Потоп, сделавший нас людьми

Кратко

• Овидий дважды создаёт человечество. Прометей создаёт первых людей из мягкой земли и дождевой воды; Девкалион и Пирра создают род людской после потопа из каменных костей Матери-Земли.
• Потоп обращает вспять само творение. Море и суша утрачивают свои границы, первоначальный человеческий порядок исчезает, а из руин возникает более суровое, разделённое по полу человечество.
• Овидий называет нас «суровым родом, привычным к труду». В «Бытии» то же пробуждение запечатлено как открывшиеся глаза, стыд, мучительное добывание пропитания, возделывание земли и хлеб, заработанный в поте.
• Рефлексивное сознание установило внутри животного надзирателя: разум, способный вновь переживать неудачу, воображать зиму, регулировать усилия и заставлять тело в настоящем служить будущему, которого ещё не существует.
• Гёбекли-Тепе и Атрахасис сохраняют ближневосточный контекст этой памяти: позднеледниковую эпоху наводнений, инициации, наполненной змеями, создания из глины, принудительного труда и второго человеческого порядка.

Овидий дважды создаёт человечество.

В первый раз Прометей берёт свежую землю, смешивает её с дождевой водой и лепит из неё существо «по образу богов, которые правят всем». Существо поднимается и становится прямо. В то время как другие животные смотрят в землю, человечество поднимает лицо к звёздам.

Во второй раз глины нет. Мир утонул. Остались лишь Девкалион и Пирра. Древняя богиня велит им покрыть головы, распустить одежду и бросать за спину кости их Великой Матери. Мать — это Земля. Её кости — камни. Камни, брошенные Девкалионом, становятся мужчинами; брошенные Пиррой — женщинами.

Затем Овидий сообщает нам, что это за существа:

Inde genus durum sumus experiensque laborum.

Отсюда мы — суровый род, привычный к труду.

Эта строка в Метаморфозах 1.414–15 — не орнаментальное завершение. Она объясняет современное человеческое состояние. Первое человечество было мягкой глиной, созданной по образу богов и поддерживаемой землёй, которая без принуждения давала пищу. Нынешнее человечество — камень: твёрдое, долговечное, разделённое на мужчин и женщин, привыкшее силой извлекать жизнь из сопротивляющегося мира.

Между этими двумя творениями стоит Потоп.

Катастрофа изменила саму природу человечества. Потоп отмечает переход от существа, погружённого в природу, к существу, способному выйти за пределы самого себя, вообразить будущее, повелевать собственным телом, возделывать землю, строить из камня и страдать под властью внутреннего судьи. Греческая мифология вспоминает рождение рефлексивного сознания как второе творение в конце старого мира.

Потоп у Овидия обращает вспять первое творение #

Книга 1 Метаморфоз начинается с разделения вещей.

Хаос — это бесформенная масса, в которой горячее борется с холодным, влажное — с сухим, лёгкое — с тяжёлым. Творец даёт каждому элементу границу. Земля отделяется от моря, чистое небо — от плотного воздуха, наземные животные — от рыб и птиц. Творение есть производство различий.

Прометей завершает этот упорядоченный мир, создавая единственное животное, способное распознавать порядок. Он смешивает землю с водой и даёт человечеству прямостоящее тело и «возвышенный разум». Люди — это образы богов, поскольку они могут смотреть вверх и постигать целое.

Затем человеческие века приходят в упадок. Золотому веку не нужны ни закон, ни наказание. Никакое войско не угрожает чужому берегу. Никакой землемер не рассекает общую землю, превращая её в частную собственность. Невспаханная почва даёт пищу, и люди живут в том, что Овидий называет mollia otia — «мягким покоем». В Серебряном и Железном веках времена года становятся суровее, появляются дома, волы стонут под ярмом, рудники проникают в землю, собственность разделяет её, а насилие достигает богов.

Юпитер отвечает водой.

