Великая Мать и священная проституция: феноменология hieros gamos и культового эроса

TL;DR

• Старые компаративисты связывают образ Великой Матери с сакрализованной сексуальностью через три «конвейера»: (i) hieros gamos (священный брак) и благословение плодородия, (ii) освящённый персонал (термины типа hierodoulos, qadištu, hetaira), и (iii) вотивно‑храмовую экономику, ориентированную на любовь/плодовитость Harrison 1903, Frazer 1907/1911, Robertson Smith 1889.
• Ключевые античные места: Геродот о Вавилоне («каждая женщина … один раз»), Страбон о Коринфе («более тысячи hierodouloi»), и Лукиан о Иераполе (Атаргатис) с эротико‑хтоническими обрядами — в паре с шумерскими любовными песнями Инанна–Думузи в рамке царского священного брака Herodotus 1.199, Strabo 8.6.20, Lucian, De Dea Syria, ETCSL index.
• Связка — это миф‑ритуал‑экономика: космическая плодовитость Матери обосновывает обряды, где эрос опосредует процветание, царскую власть и сезонное обновление; «сакральная проституция» обозначает один (оспариваемый, но исторически влиятельный) способ, каким старые учёные описывали формализованные сексуальные приношения богине или в её честь Frazer, Kramer 1969.
• Конкретные фактуры: Инанна–Иштар (Шумер/Аккад), Афродита (Коринф/Кипр), Атаргатис (Иераполь), Кибела (Фригия/Рим), с гендерной лиминальностью (напр., галлы), вотивными волосами/заработками и эротической гимнографией Lucian, Firmicus Maternus, Catullus 63.
• В феноменологическом чтении: Великая Мать — матрица жизни–смерти–возвращения; ритуальный секс маркирует порог, на котором люди «платят» космосу тем же, чтобы поля, чрево и политии процветали Neumann 1955.

«Первым предварительным условием какого бы то ни было научного понимания греческой религии является тщательное исследование её ритуала».
— Джейн Эллен Харрисон, Prolegomena to the Study of Greek Religion (1903), с. vii. open‑access

Рамка: Великая Мать как ритуальная грамматика плодовитости#

Старая наука (Бахофен → Фрэзер → Харрисон → Нойман → Гимбутас) трактует «Великую Мать» как структурную роль: первозданное чрево земли/моря, владычицу роста, связывания, освобождения и ужасной силы обновления. Отсюда ожидание, что в её культе будет присутствовать эротическая энергия как обряд выравнивания — с полями, с царской властью, с сезонными вратами подземного мира Bachofen 1861, Frazer 1907/1911, Neumann 1955, Gimbutas 1989.

Две канонические ритуальные формы связывают эту тему:

• Hieros gamos (священный брак): богиня соединяется с царём/пастухом — мифологически Инанна с Думузи — сообщая плодородие и легитимацию. Корпус откровенно эротичен: «Сделай своё молоко сладким и густым, мой жених…», — поёт Инанна Думузи (любовные песни ETCSL 4.08) ETCSL catalogue.
• Освящённые приношения тела: посвящения волос, заработков или сексуальности в ограде богини, которые многие ранние авторы читали как институционализированную сакральную проституцию — наиболее знаменитые случаи локализуются в Вавилоне, Коринфе и сирийском Иераполе Herodotus 1.199, Strabo 8.6.20, Lucian.

Это и есть связь, которую проводят старые авторы: Великая Мать — суверен порождения; её ритуалы используют эрос как космическую валюту.

Четыре узла, где нить виднее всего

1) Инанна–Иштар (Шумер/Аккад): священный брак как царская технология#

Любовные и культовые песни Инанны представляют эротическое соединение как государственное дело и аграрное благословение (рамки Нового года/жатвы). Гимнический голос беззастенчиво чувственен:

«Он пророс, он расцвёл; он — салат, посаженный у воды». — Инанна поёт о Думузи (ETCSL 4.08 passim) ETCSL index.

Классическая компиляция Самуэля Ноя Крамера интерпретировала это как разыгрываемый обряд обновления (царская иерогамия), сшивающий миф с ритуальной экономикой Kramer, The Sacred Marriage Rite (1969).

Точка связи. Для старых синтезов плодовитость Матери ритуально сексуализируется на вершине власти; жрица/царица опосредует плодородие земли через царя — шаблон, который позднее (иногда агрессивно) проецировали на ближневосточные и средиземноморские культы.

2) Афродита (Коринф/Кипр): освящённый персонал и вотивные заработки#

Знаменитое свидетельство Страбона:

«Святилище Афродиты было столь богато, что владело более чем тысячей hierodouloi, куртизанок, которых мужчины и женщины посвятили богине». — Geography 8.6.20 (пер. Loeb) text.

На Кипре и в других центрах Афродиты старые справочники собирали упоминания о добрачных приношениях и посвящениях со стороны куртизанок; интерпретационный ход состоял в том, чтобы увидеть спектр от вотивного секса до регуляризованной священной службы, связанной с богиней любви Frazer, Adonis–Attis–Osiris, Farnell, The Cults of the Greek States, vol. 2 (1896).

