Spider Grandmother у Sipapu: сотворение мира у Hopi через призму Eve Theory of Consciousness

Кратко (TL;DR)

• Хопийский миф об эмердженции (возникновении) повествует о восхождении из подземных миров в нынешний Четвёртый мир, под водительством Бабушки‑Паука и в пределах, очерченных Масау’у (владыка смерти/земли). Основные ранние записи: Voth 1905; Stephen→Mindeleff; Lockett 1933. См. источники с полными URL ниже.
• Сипапу = отверстие между мирами; буквально присутствует в кивах и ритуально в обрядах Вувучим (Новый Огонь), посвящённых воспоминанию эмердженции. (Lockett 1933 — Gutenberg)
• Утверждение EToC (v3): «женщины первыми открыли “Я”, а затем научили мужчин внутренней жизни», а змеиные культы/инициации послужили каркасом для рекурсии и самости. (Vectors of Mind, 2024)
• Читать Бабушку‑Паука (Kookyangwso’wuuti) / Женщину‑Тяжёлое‑Существо (Húruing Wuhti) как меметическую Еву; Масау’у — как порог, обеспечивающий ритуальную смерть/возрождение; миграции — как культурное исследование/эксплуатацию вдоль градиента отбора.
• Технология булроарера (вертушка‑гуделка), засвидетельствованная у хопи, акустически обозначает подземный ветер/гром; это правдоподобная палеолитическая инициационная сквозная линия, которую и предсказывает EToC. (Объект Метрополитен‑музея: The Met — Bullroarer)

«Из сипапу мы все вышли… и обратно в подземный мир, через сипапу, мы уйдём, когда умрём».
— Хэтти Грин Локетт, The Unwritten Literature of the Hopi (1933), §IX (“The Emergence Myth and the Wu‑wu‑che‑ma Ceremony”). Gutenberg — Lockett 1933

Что на самом деле говорит хопийский миф об эмердженции (по первичным источникам)#

Краткая версия, очищенная от нью‑эйджевского лоска:

• Самые ранние ясные этнографические записи. Собранные Александром М. Стивеном священные предания (конец XIX в.) суммированы Космосом Минделеффом и перепечатаны у Локетт (1933): человечество начинается «во тьме и сырости»; волшебный тростник/посох пронзает последовательные перекрытия между мирами; песня — творящий оператор; восхождение в Четвёртый мир оставляет многих позади, когда песня заканчивается; сипапу ритуально воплощён как отверстие в полу кивы и является путём как эмердженции, так и возвращения. Полный текст: https://www.gutenberg.org/files/15888/15888-h/15888-h.htm

• Бабушка‑Паук / Женщина‑Тяжёлое‑Существо создаёт и учит. В орайбийском изложении Вотa (1905) Húruing Wuhti и Женщина‑Паук лепят существ из глины, учат языку/письму и отправляют их жить; строка, релевантная для EToC: «Божество востока сделало из глины сначала женщину, а затем мужчину.» (Traditions of the Hopi, гл. 1). https://sacred-texts.com/nam/hopi/toth/toth002.htm

• Масау’у (Masauwu) как владелец поверхности и нижнего мира. Хопи‑автор Эдмунд Некуатева в Truth of a Hopi описывает его прямо: «Masauwu owns all the Hopi world, the surface of the earth and the Underworld» («Масау’у владеет всем миром хопи, поверхностью земли и Подземным миром»), он присутствует на Вувучим и ужасает неподготовленных. https://sacred-texts.com/nam/hopi/toah/toah23.htm

• Вувучим (Новый Огонь) ежегодно в ноябре воспроизводит эмердженцию; песнь открывает путь, возжигается новый огонь, и символика сипапу выражена предельно ясно; §IX у Локетт даёт самое чёткое краткое описание с перекрёстными ссылками на Стивена/Вотa. Gutenberg — Lockett 1933

• Кукуруза и смирение. Традиционное учение хопи подчёркивает выбор маленького, синего початка кукурузы — трудного пути смирения и выносливости — когда Масау’у предлагает альтернативы; см. обзор Управления по сохранению культуры хопи и кураторские резюме: NAU — страница Hopi CPO (дата обращения 10.08.2025). Для музейного уровня изложения см. статью журнала NMAI: NMAI — Masau’u and the ears of corn (дата обращения 10.08.2025).