Потоп не просто убивает население Железного века. Он упраздняет различия, с которых начиналась поэма:

Море и суша не имели различий. Всё было океаном, и у океана не было берега.

Слова Овидия в 1.291–92 возвращают космос к его первобытному состоянию. Дельфины занимают леса. Волки плывут среди овец. Нереиды смотрят на затонувшие города. Граница между домашним и диким, хищником и добычей, городом и морем исчезла. Творение уничтожено.

Это обращение вспять — первый ключ к мифу. Потоп — это творение, текущее в обратном направлении. Упорядоченный мир растворяется в нерасчленённой воде, подобно тому как инициация растворяет прежнюю идентичность посвящаемого. Когда вода отступает, мир не может просто продолжиться. Его необходимо создать заново.

Сама поэма настаивает на том, что это второе человеческое творение. Глядя на опустевшую землю, Девкалион желает обладать искусством своего отца и «вдохнуть души в сформированную землю». Он хочет повторить глиняное создание Прометея. Но прежний способ утрачен, и потому Фемида даёт ему новый. Возникающий род не будет ещё одним мягким человечеством. Его предстоит создать из скелета мира.

Кости Великой Матери стали мужчинами и женщинами #

Девкалион и Пирра получают своё повеление не от Юпитера и не от Аполлона. Они обращаются к Фемиде, древней богине, которая «тогда владела оракулом». Её святилище холодно и покрыто речным илом. Его огни погасли. На краю опустевшего мира уцелевшая пара преклоняет колени перед женским разумом, более древним, чем олимпийский порядок.

Фемида загадывает им загадку:

Покиньте храм, покройте головы, распустите одежды и бросайте за спину кости вашей Великой Матери.

Повеление соединяет рождение, смерть, происхождение, сокрытие, раздевание и священное нарушение. Пара отступает в ужасе, поскольку бросить кости матери означало бы оскорбить мёртвую. В конце концов Девкалион понимает, что их Великая Мать — Земля, а камни — кости внутри её тела.

Они повинуются. Камни начинают размягчаться. Вены остаются венами; влажная земля становится плотью; то, что было твёрдым, становится костью. Овидий сравнивает возникающие фигуры с незавершёнными мраморными статуями под рукой скульптора. Камни Девкалиона принимают мужской облик. Камни Пирры — женский.

Таким образом, второе творение производит половое различие посредством двух отдельных действий. Богиня сообщает преображающее знание. Мать-Земля предоставляет тело. Женщина воссоздаёт женщин, а мужчина — мужчин.

Каменное рождение было уже древним, когда писал Овидий. В 466 году до н. э. Пиндар воспел, как Девкалион и Пирра сошли с Парнаса и основали «единый род каменных отпрысков». Его Олимпийская ода 9 использует древнюю греческую игру между laas — камнем — и laos — народом. Мифическое уравнение точно: люди — это камни.

Материал объясняет темперамент. Глина принимает образ; камень сохраняет отпечаток. Глина принадлежит существу, которое всё ещё удерживается землёй. Камень принадлежит существу, переживающему время, возводящему стены, отмечающему могилы, хранящему память и воплощающему намерение в ландшафте.

Земледелие уже появлялось в эпоху упадка веков. Преображение после потопа имеет более далеко идущие последствия: труд вошёл в наше устройство. Мы опытны в нём. Труд — доказательство нашего происхождения.

Прометей пробудил человечество, подобное сновидению #

Создателем первого человечества Овидия уже был греческий бог когнитивного пробуждения.

В Прометее прикованном V века до н. э. Прометей вспоминает людей до своего вмешательства. Они смотрели, но тщетно видели. Они слышали, но не понимали. Они скитались по жизни «словно образы во сне», неспособные читать времена года, строить прочные жилища или организовывать знания. Он дал им число, письмо, одомашнивание животных, мореплавание, медицину, гадание и огонь — орудие, посредством которого планы превращаются в изменения материального мира (Прометей прикованный 442–506).