Точка связи. Великая Мать под своим эллинским обликом (Афродита) принимает в дар тела и заработки; эрос становится храмовым доходом и формой общественного благочестия.

3) Атаргатис (Иераполь/Бамбика): хтонические воды, обеты, гендерная экстремальность#

De Dea Syria Лукиана рисует пышную культовую картину: священное озеро, процессии, евнухи‑жрецы и обеты, включающие волосы и тела:

«Многие мужчины также делают себя евнухами, а женщины, подобным образом, обрезают свои волосы; затем они приносят свои волосы и одежды богине». — De Dea Syria §§50–51 (пер. Strong/Garstang, 1913) open‑access.

Старые компаративисты рассматривали эту сирийскую Мать как ближневосточный архетип, чьи обряды самоприношения переходят в сексуальные приношения в её ограде Robertson Smith, The Religion of the Semites (1889), Frazer.

Точка связи. Водяное чрево/бездна богини умиротворяется и возбуждается приношениями секса, волос, крови — сакральными носителями жизненной силы.

4) Кибела (Magna Mater): экстатический суверенитет, галлы и царь#

Фригийско‑римская Кибела (Горная Мать) воплощает дикую плодовитость и царскую судьбу. Литературные свидетельства сосредоточены на галлах, самооскоплённых служителях:

«Он, вспомнив о богине, острым кремнем срывает свои чресла». — Катулл 63.5–6 (пер. по Loeb) text.

Ранние антропологи читали пару Аттис–Кибела в рамках экономики умирающего/воскресающего и супружеского божества, помещая сексуальное отречение и сексуальную распущенность внутрь одной и той же логики Матери (власть над порождением как через избыток, так и через воздержание) Frazer, Firmicus, De errore prof..

Точка связи. Даже там, где доминирует воздержание, ось по‑прежнему — сексуальная сила под знаком Матери.

Компактная карта: старые источники, спаявшие «Великую Мать» ↔ «сакральный секс»#

Для более полного охвата у классиков: Farnell, Cults of the Greek States (1896–1909); по Ближнему Востоку: Robertson Smith 1889; по психо‑символике: Neumann 1955.

Как строился аргумент (без «разоблачений», только механика)

1) Симпатическое плодородие: «подобное порождает подобное»#

Фрэзер систематизировал магию контакта и подобия: сексуальное соединение, совершаемое участниками культа, «оживляет» поля и стада под оком Матери; отсюда обряды сезонной вседозволенности и священных союзов (циклы Адониса/Аттиса) Frazer, Adonis–Attis–Osiris.

«Обычай … согласно которому женщины раз в жизни отдаются чужеземцам в честь богини любви, по‑видимому, практиковался в нескольких частях Западной Азии». — Frazer, AAO (1907), резюмируя Геродота/Страбона (т. I), с. ~67–70. scans

2) Суверенитет через эрос: царь женится на земле#

Харрисон выдвигала на первый план ритуал перед мифом; в её греческой рамке ограда Матери — место, где гражданский порядок подключается к хтонической силе. Священный брак — мифический или разыгрываемый — делает полис плодородным и законным Harrison 1903.

«Ритуал первичен; миф — лишь его устное следствие». — Harrison, Prolegomena, с. 329.

3) Храмовая экономика: обеты, вотивы и освящённые заработки#

Ограды Афродиты, озеро Атаргатис и храмы Иштар читаются — через старые оптики — как узлы, где заработки (включая от секса) текут как вотивное исполнение обетов; волосы, монеты и тела посвящаются богине приращения Strabo 8.6.20, Lucian.

4) Гендерная лиминальность: оскопление и куртизанство как ключи доступа#

В культах Кибелы и Атаргатис евнухи‑жрецы демонстрируют, что секс находится в юрисдикции Матери — даже когда он отринут. В культе Афродиты выдающиеся гетеры выступают как благотворительницы и дедикантки. Оба полюса — от распущенности до аскезы — индексируют суверенитет над порождением Catullus 63, Firmicus, Farnell.

Первичные голоса (кратко и по делу)#

• Геродот (Вавилон, Иштар/Милитта):

  «Каждая местная женщина должна один раз в жизни посидеть в ограде Афродиты и вступить в связь с чужеземцем». — Histories 1.199 (пер. Godley/Perseus) (text)

• Страбон (Коринф, Афродита):

  «Храм Афродиты был столь богат, что владел более чем тысячей hierodouloi, куртизанок, которых мужчины и женщины посвятили богине». — Geog. 8.6.20 (Loeb) (text)

• Лукиан (Иераполь, Атаргатис):

  «Многие мужчины также делают себя евнухами, а женщины, подобным образом, обрезают свои волосы; затем они приносят свои волосы и одежды богине». — De Dea Syria §§50–51 (Strong/Garstang 1913) (text)