• Миграции и знаки. После эмердженции кланы странствуют в долгих миграциях, отмечая свой путь клановыми символами и спиралями («миграционный завиток»); это видно в Тутувени (более 5000 клановых глифов) и в контекстах Южной Горы/хохокамов, изучаемых как прото‑хопи. Обзор CyArk: CyArk — Hopi Petroglyph Sites ; Archaeology Southwest (PDF): Archaeology Southwest — Hopi migrations ; краткое описание Тутувени: Wikipedia — Tutuveni

• Сипапуни как место. Многие хопи локализуют земное место эмердженции (Сипапуни) в каньоне Малого Колорадо в пределах культурного ландшафта Большого каньона. Голос общины в контексте: объяснительный материал Grand Canyon Trust (Тоба Нувахунгвунгва, 2022): https://www.grandcanyontrust.org/blog/holy-site-hopi

Заметки об источниках. Книга Фрэнка Уотерса Book of the Hopi (1963) популяризировала такие имена, как Тайова (создатель) и Сотукнанг, а также четыре мира, уничтоженные огнём/льдом/потопом; она влиятельна, но вторична и оспаривается некоторыми хопи; её можно использовать, но приоритет следует отдавать более ранним/племенным источникам. Архивная запись: https://archive.org/details/bookofhopi0000fran

Чтение мифа через призму EToC (не сплющивая его)#

Ключевое утверждение EToC: «женщины первыми открыли “Я”, а затем научили мужчин внутренней жизни»; связанные со змеями инициации обеспечили каркас рекурсии; культура затем отбирала умы, способные участвовать в этом рекурсивном символическом пространстве. Полный текст: https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3

Хопийский миф об эмердженции, в реально засвидетельствованном виде, хорошо на это ложится без натяжек:

1. Женски кодированное творение/мышление → Меметическая Ева. Женщина‑Паук/Húruing Wuhti создают, учат языку и принимают роды эмердженции. То, что у Вотa женщина предшествует мужчине, — это… прямое попадание. (Traditions of the Hopi, 1905: https://sacred-texts.com/nam/hopi/toth/toth002.htm)

2. Сипапу и кива → ритуальный родовой канал (меметическое рождение). Буквальное отверстие в полу кивы обозначает космическую шейку матки между мирами; ежегодный Вувучим вновь открывает её посредством песни и огня. (Lockett 1933: https://www.gutenberg.org/files/15888/15888-h/15888-h.htm)

3. Масау’у → пороговый страж смерти/возрождения. Владение поверхностью и нижним миром, присутствие на Вувучим, страшная маска, огонь: это логика инициации — ты умираешь здесь, прежде чем жить наверху. (Nequatewa 1942: https://sacred-texts.com/nam/hopi/toah/toah23.htm)

4. Песня → ключ рекурсии. Стивен→Локетт подчёркивают, что песня — творящий оператор; когда песня прекращается, больше люди выйти не могут. Это рекурсия как ворота: участвуешь — поднимаешься, нет — остаёшься внизу. (https://www.gutenberg.org/files/15888/15888-h/15888-h.htm)

5. Маленький початок кукурузы → градиент отбора. Выбор сложного режима (короткий початок) кодирует выносливость, сдержанность, кооперацию — качества, которые, по EToC, отбираются после появления рекурсивной культуры. (Hopi Cultural Preservation Office: https://jan.ucc.nau.edu/hcpo-p/traditions_and_culture/)

6. Миграции → исследование/эксплуатация меметического пространства. Кланы странствуют, оставляют клановые глифы и в итоге сходятся в Хопитусква; в рамках EToC это культурный поиск, который тащит за собой гены. (Archaeology Southwest PDF: https://www.archaeologysouthwest.org/pdf/arch-sw-v18-no1.pdf ; Тутувени: https://en.wikipedia.org/wiki/Tutuveni)

7. Булроарер → палеолитическая инициационная сквозная линия. Булроареры хопи засвидетельствованы (объект Метрополитен‑музея: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/502863). Палеолитическое распространение булроарера, на которое опирается EToC, — правдоподобная соединительная ткань между инициационной акустэмологией и «подземным ветром». (Обзор: https://en.wikisource.org/wiki/Custom_and_Myth/The_Bull-Roarer)

Практическая схема (мифологические мотивы ⇄ конструкции EToC)#

Происхождение и терминологические соответствия (не смешивайте источники)#

Мировые стадии, ритуальная логика и EToC#

Где EToC уместна — и где её не стоит переусердно натягивать#

• Прямое соответствие. Женщина‑повивальная бабка культуры, ритуализованный канал (сипапу), порог смерти и дисциплина смирения — это канонический набор инициации. EToC предсказывает именно такой пакет: женски ведомое рождение Я, затем мужски кодированная смерть/возрождение под надзором хтонического владыки. https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3

• Правдоподобие булроарера. Наличие инструмента у хопи — факт (объект Метрополитен‑музея), а его глобальный палеолитический след достаточно надёжен, чтобы обосновать глубинную инициационную технологию, на которую опирается EToC. Артефакт: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/502863 ; обзорное эссе: https://en.wikisource.org/wiki/Custom_and_Myth/The_Bull-Roarer

• Оговорки. Образы «муравьиных людей» и поздние синкретизмы в онлайне сильно перегреты; для опоры лучше держаться Стивена/Вотa/Некуатевы/Локетт и резюме Hopi CPO. Уотерс (1963) полезен, но не должен перевешивать свидетельства хопи‑авторов или более ранние полевые записи.