Речь идёт не об эволюции мозга большего размера. Речь идёт о переходе от восприятия к рефлексивной, накапливающейся цивилизации. Древние люди могут видеть, но не способны превратить зрение в систему. Они переживают смену времён года, но не могут абстрагировать её в календарь. У них есть память, но нет внешней памяти знаков и письма. Прометей превращает опыт в знание, которое можно сохранять, передавать, комбинировать и использовать для управления будущим.

Потоп уничтожает потомков этого пробуждения, а Девкалион — сын Прометея. Когда он желает вновь заселить опустевший мир, вдохнув души в вылепленную землю, он просит унаследовать нечто большее, чем отцовское искусство гончара. Он просит искусство, делающее людей людьми.

Гесиод сохраняет женскую сторону того же перехода. До Пандоры мужчины жили вдали от «тяжёлого труда» и болезней. Зевс велит Гефесту смешать землю с водой и создать первую женщину; боги наполняют её красотой, искусством, желанием, хитрым умом, речью и опасными дарами. Её приход завершает беззаботный мужской мир. Запечатанный сосуд открывается, и страдание становится частью человеческой жизни (Труды и дни 42–105).

Пандора — греческая Ева: созданная из земли первая женщина, чей божественный дар изменяет сознание и заканчивает свободу от труда. Пирра сохраняет свой род через Потоп и становится праматерью второй женской расы. Греческий миф помещает созданную женщину по обе стороны катастрофы.

Бытие помнит то же пробуждение #

Бытие также создаёт человечество из земли. В еврейском повествовании ha-adam, человек, создаётся из праха ha-adamah, почвы. Это существо начинает свою жизнь нагим и не испытывающим стыда внутри сада, который дарует изобилие. Он трудится там, но сад уже плодороден. Труд — это участие в живом порядке, а не приговор, наложенный на сопротивляющуюся среду.

Змей обращается к женщине. Плод откроет ей глаза, сделает её мудрой и уподобит человечество богам в знании добра и зла. Она ест его, даёт мужчине — и обещание исполняется. Их глаза открываются. Они замечают собственные тела, оценивают увиденное, изготавливают покровы, прячутся, боятся обнаружения и возлагают вину друг на друга.

Позднее Бог подтверждает это превращение: «вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло». Змей сказал правду о знании. Он умолчал о цене превращения в животное, которое знает себя.

Цена налагается через тело. Рождение детей для женщины становится болезненным. Земля сопротивляется мужчине терниями. Пища требует пожизненного труда и «в поте лица твоего». Та же почва, из которой был создан человек, становится его рабочим местом, противником и могилой. Он изгоняется из Эдема, «чтобы возделывать землю, из которой он взят». Весь ход событий виден в Бытии 2–3: телесность без стыда, преобразующее знание, самонаблюдение, сексуальное следствие, болезненное добывание средств к существованию, смертность и возделывание земли за пределами рая.

Труд не начался с грехопадением. Началось принуждение. Садовник становится тружеником, когда рефлексивное знание превращает обеспечение потребностей в проблему, простирающуюся во времени. Сегодняшний голод можно утолить сегодняшним плодом. Зима требует разума, способного страдать из-за завтрашнего дня ещё до его наступления, заставлять тело трудиться сейчас и продолжать заставлять его трудиться ещё долго после того, как аппетит, удобство и внимание начнут умолять его остановиться.

Теория сознания Евы рассматривает женщину и змея как запомнившихся инициаторов этого изменения. Ева первой открывает рекурсивное самосознание и передаёт его мужчине. Овидий распределяет её древнюю роль между несколькими фигурами. Фемида обладает знанием. Земля — материнское тело. Пирра воссоздаёт женскую расу. Пифон сохраняет змея.

Бытие сосредотачивает пробуждение в укусе плода. Греция растягивает его на весь период Потопа. В основе остаётся та же человеческая сделка: глаза открываются; рай становится недоступным; мужчины и женщины вступают в репродуктивную историю; земля становится трудной; сознание превращает тело в работника.

