Руки, хранящие память: Хива-Оа и Рапа-Нуи

Кратко

• Тики Хива-Оа и моаи Рапа-Нуи имеют узнаваемую общую позу: руки расположены по бокам туловища, кисти повернуты внутрь и сходятся на животе.
• Их сходство соответствует реальной истории полинезийского родства. Генетические исследования независимо связывают Маркизские острова и население Рапа-Нуи, создававшее статуи.
• На Рапа-Нуи Хива помнят как прародину; записанная пуамауская традиция называет собственную долину местом отправления.¹
• Наиболее убедительная связь — присутствие предков: обе традиции превращали память об умерших в долговечные тела среди живых.

Почему статуи Хива-Оа и Рапа-Нуи выглядят родственными? #

Посмотрите ниже лица.

Глаза маркизского тики требуют внимания: огромные, округлые, они вдавлены в голову, которая кажется почти слишком большой для тела. Моаи Рапа-Нуи привлекает внимание иначе — длинным носом, тяжёлой надбровной дугой и необыкновенной вертикальной мощью. Но проследите взглядом от плеч вниз. Руки опускаются вдоль боков. Локти сгибаются. Кисти возвращаются к центру тела.

На расстоянии примерно 3 700 километров Тихого океана каменные предки удерживают узнаваемую позу.²

Сравнение особенно наглядно на фотографии, опубликованной в книге Ф. У. Кристиана Eastern Pacific Lands в 1910 году. Компактная базальтовая фигура стоит на согнутых ногах, а пальцы растопырены на животе. Оригинальная подпись указывает место: «Из Атуоны, остров Хива-Оа». Фотография сохраняет островной вариант жеста, который на Рапа-Нуи приобретает монументальный масштаб.
(Christian, plate facing p. 140.)

Поставьте рядом моаи, обнаруженный при раскопках и сфотографированный во время экспедиции Кэтрин Рутледж на Рапа-Нуи. Пальцы длиннее, туловище выше, камень массивнее. И всё же движение сразу узнаваемо. Здесь руки также возвращают взгляд к нижней части тела. Рутледж опубликовала это изображение специально, чтобы показать кисти.
(The Mystery of Easter Island, fig. 72.)

Лучшее объяснение этого родства — общее полинезийское наследие, развившееся в самостоятельные островные традиции. Эта поза связана с мореплаванием, генеалогией и силой предков. Это небольшая деталь телесного образа, имеющая необычайно широкий исторический контекст.

Что такое тики Хива-Оа? #

Фигуры на Хива-Оа — это тики. Знаменитые статуи Рапа-Нуи — моаи. Их общий жест можно просто описать как позу с руками на животе. Небольшие каменные изображения Маркизских островов также обозначаются как tiki ke‘a. В каталоге Британского музея этот термин используется для базальтовой статуэтки с руками на животе; такие предметы связываются с подношениями и целительством.
(British Museum, Oc1899,-.155.)

Хива-Оа придаёт этому сравнению особый вес, поскольку её скульптура является частью значительных сакральных ландшафтов. В Иипоне, в долине Пуамау, тики стоят среди каменных сооружений me‘ae, религиозного комплекса. Управление культуры и наследия Французской Полинезии описывает тики как изображения, обычно воплощающие обожествлённых предков — вождей, воинов или жрецов, — но допускает также их связь с героями и проявлениями богов. Человеческая фигура пронизывала маркизское искусство — от монументов до татуировок и повседневных предметов.
(DCP, “L’art marquisien”.)

Такайи — монументальное выражение этой традиции: широкая, властная фигура, руки которой покоятся на выпуклом туловище. Согласно обзору 1980-х годов, обобщённому археологом Сидсел Миллерстром, на Хива-Оа находилось около двух третей из 81 зарегистрированной каменной фигуры Маркизских островов. Большие глаза, руки на животе и согнутые колени стали повторяющимися чертами скульптурного репертуара.
(Millerstrom, “Venerated Ancestors”.)

Это повторение меняет наш взгляд на маленькую статую из Атуоны. Она участвует в визуальном языке, который мог звучать в разных масштабах. Тело оставалось узнаваемым, независимо от того, работал ли резчик над камерным культовым предметом или над фигурой, господствующей над сакральной платформой. В описании Метрополитен-музея также говорится, что маркизская скульптура варьировалась от крупных храмовых предков до небольших изображений для частного поклонения.
(Adorning the World.)

Была ли Хива-Оа той Хивой, которую помнят на Рапа-Нуи? #

Традиция основания Рапа-Нуи начинается в другом месте.

