	1930–33 (статьи в Oceania)	Нет	Устная традиция караджарри	Запись начала XX в.	Полевые работы Пиддингтона; коллекции Лавеса содержат циклы «Bagadjimbiri»	Piddington 1930, 1932–33 — ⁶ [^oai1]; каталог Лавеса AIATSIS — ⁷
Близнецы → Магеллановы Облака	Караджарри; более широкие параллели в Кимберли	1930‑е; более поздние синтезы	Нет	Звёздный фольклор, интегрированный с мифом	Непрерывно	Резюме Рёхейма; Элиаде отмечает параллели	Обзор Cambridge (цитирует Рёхейма) — ⁴; Eliade — ²
Ритуальное обоснование обрезания	Караджарри	1932–33	Нет	Традиции мужского культа	Непрерывно	«Каменный нож для обрезания…» впервые использован близнецами	Piddington 1932 (Oceania) — [^oai1]; Piddington 1950 — ¹
Материальные изображения (гравировки)	Западный Кимберли	Запись старого искусства в XX в.	—	Объекты наскального искусства	Переменный	Каталоги AIATSIS отмечают гравировки, интерпретируемые как сцены с Багаджимбири	AIATSIS Day A03 — ³

Детальное чтение Пиддингтона (с короткими первичными цитатами)#

Синтез Пиддингтона по караджарри сохраняет родные термины и тонкие детали. О бугари: это обозначение санкционирующей силы — «то, что обладает обязывающей силой для общества».⁵ О появлении: «Когда они впервые вышли из земли, Багаджимбири были двумя динго», позднее — «гигантскими людьми, достигающими неба», чьи «духи стали Магеллановыми Облаками».

О половой дифференциации: братья разрезали панора «в форме вульвы» и порди «в форме пениса». О орудиях: близнецы впервые использовали «каменный нож для обрезания, свисток‑вертушку и большой пирмал». О воскрешении: «Молоко потекло из [груди Дилги] и потекло под землёй… возвращая двух героев к жизни». Всё это — из одного и того же нарративного блока. ¹

Изложение Элиаде подчёркивает инициационную феноменологию (оплакивание новичка как мёртвого; ночной вынос; насыщенная символика крови и леса), трактуя обряды караджарри как циклическую реактуализацию деяний и страданий героев‑близнецов. Его глава остаётся точным вторичным путеводителем по структуре и последовательности, с прямой ссылкой на статью Пиддингтона 1932 г. в Oceania. ²

Астральные идентификации. Множество источников связывают близнецов с Магеллановыми Облаками — региональный паттерн перенесения мифических фигур на небо (с несвязанными, но параллельными случаями у соседних групп). Обзор Cambridge цитирует резюме Рёхейма по караджарри: от динго к «гигантским людям… их тела стали булай (водяными змеями), а их духи стали Магеллановыми [Облаками]». ⁴; см. также таблицы в Noctuary издательства Сиднейского университета. ⁹

Материальные корреляты. Каталоги AIATSIS (Day A03) описывают гравировки, правдоподобно связанные с фигурами Багаджимбири и орудиями (напр., бумеранги), с кураторскими пометами, которые прямо толкуют близнецов как духов‑создателей караджарри, «учредивших ритуал обрезания». Это современные записи гораздо более древнего искусства; они подтверждают укоренённость мифа и ритуала в ландшафте. ³

D. Сравнительная таблица: эпизоды, мотивы и перекрёстные ссылки#

Эпизод	Класс мотива	Почему это важно	Лучшее свидетельство	Ссылка
Появление как динго → люди	Териантропия; культурные герои‑близнецы	Устанавливает лиминальность; посредничество животное → человек	Piddington 1950; Eliade	¹ ²
Гениталии из грибов	Творение из растительной материи	Половая дифференциация как культурный акт	Piddington 1950	та же ссылка ¹
Устав обрезания	Мифическое изобретение разрезания	Укореняет мужской культ в космогонии	Piddington 1932; Eliade	[^oai1] ²
Смерть → молочный потоп → оживление	Материнское спасение; регенеративная жидкость	Ритуальная смерть/возрождение; женская жизненная сила	Piddington 1950	¹
Апофеоз как звёзды/Облака	Перенесение на небо	Космографическое закрепление закона	Рёхейм, цит. в обзоре Cambridge; Noctuary	⁴ ⁹

Анализ: как функционирует миф#

Космогония как педагогика. Миф не просто объясняет мир; он предписывает, как быть человеком — вплоть до поз тела и способов готовки — через прецедент («они подражали первобытному жесту»). Это артикуляция караджарри закона‑как‑мифа, а не абстрактных норм. ² ¹
Половая дифференциация как культурный акт. Создание гениталий из грибов представляет пол как учреждённый, а не данный. Затем обрезание социализирует мужскую сексуальность через испытание, выравнивая тела с уставными формами. ¹ [^oai1]
Ритуальная смерть и материнское возрождение. Символическая смерть новичка соотнесена с реальной смертью близнецов; молоко Дилги — жизненный субстрат, возвращающий их к жизни — инверсия образов менструальной/кровяной символики в других традициях. Агентность матери решающа внутри устава мужского культа. ² ¹
Астральное закрепление. Перенесение в Магеллановы Облака космологизирует закон, превращая сезонные и ночные циклы в мнемонические устройства для инициационного знания. ⁴ ⁹