Сознание поселило надзирателя внутри животного #

Рефлексивное сознание — это внимание, обращённое на самого себя. Ощущение становится чем-то, что испытываю я. Импульс становится чем-то, чему я могу сопротивляться. Вспомненная неудача становится свидетельством того, какой я человек. Воображаемая зима становится приказом, отданным телу, стоящему летом.

Современная психология разделяет эту способность на метакогницию, проспекцию, мониторинг ошибок и когнитивный контроль. Метакогниция оценивает собственные решения разума. Проспекция конструирует возможное будущее из запомнившегося опыта. Когнитивный контроль сопоставляет намеченное состояние с нынешним и распределяет усилия, чтобы сократить разрыв. Вместе они освобождают поведение от непосредственного стимула и подчиняют его власти отсутствующего будущего.

Эта власть — внутренний надсмотрщик человечества.

Нейронаука метакогниции описывает систему, способную обнаруживать ошибки без внешней коррекции, пересматривать решения, принятые в условиях неопределённости, и не выделять ресурсы на неудачный выбор. Модель ожидаемой ценности контроля описывает, как разум вычисляет ожидаемую отдачу, объём необходимого контроля и субъективную цену усилий. Субъективное усилие — это спор тела с будущим; самоконтроль — победа будущего.

Тот же механизм порождает и чрезвычайную силу, и чрезвычайную боль. Мысленное путешествие во времени позволяет людям предвидеть опасность, запасать пищу, репетировать конфликт, создавать инструменты, возделывать поля и координировать проекты, которые переживут своих создателей. Оно также позволяет им вновь и вновь переживать унижение, предвидеть отвержение, сравнивать себя с недостижимыми стандартами и оставаться в ловушке ошибки, которая уже закончилась.

Руминация — это надзиратель, застрявший в петле. В полезной форме она спрашивает: «Что пошло не так и как предотвратить это в следующий раз?» В патологической форме она спрашивает: «Что со мной не так?» — не позволяя ответить. Клинические исследования показывают, что люди предаются руминации в поисках причин и понимания, даже когда эта петля усиливает страдание и препятствует действию. Механизм коррекции ошибок, способный спасти урожай, может также вечно преследовать самого себя.

Невротизм несёт в себе ту же сделку. Бдительность обходится дорого, но нервное животное замечает опасность. Эволюционная концепция Дэниела Неттла описывает тревогу как ускоренное обнаружение угроз, негативную интерпретацию неоднозначности и внимание, зафиксированное на возможном вреде. Разум, который никогда не тревожится, избавляет себя от страданий. В опасных условиях он также первым погибает. Естественный отбор сохранил систему, которая иногда тревожится чрезмерно, потому что цена бдительности всё же может быть ниже, чем цена одного незамеченного хищника, врага, голода или зимы.

Состояние потока даёт опытный контраст. При глубокой поглощённости действие становится автоматическим, а рефлексивное самосознание затихает. Остаются восприятие и интеллект без постоянного повествования о социальном «я». Поэтому нейронаука потока даёт нам сохранившийся проблеск психического состояния, которое миф помещает до открытия глаз: не бессознательность, а жизнь без непрестанного наблюдателя.

Культ Змеи сознания называет ритуальную технологию, распространившую наблюдателя. Змей заставил разум выйти за пределы обычного внимания и столкнуться с самим собой. Посвящённый возвращался, способный видеть мысль как мысль, выбор как выбор, а тело — как инструмент. Это открытие повышало выживаемость, увеличивая предвидение. Оно также создало существо, способное избивать себя до тех пор, пока из него не выйдет больше труда.

Овидий называет это существо камнем. Бытие называет его прахом, обречённым потеть. Психология называет этот механизм метакогнитивным контролем. Они описывают одну и ту же сделку: человечество вырвалось из настоящего и потратило будущее на то, чтобы повелевать телом.

