Руки, которые помнят: Хива-Оа и Рапа-Нуи

Кратко

• Тики с Хива-Оа и моаи с Рапа-Нуи имеют узнаваемую общую позу: руки вдоль туловища, кисти обращены внутрь и лежат на животе.
• Их сходство согласуется с реальной историей родства полинезийских народов. Генетические исследования возводят население Маркизских островов и Рапа-Нуи, создававшее статуи, к общему источнику на архипелаге Туамоту.¹
• На Рапа-Нуи Хива помнят как прародину; в 1999 году мэр Пуамау на Хива-Оа сказал прибывшим мореплавателям, что отправной точкой был его край.²
• Самая содержательная связь — присутствие предков: в обеих традициях умершие, которых помнили, обретали долговечные тела среди живых.

Почему статуи Хива-Оа и Рапа-Нуи кажутся родственными? #

Посмотрите ниже лица.

Глаза маркизского тики притягивают взгляд: огромные, округлые, они вдавлены в голову, кажущуюся почти слишком большой для тела. Моаи с Рапа-Нуи привлекает внимание иначе — длинным носом, тяжёлым надбровьем и необычайной вертикальной устремлённостью. Но проследите взглядом от плеч вниз. Руки опущены вдоль тела. Локти согнуты. Кисти возвращаются к центру туловища.

На расстоянии около 3 700 километров через Тихий океан каменные предки застыли в узнаваемой позе.³

Сходство особенно наглядно в фотографии, опубликованной в книге Ф. У. Кристиана Eastern Pacific Lands в 1910 году. Небольшая фигура из базальта стоит с согнутыми ногами, пальцы растопырены на животе. В оригинальной подписи указано место: «Из Атуоны, остров Хива-Оа». На снимке запечатлён вариант жеста с этого острова, который на Рапа-Нуи обретает монументальный масштаб. (Кристиан, иллюстрация напротив с. 140.)

Рядом с ней поставим фотографию выкопанного моаи, сделанную во время экспедиции Кэтрин Рутледж на Рапа-Нуи. Пальцы длиннее, туловище выше, камень массивнее. Но движение легко прочитывается. Здесь руки тоже возвращают взгляд к нижней части тела. Рутледж опубликовала это изображение специально, чтобы показать кисти. (The Mystery of Easter Island, илл. 72.)

Лучшее объяснение этого родственного сходства — общее полинезийское наследие, получившее развитие в отдельных островных традициях. Эта поза связана с морскими путешествиями, генеалогией и силой предков. Это небольшая телесная деталь, за которой стоит необычайно широкая историческая перспектива.

Что такое тики с Хива-Оа? #

Фигуры на Хива-Оа называются тики. Знаменитые статуи на Рапа-Нуи — моаи. Их общий жест можно просто назвать позой с руками на животе. Небольшие маркизские каменные изображения также называют тики кеа. В каталоге Британского музея этот термин используется для базальтовой статуэтки с руками на животе; там же такие предметы связываются с подношениями и исцелением. (Британский музей, Oc1899,-.155.)

Хива-Оа придаёт сравнению особый вес, поскольку её скульптура составляет часть обширных священных ландшафтов. В Иипоне, в долине Пуамау, тики стоят среди каменных сооружений ме‘ае — религиозного комплекса. Управление культуры и наследия Французской Полинезии описывает тики как изображения, обычно воплощающие обожествлённых предков — вождей, воинов или жрецов, — но допускает также изображения героев и проявления богов. Человеческая фигура получила широкое распространение в маркизском искусстве — от монументов до татуировок и предметов повседневного обихода. (DCP, «L’art marquisien».)

Такайи — монументальное воплощение этой традиции: широкая, внушительная фигура с кистями, прижатыми к выпуклому торсу. Согласно обзору 1980-х годов, обобщённому археологом Сидсел Миллерстром, на Хива-Оа находилось около двух третей из 81 зарегистрированной каменной фигуры Маркизских островов. Крупные глаза, руки на животе и согнутые колени оказались повторяющимися чертами скульптурного репертуара. (Миллерстром, «Venerated Ancestors».)

Эта повторяемость меняет наш взгляд на небольшую статуэтку из Атуоны. Она принадлежит к визуальному языку, которым можно было пользоваться в разных масштабах. Фигура оставалась узнаваемой, вырезал ли мастер небольшой предмет для личного поклонения или статую, господствующую над священной платформой. В описании Метрополитен-музея также говорится, что маркизская скульптура варьировалась от крупных храмовых изображений предков до небольших образов для частного поклонения. (Adorning the World.)

Была ли Хива-Оа той Хивой, которую помнят на Рапа-Нуи? #

Предание о заселении Рапа-Нуи начинается в другом месте.