• Любовная песнь Инанны (Шумер):

  «Мой жених, позволь мне ласкать тебя! Моя драгоценная ласка слаще мёда». — ETCSL 4.08 (пер. ETCSL, репрезентативные фрагменты) (index)

• Фрэзер (компаративистская «сшивка»):

  «Обычай, по которому женщины отдаются в честь богини любви, … не был ограничен одним‑единственным городом». — Adonis, Attis, Osiris (1907), т. I (парафраз строки в досье по Страбону/Геродоту) (scan)

Сводя воедино (без развенчания — только связующая ткань)#

Если принять старую науку в её собственных терминах, связка Великая Мать ↔ сакральная проституция — это тройная коса:

1. Изоморфизм мифа и ритуала. Союз Матери (с пастухом/царём/супругом) обосновывает жизнь; ритуал воспроизводит этот союз в человеческих телах (песнь → процессия → объятие).
2. Храмовое посредничество. Освящённый персонал (женщины, евнухи, куртизанки, жрицы) действует как пороговые фигуры, превращая эрос в сакра (исполненные обеты, остриженные волосы, посвящённые заработки).
3. Сезонный/гражданский эффект. Желаемый результат: плодородные поля, легитимная царская власть, благополучные роды, процветание города — Мать удовлетворена, космос смазан.

Таков контур, который, по мнению Бахофена–Фрэзера–Харрисон и др., они восстанавливали. Не обязательно принимать каждую институциональную деталь, чтобы увидеть общую форму: секс (или отказ от него) выступает как культовая технология власти Великой Матери.

FAQ#

Q1. Что именно означает hieros gamos в данном контексте?
A. Разыгрываемый или текстуальный священный брак между богиней и царём/супругом, который замещает собой плодородие земли и легитимацию политии; шумерские песни Инанна–Думузи — архетип ETCSL, Kramer 1969.

Q2. Какие тексты сильнее всего подпитывали идею «сакральной проституции»?
A. Три классических: Геродот 1.199 (Вавилон), Страбон 8.6.20 (Коринф) и Лукиан De Dea Syria (Иераполь), которые Фрэзер и Робертсон Смит расширили до регионального паттерна Herodotus, Strabo, Lucian, Robertson Smith 1889.

Q3. Как вписывается Кибела, если её жрецы — евнухи, а не куртизанки?
A. В старой рамке и распущенность, и отречение — это сексуальные сакра: Мать правит порождением; самопожертвование галлов драматизирует её ужасную силу плодородия Catullus 63, Firmicus, Frazer.

Q4. Что означают ключевые термины (hierodoulos, qadištu/qĕdēšāh)?
A. Старая филология толковала их как освящённых женщин/мужчин — часто как священных куртизанок в оградах богинь — с указанием на статус отделённости для ритуальной службы и исполнения обетов Farnell, Robertson Smith.[^1]

Footnotes#

Sources#

Be heavy on public‑domain and primary sources; include both ancient texts and classic works of the older synthesis.

Ancient & corpora

1. Herodotus. “Histories 1.199.” Loeb/Perseus text and English translation. Perseus.
2. Strabo. “Geography 8.6.20–23.” Loeb translation via LacusCurtius. University of Chicago.
3. Lucian. The Syrian Goddess (De Dea Syria), trans. H. A. Strong, ed. J. Garstang. London: Constable, 1913. Internet Archive.
4. Catullus. “Carmen 63 (Attis).” Latin text and English trans. Perseus.
5. ETCSL (Oxford). “Inana–Dumuzi hymns and cult songs (Section 4.08).” ETCSL index.

Older scholarship & handbooks

6. Frazer, James George. Adonis, Attis, Osiris: Studies in the History of Oriental Religion. London: Macmillan, 1907/1911. Archive.org scan; cf. excerpts in The Golden Bough, vol. V–VI. Gutenberg.
7. Harrison, Jane Ellen. Prolegomena to the Study of Greek Religion. London: Black, 1903. Internet Archive.
8. Robertson Smith, William. The Religion of the Semites (2nd ed.). London: A. & C. Black, 1894 [orig. 1889]. Internet Archive.
9. Farnell, Lewis Richard. The Cults of the Greek States, vol. 2. Oxford: Clarendon, 1896. Internet Archive.
10. Kramer, Samuel Noah (ed.). The Sacred Marriage Rite: Aspects of Faith, Myth, and Ritual. Bloomington: Indiana University Press, 1969. Archive.org catalog.
11. Bachofen, J. J. Das Mutterrecht (Mother Right). 1861; English selections. Internet Archive.
12. Neumann, Erich. The Great Mother. Princeton: Bollingen/Princeton University Press, 1955. Publisher page.
13. Gimbutas, Marija. The Language of the Goddess. London: Thames & Hudson, 1989. Internet Archive.
14. Firmicus Maternus. De errore profanarum religionum (Teubner 1907). Internet Archive.