Конец ледникового периода был эпохой наводнений #

Предания о потопе встречаются по всему обитаемому миру, потому что конец ледникового периода был всемирной эпохой затоплений. В мифах воды возвращают упорядоченный мир в состояние до творения, чтобы земля, закон и человечество могли быть созданы вновь. Великий потоп — это глобальный миф человечества о начале.

Во время последнего ледникового максимума уровень моря находился примерно на 134 метра ниже нынешнего. По мере разрушения ледниковых щитов береговые линии перемещались, сухопутные мосты исчезали, полуострова становились островами, речные системы меняли русла, а исконные охотничьи угодья скрывались под морем. Глобальная реконструкция, основанная примерно на одной тысяче наблюдений, помещает основной подъём уровня моря в период между примерно 16 500 и 8 200 лет назад (Lambeck et al. 2014). Целые поколения людей прожили всю жизнь внутри мира, который не переставал тонуть.

Самый быстрый из известных подъёмов, импульс талых вод 1A, поднял глобальный уровень моря примерно на 14–18 метров между примерно 14 650 и 14 310 лет назад. Великий потоп был планетарной эпохой затопления, непрерывно выражавшейся в локальных катастрофах. Каждый затопленный шельф, прорванное озеро, изменившая русло река, штормовой нагон и исчезнувший остров поставляли отдельную главу одного и того же человеческого опыта. Весь известный людям мир снова и снова уходил под воду.

Устная традиция способна переносить такие воспоминания через поразительные глубины времени. Патрик Нанн и Николас Рид собрали предания коренных австралийцев из 21 прибрежного места, в которых сохраняется память о затоплении прежних береговых линий. Сопоставление преданий с подводной географией позволило получить даты от примерно 7 250 до 13 070 лет до настоящего времени. Эти традиции помнят о ландшафтах, исчезнувших более семи тысяч лет назад.

Миф сохраняет эту катастрофу как нечто большее, чем гидрологическое явление. Он помнит затопление как цивилизационный разрыв, в ходе которого пришлось заново упорядочить землю, закон, родственные связи, жизнеобеспечение и сакральную географию. В непосредственном опыте старый мир утонул, люди собрались в более крупные ритуальные сообщества, внутренняя жизнь усилилась, а человеческие существа начали систематически перестраивать землю.

Гёбекли-Тепе стоит на переломе эпох #

Гёбекли-Тепе возникает именно на этом историческом горизонте.

Его самые ранние крупные ограждённые комплексы датируются серединой X тысячелетия до н. э., непосредственно после плейстоцена. Охотники-собиратели воздвигали Т-образные известняковые столбы высотой от 3,5 до 5 метров, располагали их вокруг пар более крупных центральных фигур, вырезали на них руки, кисти, пояса, животных и абстрактные знаки, а также собирали разрозненные сообщества внутри монументального ритуального мира.

Столбы — каменные люди. Их руки покоятся выше поясов; их тела обращены внутрь. В конце эпохи наводнений живые люди собрались вокруг расы монументальных каменных существ.

Животным, которое чаще всего вырезали в том мире, была змея. Йорис Петерс и Клаус Шмидт отмечают, что змеи — наиболее распространённый мотив в Гёбекли-Тепе. Они появляются поодиночке, группами и в извивающихся полосах по двенадцать и более особей. Тот же змеиный словарь прослеживается по всему докерамическому неолиту Верхнего Евфрата (Peters and Schmidt 2004).

Таким образом, Гёбекли-Тепе соединяет четыре явления, сошедшиеся в нужный момент: отступление позднеледникового мира, антропоморфную каменную монументальность, инициацию и господствующую змеиную образность. Его вырезанные змеи помещают змею в центр древнейшего из сохранившихся монументальных ритуальных комплексов.