В версии, изложенной Ма‘у Хенуа, коренным сообществом, управляющим Национальным парком Рапа-Нуи, Хаумаке снится далёкий остров, а его родине, Хиве, грозит гибель под натиском моря. Его дух отправляется туда, узнаёт местность и возвращается со знаниями, необходимыми для путешествия. Хоту Матуа отправляет разведчиков, а затем прибывает сам вместе с группой переселенцев. В Ханга-Рау его жена Вакай рождает Ту‘у Махеке. Прибытие, рождение и появление народа принадлежат к одному памятному событию. (Ма‘у Хенуа, «El sueño de Haumaka».)

Хива-Оа поразительно перекликается с названием этой прародины. Ещё важнее то, что эту связь проводили и на самом Хива-Оа. Во время плавания «Хокулеа» в 1999 году мэр Пуамау Бернар Хейтаа водил членов экипажа по Иипоне. В сообщении экспедиции от 13 августа говорится, что он сказал: жители Пуамау верят, что переселенцы, основавшие Рапа-Нуи, пришли из их долины. Это местное предание связывает острова и звучит рядом с самими тики. («Departing Atuona», Wayfinders.)

Таким образом, Хива-Оа предлагает нечто большее, чем просто созвучное название места. В сообщении 1999 года зафиксировано поверье жителей Пуамау об исходе переселенцев; оно высказано в священном месте, где фигуры напоминают о предках Рапа-Нуи. Эта связь живёт не только в камне, но и в преданиях, хотя определить возраст предания невозможно.²

Что добавляют к этой связи данные ДНК? #

Примечательно, что независимая линия доказательств сошлась на том же общем родстве островов, хотя и не на самой позе.

В 2021 году Александр Иоаннидис и его коллеги проанализировали генетические данные 430 человек, представлявших 21 тихоокеанское островное население. Их реконструкция прямо связывала монументальные культуры, создававшие статуи на Маркизских островах, острове Раиваваэ и Рапа-Нуи. Согласно этой реконструкции, Маркизские острова и линия населения, ведущая к Рапа-Нуи, входили в разветвлённую историю заселения, проходившую через архипелаг Туамоту; Рапа-Нуи был заселён через Мангареву около 1200 года н. э. (Иоаннидис и др., Nature; рукопись в открытом доступе.)

Это даёт такую картину истории населения, в рамках которой сходство становится понятным. Общины, разделённые огромными расстояниями, были потомками связанных между собой мореплавателей. Статуи принадлежат к разным ветвям настоящего океанического генеалогического древа.¹

По нашему прочтению, скульптурная традиция передавалась через обучение: люди показывали друг другу, как следует воплощать предка. Нет свидетельств, которые прослеживали бы распространение именно этой позы с острова на остров, и генетические данные не могут этого установить. Но генетические исследования восстанавливают связи между общинами, через которые могли передаваться такие знания. Общее происхождение и родственные священные изображения вместе делают культурное наследие самым убедительным объяснением сходства. Океан между статуями был пространством, которое их предки научились пересекать.

Хронология указывает на наследование традиции и её последующее развитие. Джо Энн Ван Тилбург относит более отдалённые истоки предков населения Рапа-Нуи к Маркизским и Австральским островам и отмечает, что их монолитные статуи имеют позы, сходные с позами моаи. Она также указывает, что эти статуи появились позднее моаи. Следовательно, сохранившиеся монументальные тики не могли быть образцами для моаи; общим для островов могла быть традиция, предшествовавшая обоим комплексам монументов. (Remote Possibilities, с. 10.)⁴

Традиция может быть древнее сохранившихся монументов. Её преемственность может заключаться в представлении о теле, в отношении к предкам или в освоенном способе создания изображения. Позднейшие мастера могли увеличивать, упрощать или преобразовывать это наследие. Хива-Оа и Рапа-Нуи особенно интересны, если рассматривать их как два самобытных достижения в рамках общей истории.

Почему руки помещали на живот? #

Маркизские материалы позволяют предложить убедительное прочтение этого жеста. Считалось, что желудок хранит знания предков и ритуальные знания. Музей Бауэрс обращается к этой ассоциации, объясняя изображение тики, держащегося за живот. Миллерстром также связывает желудок с ритуальным знанием и устной традицией и предполагает, что окружающие его руки могли защищать эти воспоминания. Согласно такому прочтению, предок наглядно хранит знание, благодаря которому живые понимают своё место в мире.⁵ (Музей Бауэрс; Миллерстром.)

Фигура предка в таком понимании телесно несёт знание. Живот становится местом, где оно хранится; руки направляют туда внимание. Изображение мощно выражает преемственность: представленный человек одновременно является источником того, что живые знают о самих себе.

На Рапа-Нуи то же внимание к нижней части тела получило особое скульптурное воплощение. Кисти часто расположены очень низко, рядом с вырезанным хами, или набедренной повязкой. Ван Тилбург отмечает характерные удлинённые пальцы, поднятые вверх большие пальцы и плавно изгибающиеся линии. (Remote Possibilities, с. 15–16.)

Кисти принадлежат телам, созданным с применением разных художественных решений:

В таблице сопоставлены изображённые выше примеры, а также музейные и археологические описания; отдельные скульптуры различаются.