Согласно преданию, которое распространяет Ma‘u Henua, коренная община, управляющая национальным парком Рапа-Нуи, Хаумака видит во сне далёкий остров, тогда как его родина Хива подвергается разрушению морем. Его дух отправляется туда, узнаёт эти места и возвращается со знаниями, необходимыми для путешествия. Хоту Матуа посылает исследователей, а затем прибывает сам вместе с группой основателей. В Ханга-Рау его жена Вакай рождает Ту‘у Махеке. Прибытие, рождение и начало существования народа принадлежат одному и тому же памятному событию.
(Ma‘u Henua, “El sueño de Haumaka”.)

Хива-Оа даёт поразительное эхо названию этой прародины. Что ещё важнее, сама Хива-Оа также сформулировала эту связь. Во время плавания Hōkūleʻa в 1999 году мэр Пуамау Бернар Эйтаа провёл членов экипажа по Иипоне. В сообщении, опубликованном 13 августа, приводится его рассказ о том, что жители Пуамау считали свою долину местом, откуда отправились поселенцы Рапа-Нуи. Это документально зафиксированная местная традиция, связывающая острова; она была записана в присутствии самих тики.
(“Departing Atuona,” Wayfinders.)

Таким образом, Хива-Оа даёт нечто большее, чем просто наводящее на размышления название места. Она сохраняет упоминаемую традицию отправления, высказанную в сакральном месте, фигуры которого вызывают в памяти предков Рапа-Нуи. Эта связь живёт и в преданиях, и в камне.¹

Что добавляет ДНК к этой связи? #

Поразительно, что независимая линия свидетельств пришла к той же общей картине родства.

В 2021 году Александр Иоаннидис и его коллеги проанализировали генетические данные 430 человек, представлявших 21 островную популяцию Тихого океана. Их реконструкция прямо связала монументальные культуры создания статуй на Маркизских островах, Раиваваэ и Рапа-Нуи. Она поместила Маркизские острова и

родословную линию, ведущую к Рапа-Нуи, в рамках разветвлённой истории расселения, простиравшейся через архипелаг Туамоту, причём Рапа-Нуи была достигнута через Мангареву примерно в 1200 году н. э. (Ioannidis et al., Nature; рукопись.)

Это даёт такую историю населения, в которой подобие обретает смысл. Сообщества, разделённые огромными расстояниями, были потомками взаимосвязанных мореплавательских популяций. Статуи принадлежат разным ветвям реального океанийского генеалогического древа.³

Скульптурная традиция передавалась через обучение: люди показывали другим людям, как следует придавать предку форму. Генетические исследования помогают восстановить связи между сообществами, через которые могли передаваться подобные знания. Общее происхождение и родственные священные изображения вместе делают культурное наследование наиболее убедительным объяснением сходства. Океан между статуями был пространством, которое их предки научились пересекать.

Хронология указывает на наследование с последующим развитием. Джо Энн Ван Тилбург связывает маркизскую и аустральскую скульптуру с более отдалёнными предковыми корнями Рапа-Нуи, одновременно отличая более поздние монументальные традиции этих островов от моаи. Общая история порождала продолжающееся изобретательство из поколения в поколение. (Remote Possibilities, с. 10.)⁴

Традиция может быть древнее сохранившихся памятников. Её непрерывность может заключаться в представлении о теле, в отношении к предкам или в усвоенном способе создания изображения. Позднейшие резчики могут увеличивать, сжимать или преобразовывать это наследие. Хива-Оа и Рапа-Нуи особенно показательны, если рассматривать их как два искусно разработанных варианта развития в рамках этой общей истории.

Почему руки помещали на живот? #

Маркизские свидетельства дают убедительный способ интерпретировать этот жест. Считалось, что желудок служит вместилищем предкового и ритуального знания. Музей Бауэрс обращается к этой связи, объясняя изображение тики, держащегося за живот. Миллерстрём аналогичным образом связывает ритуальное знание и устную традицию с желудком и предполагает, что окружающие его руки могли защищать эти воспоминания. В таком прочтении предок наглядно удерживает знание, которое определяет место живых в мире.⁵ (Bowers Museum; Millerstrom.)

Понятая таким образом фигура предка несёт знание в теле. Её живот придаёт этому знанию место; её руки направляют внимание туда. Изображение становится мощным выражением непрерывности, поскольку представленный человек одновременно является источником того, что живые знают о самих себе.

На Рапа-Нуи то же внимание к нижней части тела получает особую скульптурную форму. Руки часто расположены очень низко, близко к вырезанному хами, то есть набедренной повязке. Ван Тилбург описывает их удлинённые пальцы, поднятые вверх большие пальцы и плавные изгибы как отличительную скульптурную условность. (Remote Possibilities, с. 15–16.)

Руки принадлежат телам, созданным посредством различных художественных решений:

В таблице сопоставлены изображённые на фотографиях примеры, а также приведённые выше музейные и археологические описания; отдельные скульптуры различаются.

Есть и практическое скульптурное преимущество в том, чтобы держать руки близко к телу: фигура может оставаться единой массой. Это наблюдение помогает понять, как работает данный замысел. Тщательно выделенные пальцы придают ему выразительную силу, направляя внимание к месту, которое скульптор мог бы оставить нерасчленённым блоком.