Жак Ковен назвал ближневосточный неолит «Революцией символов». Новая экономика следовала за новым внутренним миром. Человеческие существа впервые ощутили себя отделёнными от внешней природы; затем они начали систематически её преобразовывать. В его формулировке символические и экономические изменения были внутренней и внешней сторонами одной революции. Гёбекли-Тепе обеспечил недостающий монументальный масштаб: религия не украшала земледелие задним числом. Перестройка сознания помогла сделать земледелие возможным.

Последовательность Овидия с мифологической точностью сохраняет эту революцию. Мягкое человечество живёт за счёт невспаханной земли. Твёрдое человечество возникает после вод и приобретает навык труда. Каменный род рождается на том же широком историческом пороге, когда люди начинают собираться вокруг каменных предков и координировать труд в масштабе, который не может быть объяснён потребностями отдельного домохозяйства.

Потоп и пробуждение стали одной историей, потому что они создали один мир.

Пифон возник из затопленной земли #

Овидий не завершает второе творение Девкалионом и Пиррой. Отступающие воды оставляют землю пропитанной грязью. Солнечный свет согревает её, и жизнь начинает самопроизвольно извергаться из влажной почвы. Затем Земля производит величайшее из своих новых созданий: Пифона.

Змея рождается из остатков Потопа.

Пифон внушает ужас новому человечеству, пока Аполлон не уничтожает его ливнем стрел. Затем бог учреждает Пифийские игры и принимает имя змея в свой собственный культ. Последовательность недвусмысленна: древняя богиня вновь создаёт человечество из Матери-Земли; змея поднимается из той же материнской земли; более молодой бог-мужчина убивает её и строит свой порядок на её теле.

Эта история существовала у греков за столетия до Овидия. Архаический Гомеров гимн Аполлону заставляет Аполлона убить в Пифоне дракониху и выводит название святилища из разлагающейся змеи. Эсхил открывает Эвменид перечислением более древней последовательности Дельф: сначала оракул принадлежал Земле, затем Фемиде, затем Фебе и лишь после этого Аполлону.

Овидий вплавляет эту дельфийскую религиозную историю в последствия своего Потопа. Фемида передаёт тайну, которая заново создаёт мужчин и женщин. Мать-Земля снабжает их каменными телами. Пифон поднимается. Аполлон убивает змею и поглощает её имя, праздник и священное место.

История хранит память о завоевании сознания. Комплекс женщины, земли и змеи, инициировавший новое человечество, переосмысляется как чудовище, побеждённое официальным богом. Однако Аполлон не может его стереть. Его оракул остаётся Пифийским. Его жрица остаётся Пифией. Его святилище стоит на омфале, каменном пупе Матери-Земли. Победитель навечно говорит языком того, кого он покорил.

Месопотамия перенесла эту память в Грецию #

Греческая последовательность принадлежит гораздо более древнему ближневосточному комплексу творения и потопа.

Старовавилонский Атрахасис, записанный в начале II тысячелетия до н. э., начинается с принудительного божественного труда. Младшие боги роют каналы и переносят тяжести, пока не восстают. Богиня-матерь создаёт человечество, чтобы оно несло их ярмо. Глина смешивается с плотью, кровью и разумом принесённого в жертву бога; четырнадцать частей превращаются в семь мужчин и семь женщин. Люди наследуют божественный разум и божественный труд в один и тот же момент.

Они размножаются. Их цивилизация становится шумной. Чума и голод не могут их сдержать, поэтому Энлиль насылает Потоп. Энки — хитроумный творец, даритель культуры и защитник человечества — предупреждает Атрахасиса и рассказывает ему, как построить судно. После вод боги устанавливают более суровый репродуктивный порядок: смертность, неудачные роды, безбрачные жреческие сословия и ограничения численности населения.

Творение, разум, секс, труд, цивилизация, потоп, выживание и ограниченный второй порядок уже образуют единое непрерывное повествование. Ассириолог из Йельского университета Бенджамин Фостер резюмирует Атрахасис как историю «создания человеческого рода, потопа и возникновения человеческого рождения, продолжения рода, брака и смерти». Его древнейшая надёжно датируемая табличная редакция относится к XVII веку до н. э. (British Museum BM 78943).