У рук, прижатых к телу, есть и практическое скульптурное преимущество: фигура сохраняет целостность каменного массива. Это наблюдение помогает понять, как работает такой замысел. Тщательно проработанные пальцы придают ему выразительность и направляют внимание на место, которое скульптор мог бы оставить нерасчленённой глыбой.

Как изображения предков связывали два острова? #

Самая глубокая связь объединяет позу с сущностью изображённого существа.

Моаи помнят как аринга ора — живые лики предков. Их значение определяется отношениями между умершими, общиной и её землёй. Это описание приводится в материалах Британского музея; документация CyArk помещает церемониальную архитектуру Рапа-Нуи в более широкую традицию Восточной Полинезии, включающую священные платформы, дворы и изображения людей. (Британский музей, «Moai»; CyArk, «What Do the Moai Statues Represent?».)

На Хива-Оа предки также обретали долговечные тела в местах, где собирались общины и выражалась священная власть. Таким образом, сходство складывается из нескольких общих черт: человеческой формы, акцентированной головы, возвращённых к телу рук и непрерывной связи изображения с живыми. Убедительнее всего этот жест выглядит в рамках более широкого рисунка.

Одна деталь из собранного Рутледж рассказа о Хоту Матуа делает эту связь особенно наглядной. Его боги-предки отправились с ним в лодке. Другие люди не могли их видеть, но он знал, что они там. (The Mystery of Easter Island, с. 280.)

Это поразительный образ переселения. Народ может покинуть берег, не оставляя предков. Путешествие переносит мир памяти в новый ландшафт. Там, в местном камне и благодаря местному творчеству, присутствие предков может вновь стать видимым.

Именно поэтому стоит задуматься о связи между Хива-Оа и Рапа-Нуи. Их статуи показывают, как общее наследие могло сохраниться после огромных морских путешествий и воплотиться в существенно разных формах. Маркизский тики заключает свою силу в широком, зорком теле; моаи воплощает её в возвышающемся над всем присутствии. В обоих случаях руки возвращаются к телу, от которого зависит преемственность поколений. На другом берегу океана предкам по-прежнему есть где стоять.

Источники #

1. Кристиан, Ф. У. Eastern Pacific Lands: Tahiti and the Marquesas Islands. Лондон: Robert Scott, 1910. Статуэтка из Атуоны, иллюстрация напротив с. 140.
2. Рутледж, Кэтрин. The Mystery of Easter Island. Впервые опубликована в 1919 году; на проекте «Гутенберг» воспроизведено второе издание 1920 года. Иллюстрация 72, с. 192; предания о заселении, с. 277–282; использование hiva, с. 265.
3. Управление культуры и наследия Французской Полинезии. “Découvrir les Marquises”. Разделы о маркизском искусстве и Хива-Оа.
4. Миллерстром, Сидсел (Сесилия). “Venerated Ancestors: Stone Sculptures of the Marquesas Islands, French Polynesia”. Онлайн-версия исследования, представленного в 1997 году и опубликованного в материалах Четвёртой международной конференции по Рапа-Нуи и Восточной Полинезии, 1998.
5. Метрополитен-музей. Adorning the World: Art of the Marquesas Islands. Обзор выставки, 2005.
6. Британский музей. Marquesan basalt tiki ke‘a, Oc1899,-.155; “Moai”.
7. Коренное сообщество Ма‘у Хенуа. “Te Tomo Haŋa o te ꞌAriki”. Рассказ жителей Рапа-Нуи о путешествии основателей, в особенности «El sueño de Haumaka».
8. Кавахарада, Деннис. “Departing Atuona”. Сообщение об экспедиции «Хокулеа» от 13 августа 1999 года, опубликовано PBS Wayfinders. Зафиксирован визит в Пуамау, состоявшийся накануне. Общество полинезийских мореплавателей в leg 2 archive указывает Кавахараду автором сообщений с Маркизских островов.
9. Иоаннидис, Александр Дж., и др. “Paths and Timings of the Peopling of Polynesia Inferred from Genomic Networks”. Nature 597 (2021): 522–526. Open author manuscript, обсуждение, рис. 2 и дополнительные данные, рис. 5.
10. Ван Тилбург, Джо Энн, рисунки Кристиана Аревало Пакарати. Remote Possibilities: Hoa Hakananaiʻa and HMS Topaze on Rapa Nui. Исследовательская публикация Британского музея № 158, 2006. PDF в открытом доступе через исследовательский репозиторий Британского музея. Сравнительная хронология, с. 10; кисти и набедренная повязка, с. 15–16.
11. Музей Бауэрс. “Tiki Figures: Reflections of Gods and Men”. 27 апреля 2023 года.
12. CyArk. “What Do the Moai Statues Represent?”. Документация памятника, представленная на платформе Google Arts & Culture.

См. также эссе: Joseph Campbell and the transmission of cultural forms и traditions of the soul’s survival and return.

Image credits and licenses are given with each photograph. Modern photographs retain their individual licenses; the article’s text license does not replace them. Archival captions identify collection or publication provenance, not a scientifically determined carving date.