Более плотное выравнивание с EToC (механика)#

1. Песня как оператор = рекурсия. Миф говорит, что творение/эмердженция работают, пока поётся песня. Это алгоритм: совместный, итеративный символический процесс, позволяющий восхождение. https://www.gutenberg.org/files/15888/15888-h/15888-h.htm

2. Гендерированные фазы. Фаза Евы (обучение и создание Женщиной‑Пауком/Húruing, формирование речи, повивальное сопровождение) → фаза Масау’у (принятие цены — смертности, смирения). Утверждение EToC «женщины первыми открыли “Я”…» — прямой параллелизм. https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3

3. Градиент отбора в кукурузе. Выбор короткой синей кукурузы = принятие дефицита, терпения, кооперации — качеств, которые окупаются только в рекурсивной, насыщенной нормами культуре. https://jan.ucc.nau.edu/hcpo-p/traditions_and_culture/

4. Архитектура памяти. Клановые глифы, спирали, планы кив, устройства алтарей = внешняя, защищённая от ошибок память — именно так, как можно ожидать сохранения рекурсии через узкие места. CyArk: https://www.cyark.org/projects/hopi-petroglyph-sites/in-depth

FAQ#

В1. Является ли миф хопи «доказательством» EToC?
О. Это конвергентная структура, а не доказательство: женская повивальная роль в рождении речи/самости, ритуальная смерть/возрождение и миграционная память — всё это выстраивается в линию с предсказаниями EToC, но причинность остаётся предметом интерпретации. См. источники выше.

В2. Где находится сипапу в живой практике?
О. В полу кивы (ритуально) и в Сипапуни (ландшафтно) в каньоне Малого Колорадо согласно рассказам хопи и партнёрам по охране наследия. https://www.gutenberg.org/files/15888/15888-h/15888-h.htm ; https://www.grandcanyontrust.org/blog/holy-site-hopi

В3. Пользуются ли хопи булроарерами, или это заимствование?
О. Засвидетельствованы как часть материальной культуры хопи (объект XIX в.; Метрополитен‑музей). Их звуковая роль (ветер/гром) соответствует пуэблским логикам вызывания дождя. https://www.metmuseum.org/art/collection/search/502863

В4. Являются ли Тайова/Сотукнанг «традиционными»?
О. Они широко известны по Уотерсу (1963), который компилирует сведения от информантов‑хопи, но оспаривается; более ранние полевые записи и тексты хопи‑авторов выдвигают на первый план Женщину‑Паука/Húruing и Масау’у. https://archive.org/details/bookofhopi0000fran

В5. Какова однострочная формулировка EToC?
О. Миф хопи кодирует женски ведомое рождение рекурсии плюс мужски охраняемую инициацию в смертность, при этом кукуруза и миграция дисциплинируют новый ум в сторону смирения и настойчивости.

Сноски#

Источники#

Первичные / ранняя этнография и авторы‑хопи

1. Voth, H. R. The Traditions of the Hopi. Field Columbian Museum Anthropological Series, 1905. Миф о происхождении, гл.1: https://sacred-texts.com/nam/hopi/toth/toth002.htm
2. Nequatewa, Edmund. Truth of a Hopi. 1942. “Dr. Fewkes and Masauwu”: https://sacred-texts.com/nam/hopi/toah/toah23.htm
3. Lockett, Hattie Greene. The Unwritten Literature of the Hopi. Univ. of Arizona Bulletin, 1933 (конспекты Стивена → Минделеффа об эмердженции, Вувучим, сипапу): https://www.gutenberg.org/files/15888/15888-h/15888-h.htm
4. Fewkes, J. Walter. “Tusayan Migration Traditions.” BAE 19th Annual Report, 1901–02. PDF Смитсоновского института: https://repository.si.edu/bitstream/handle/10088/91695/Tusayan%20Migration%20Traditions.pdf

Институты хопи и кураторские резюме

5. Hopi Cultural Preservation Office. “Traditional Knowledge—Hopi History & Culture.” https://jan.ucc.nau.edu/hcpo-p/traditions_and_culture/ (дата обращения 10.08.2025).
6. Grand Canyon Trust. “The Holy Site of the Hopi.” https://www.grandcanyontrust.org/blog/holy-site-hopi

Материальная культура и наскальное искусство

7. The Metropolitan Museum of Art. “Bullroarer (Hopi), 19th c.” https://www.metmuseum.org/art/collection/search/502863
8. CyArk. “Hopi Petroglyph Sites—In Depth.” https://www.cyark.org/projects/hopi-petroglyph-sites/in-depth
9. Archaeology Southwest. “Footprints of the Ancestors: Tracking Hopi Migrations” (Vol. 18, No. 1). PDF: https://www.archaeologysouthwest.org/pdf/arch-sw-v18-no1.pdf
10. Tutuveni (обзор; клановые глифы). https://en.wikipedia.org/wiki/Tutuveni

Популярный синтез (использовать осторожно, учитывая споры)

11. Waters, Frank. Book of the Hopi. 1963. Архивная запись: https://archive.org/details/bookofhopi0000fran

Сравнительный / фон по булроареру

12. Lang, Andrew. “The Bull-Roarer.” В Custom and Myth (public domain). https://en.wikisource.org/wiki/Custom_and_Myth/The_Bull-Roarer

EToC

13. Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness v3.0.” Vectors of Mind (2024). https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3