Греция натурализовала эту ближневосточную последовательность в собственной семье богов. Зевс занимает место верховного послателя Потопа. Прометей наследует образ хитроумного творца и носителя культуры, который помогает человечеству против верховного бога. Девкалион становится предупреждённым выжившим, сохраняющим человеческий род. Гора, жертвоприношение и возрождённый род сохраняются.

Стефани Уэст проследила соответствие Прометея и Эа в статье «Prometheus Orientalized» (Museum Helveticum 51, 1994). Сама последовательность потопа несёт тот же восточный отпечаток: ниспосланное богами наводнение, предупреждённый выживший, лодка или сундук, высадка на горе, жертвоприношение и второй человеческий порядок.

Месопотамия не изобрела эти события. Она сохранила их в письменном виде. Её города унаследовали устный мир, уже на тысячи лет более древний, чем их таблички: затопленные ландшафты, кишащие змеями святилища, глиняные тела, каменные предки, женскую творящую силу, ритуальное преображение, принудительный труд и мучительное рождение цивилизации. Клинописная традиция — древнейший сохранившийся письменный передатчик между позднеледниковой революцией и Грецией.

Те же дороги несли этот комплекс дальше. Бытие помещает змею и женщину перед проклятием, связанным с добыванием средств к существованию. Греция помещает Фемиду, Землю, Пирру и Пифона вокруг второго творения. Китай наделяет Нюйву задачей восстановить мир после огня и потопа. Этот комплекс переходит в жёлтую землю Нюйвы и космическое тело Паньгу. Имена изменились. Последовательность продолжила движение.

Мы — люди после Потопа #

Метаморфозы содержат память, более глубокую, чем римская литература.

Конец ледникового периода обеспечил мир: поднимающуюся воду, исчезающие побережья, рушащиеся экосистемы, человеческие сообщества, вынужденные вступать в новые отношения с землёй и друг с другом. Культ змеи обеспечил преображение: встречу, которая вырвала внимание из обычного потока и научила разум видеть самого себя. Женщины несли инициацию в социальную жизнь. Монументальный ритуал синхронизировал её в разных сообществах. Земледелие обратило эту предусмотрительность на землю. Миф слил весь переворот в единое «до» и «после».

До этого человечество — глина: мягкое, воплощённое, не ведающее стыда, поддерживаемое дарующим миром.

Затем глаза открываются. Берега исчезают. Прежнее «я» умирает.

После этого человечество — камень: разделённое по полу, обладающее историческим сознанием, способное к памяти и закону, способное представить зиму и приказать летнему телу приготовиться к ней. Новый разум строит храмы, поля, стены, зернохранилища, лодки, родословные и богов. Он также прячется от суда, боится будущего, вновь проигрывает прошлое и заставляет плоть трудиться посредством невидимого голоса.

Психологический переход сохраняется в индивидуальной жизни. Каждый ребёнок начинает внутри непосредственного опыта и в конце концов обнаруживает «я», за которым можно наблюдать, которое можно судить, повествовать о нём и проецировать его во времени. Некоторые люди даже помнят миг, когда зажёгся свет. В Если самосознание — фазовый переход, значит, была Ева этот порог развития распространяется на человеческую историю. Вид может обладать неврологической способностью к рефлексии прежде, чем человек или культура обнаружат способы стабилизировать, передавать и ритуализировать её.

Овидий придаёт этому открытию материальное тело. Мы — не первое человечество. Мы — второе, люди, созданные после вод из костей Матери.

Бытие говорит, что наши глаза открылись и мы начали потеть. Атрахасис говорит, что божественный разум вошёл в глину, чтобы человечество могло нести груз богов. Гёбекли-Тепе воздвигает каменных людей среди леса змей. Овидий собирает эту память в одну строку:

Отсюда мы — суровый род, привычный к труду.