Соотнесение с Теорией сознания Евы (EToC)#

EToC утверждает, что культурные инновации — особенно кодирующие границы «я/другой», половую дифференциацию и ритуализированную смерть‑возрождение — заложили основы рекурсивной метакогниции и «опыта Я». Цикл Багаджимбири хорошо ложится на эту траекторию:

Называние как онтогенез → Логос. Называние близнецами вводит существа в бытие, перформативное «слово‑творит‑мир», которое EToC рассматривает как фундамент внутренней речи и рекурсивного мышления (ср. ваш EToC v3).
Половая дифференциация → социальное «я». Гениталии, сформированные из грибов, представляют половое различие как учреждённую форму, затем обрезание вписывает социальную идентичность в мужское тело — ритуализируя вхождение в символический порядок (EToC: «меметическое лесо» для Я).
Смерть/возрождение → метаноия. Инициация разыгрывает уничтожение и возвращение; молоко Дилги — жизненный принцип, который восстанавливает/переименовывает близнецов. Акцент EToC на ритуальной смерти как когнитивном «сбросе» согласуется с практикой караджарри.
Свисток‑вертушка и пирмал → внешняя когниция. Звучание «голоса» мифического прошлого и откровение зарытого шеста воплощают память как опосредованную орудиями — пункт EToC о том, что материальная культура встраивает петли сознания.
Перенесение на небо → темпоральная индексация. Закрепление близнецов в Магеллановых Облаках кодирует мифический закон в ночном небе — внешний, периодический метроном для воспоминания и обучения (культурная временная база в EToC).

Итог: нарратив караджарри — образцовый случай происхождения ритуала, «укоренённого в мифических посетителях», но его более глубокая логика учредительна: культура учит тела помнить ум. (Полный теоретический каркас см. в EToC v3.)

FAQ#

Q1. «Караджарри» и «караджери» — это один и тот же народ?
A. Да. «Karadjeri» — более ранняя этнографическая орфография, используемая Пиддингтоном; «Karajarri» — распространённая сегодня форма (AIATSIS A64). ¹⁰

Q2. Уникален ли молочный потоп Дилги?
A. Воскрешение молоком матери — отличительный мотив караджарри; хотя темы водяной змеи и перенесения на небо широко распространены, молочный потоп специфически связан с Багаджимбири. ¹ ⁶

Q3. Где обрезание прямо связывается с мифом?
A. В главе Пиддингтона о караджарри: близнецы впервые использовали «каменный нож для обрезания» и установили инициационный комплекс; см. также его статью об инициации в Oceania. ¹ [^oai1]

Q4. Существуют ли наскальные изображения близнецов?
A. В записях AIATSIS несколько гравировок интерпретируются как сцены с Багаджимбири (бумеранги и др.), что даёт материальные корреляты нарратива. ³

Примечания#

Источники#

Будьте максимально насыщены источниками; по возможности отдавайте предпочтение первичным/архивным.

Piddington, Ralph. “The Water-Serpent in Karadjeri Mythology.” Oceania 1(3) (1930): 352–354. ⁶
Piddington, Ralph. “Karadjeri Initiation.” Oceania 3(1) (1932–33): 46–87. [^oai1]
Piddington, Ralph. An Introduction to Social Anthropology, Vol. I. London: Oliver & Boyd, 1950. Открытый доступ к тексту главы о караджарри: ¹
Eliade, Mircea. “Mystery and Spiritual Regeneration in Extra-European Religions.” В Papers from the Eranos Yearbooks: Man and Transformation (пер. 1960; переизд.), гл. 2. Страница DOI и превью: ²
Laves, Gerhardt. Papers of Gerhardt Laves (AIATSIS MS 2189), Series 3 (Western Australia): циклы «Bagadjimbiri…». Путеводитель: ⁷
AIATSIS. “Day A03 DF” (заметки о наскальных гравировках с глоссами Багаджимбири). ³
Hamacher, Duane et al. “Review of Aboriginal Astronomy and Navigation: A Western Australian Focus.” Publications of the Astronomical Society of Australia 38 (2021): e036. ⁴
Johnson, David. Night Skies of Aboriginal Australia: A Noctuary. Sydney University Press, 2011. PDF открытого доступа: ⁹
AIATSIS AustLang. “Karajarri (A64).” ¹⁰
Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness (v3).” Vectors of Mind (2025). EToC v3

Archive ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Api ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Aiatsis ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Cambridge ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Пиддингтон определяет bugari и как первобытное время, и как обязывающую санкцию для институтов — «то, что обладает обязывающей силой для общества». An Introduction to Social Anthropology (1950), глава о караджарри. https://archive.org/stream/in.ernet.dli.2015.503061/2015.503061.An-Introduction_djvu.txt ¹ ↩︎ ↩︎
Onlinelibrary ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Aiatsis ↩︎ ↩︎ ↩︎
Пиддингтон перечисляет орудия и прямо связывает их с близнецами; Элиаде повторяет это в главе об инициации караджарри. https://archive.org/stream/in.ernet.dli.2015.503061/2015.503061.An-Introduction_djvu.txt; https://doi.org/10.1515/9781400885794-003 ¹ ² ↩︎
Open ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Aiatsis ↩︎ ↩︎