Как изображения предков связывали два острова? #

Наиболее полная связь объединяет позу с идентичностью изображённого существа.

Моаи помнят как aringa ora — живые лица предков. Их значение зависит от отношений между умершими, общиной и её землёй. В изложении Британского музея это описание сохраняется, тогда как документация CyArk помещает церемониальную архитектуру Рапа-Нуи в более широкую восточнополинезийскую традицию священных платформ, дворов и человеческих изображений. (British Museum, “Moai”; CyArk, “What Do the Moai Statues Represent?”.)

На Хива-Оа предки также обретали долговечные тела в местах, где собирались общины и выражалась священная власть. Поэтому сходство включает в себя сразу несколько элементов: человеческую форму, подчёркнутую голову, возвращающиеся к телу руки и продолжающуюся связь изображения с живыми. Жест наиболее убедителен внутри этого более широкого образца.

Одна деталь из собранного Раутледж рассказа о Хоту Матуа делает эту связь необычайно наглядной. Его боги-предки отправились вместе с ним в лодке. Другие люди не могли их видеть, но он знал, что они там. (The Mystery of Easter Island, с. 280.)

Это поразительный образ миграции. Народ может покинуть берег, не оставляя своих предков. Переправа переносит запомненный мир в новый ландшафт. Там, в местном камне и благодаря местному изобретательству, присутствие предков вновь может стать видимым.

Именно поэтому связь между Хива-Оа и Рапа-Нуи заслуживает внимательного рассмотрения. Их статуи показывают, как общее наследие могло сохраняться в ходе огромных морских путешествий и проявляться в совершенно разных формах. Маркизский тики сжимает свою силу в широком, бдительном теле; моаи вытягивает её в величественное присутствие. В обоих случаях руки возвращаются к телу, из которого происходит человеческая непрерывность. По ту сторону океана у предков по-прежнему есть где стоять.

Источники #

1. Christian, F. W. Eastern Pacific Lands: Tahiti and the Marquesas Islands. Лондон: Robert Scott, 1910. Статуэтка из Атуоны, таблица напротив с. 140.

2. Routledge, Katherine. The Mystery of Easter Island. Впервые опубликовано в 1919 году; Project Gutenberg воспроизводит второе издание 1920 года. Рисунок 72, с. 192; предания об основании, с. 277–282; использование hiva, с. 265.

3. Direction de la culture et du patrimoine, Polynésie française. “Découvrir les Marquises”. Разделы о маркизском искусстве и Хива-Оа.

4. Millerstrom, Sidsel (Cecilia). “Venerated Ancestors: Stone Sculptures of the Marquesas Islands, French Polynesia”. Онлайн-версия исследования, представленного в 1997 году и опубликованного в материалах Четвёртой международной конференции по острову Пасхи и Восточной Полинезии в 1998 году.

5. The Metropolitan Museum of Art. Adorning the World: Art of the Marquesas Islands. Обзор выставки, 2005.

6. British Museum. Marquesan basalt tiki ke‘a, Oc1899,-.155; “Moai”.

7. Comunidad Indígena Ma‘u Henua. “Te Tomo Haŋa o te ꞌAriki”. Живое рапануйское повествование о плавании первооснователей, особенно раздел «El sueño de Haumaka».

8. Kawaharada, Dennis. “Departing Atuona”. Сообщение экспедиции Hōkūleʻa от 13 августа 1999 года, опубликованное PBS в рамках Wayfinders. Фиксирует посещение Пуамау в предыдущий день.

9. Ioannidis, Alexander G., et al. “Paths and Timings of the Peopling of Polynesia Inferred from Genomic Networks”. Nature 597 (2021): 522–526. Открытая авторская рукопись, обсуждение, рис. 2 и рис. 5 в дополнительных данных.

10. Van Tilburg, Jo Anne, with drawings by Cristián Arévalo Pakarati. Remote Possibilities: Hoa Hakananaiʻa and HMS Topaze on Rapa Nui. British Museum Research Publication 158, 2006. Сравнительная хронология, с. 10; кисти рук и набедренная повязка, с. 15–16.

11. Bowers Museum. “Tiki Figures: Reflections of Gods and Men”. 27 апреля 2023 года.

12. CyArk. “What Do the Moai Statues Represent?”. Документация памятника, представленная через Google Arts & Culture.

Связанные эссе: Джозеф Кэмпбелл и передача культурных форм и традиции выживания и возвращения души.

Сведения об изображениях и лицензиях приведены для каждой фотографии. Современные фотографии сохраняют свои индивидуальные лицензии; лицензия на текст статьи их не заменяет. Архивные подписи указывают происхождение из собрания или публикации, а не научно установленную дату изготовления резьбы.