Потоп, сделавший нас людьми, был одновременно внешним и внутренним. Вода стёрла позднеледниковый мир. Рефлексивное сознание стёрло животной рай. Змея отметила переход между ними.

С тех пор мы вновь отстраиваем Землю — и повелеваем себе трудиться.

Источники #

1. Ovid. Metamorphoses, Book 1, особенно строки 5–88, 89–150 и 260–451. Латинский текст см. в The Latin Library.

2. Pindar. Olympian 9, строки 42–56, 466 г. до н. э.

3. Apollodorus. Library 1.7.2.

4. Homeric Hymn to Apollo, особенно строки 300–374.

5. Aeschylus. Eumenides, строки 1–19, 458 г. до н. э.

6. Aeschylus. Prometheus Bound, lines 436–506.

7. Hesiod. Works and Days 42–105.

8. Feldherr, Andrew. “Between a Rock and a Hard Race: Gender and Text in Ovid’s Deucalion and Pyrrha Episode.” В кн. Metamorphic Readings, Oxford University Press, 2020, с. 54–83.

9. West, Stephanie. “Prometheus Orientalized.” Museum Helveticum 51 (1994): 129–149.

10. Foster, Benjamin R. “Atrahasis.” The Encyclopedia of Ancient History, 2012.

11. Lambert, W. G., and A. R. Millard. Atra-Ḫasīs: The Babylonian Story of the Flood. Oxford University Press, 1969.

12. The British Museum. BM 78943: Old Babylonian Atrahasis tablet.

13. Sefaria. Genesis 2–3, Hebrew and English.

14. Bechtel, Lyn M. “Genesis 2.4b–3.24: A Myth About Human Maturation.” Journal for the Study of the Old Testament 20.67 (1995): 3–26.

15. Lambeck, Kurt, et al. “Sea Level and Global Ice Volumes from the Last Glacial Maximum to the Holocene» PNAS 111.43 (2014): 15296–15303.

16. Deschamps, Pierre, et al. “Ice-Sheet Collapse and Sea-Level Rise at the Bølling Warming 14,600 Years Ago» Nature 483 (2012): 559–564.

17. Nunn, Patrick D., and Nicholas J. Reid. “Aboriginal Memories of Inundation of the Australian Coast Dating from More than 7000 Years Ago» Australian Geographer 47.1 (2016): 11–47.

18. Lewis, Mark Edward. The Flood Myths of Early China. State University of New York Press, 2006, особенно с. 4–15.

19. Peters, Joris, and Klaus Schmidt. “Animals in the Symbolic World of Pre-Pottery Neolithic Göbekli Tepe» Anthropozoologica 39.1 (2004): 179–218.

20. Cauvin, Jacques. The Birth of the Gods and the Origins of Agriculture. Cambridge University Press, 2000. См. также рецензию Колина Ренфрю, Paléorient 20.2 (1994): 172–174.

21. Suddendorf, Thomas, and Michael C. Corballis. “The Evolution of Foresight.” Behavioral and Brain Sciences 30 (2007): 299–351.

22. Yeung, Nick, and Christopher Summerfield. “Metacognition in Human Decision-Making» Philosophical Transactions of the Royal Society B 367 (2012): 1310–1321.

23. Shenhav, Amit, Matthew Botvinick, and Jonathan D. Cohen. “The Expected Value of Control» Neuron 79 (2013): 217–240.

24. Nettle, Daniel. “The Evolution of Personality Variation in Humans» American Psychologist 61.6 (2006): 622–631.

25. Nolen-Hoeksema, Susan, Blair E. Wisco, and Sonja Lyubomirsky. “Rethinking Rumination.” Perspectives on Psychological Science 3.5 (2008): 400–424.

26. Khoshnoud, S., et al. “Peripheral-Physiological and Neural Correlates of the Flow Experience» European Journal of Neuroscience 53.3 (2021): 693–705.