Краткое содержание

  • С самого начала европейских контактов Америки вдохновляли мистические теории, включая отождествление с библейскими потерянными коленами Израиля и легендарной Атлантидой.
  • Испанский монах Бартоломе де лас Касас предполагал, что коренные народы Америки могли происходить от десяти потерянных колен, тогда как «Новая Атлантида» Фрэнсиса Бэкона связывала Америки с классической мифологией.
  • Тайные общества, такие как рыцари-тамплиеры (через легенды о доколумбовых плаваниях), а позднее и масонство, сыграли значительную роль в исследовании и колонизации Нового Света.
  • Масонские ложи стали важнейшими сетями для движений за независимость по всей Америке; такие фигуры, как Джордж Вашингтон, Симон Боливар и Хосе де Сан-Мартин, использовали братские связи для координации революций.
  • Отцы-основатели и латиноамериканские освободители часто встречались как братья в помещениях лож, тайно создавая самую публичную историю американской независимости.

Эзотерические мифы и Новый Свет#

С самого начала европейских контактов Америки вдохновляли мистические теории. Некоторые первые европейцы задавались вопросом, не является ли «Новый Свет» на самом деле легендарной Атлантидой или родиной потерянных колен Израиля. Например, испанский монах Бартоломе де лас Касас в XVI веке предполагал, что коренные народы Америки могли происходить от десяти потерянных колен; согласно сообщениям, он говорил: «Я могу привести доказательства из Библии, что они происходят от потерянных колен». Подобным образом, португальский путешественник в 1644 году утверждал, что обнаружил среди коренных американцев евреев «за Андами», способствуя распространению теории о потерянных коленах. Такие идеи, хотя и маргинальные, показывают, как первые колонизаторы вписывали Америки в библейские предания.

В то же время мистики эпохи Возрождения проводили параллели с классическими мифами: утопический роман сэра Фрэнсиса Бэкона «Новая Атлантида» (1627) изображал мудрое островное общество в Западном океане, косвенно связывая Америки с легендой об Атлантиде. Бэкон — связанный с розенкрейцерскими тайными обществами — изображал Новый Свет как землю, где древняя мудрость могла расцвести вновь. В глазах некоторых эзотерических мыслителей эти представления превращали Америки в хранилище изначальной мудрости — то ли как остаток Атлантиды, то ли как «Новый Израиль».

Легенды об Атлантиде в Америке#

К XIX веку оккультные и масонские авторы развили идею Атлантиды дальше. Политик из Миннесоты Игнатиус Л. Доннелли в книге «Атлантида: допотопный мир» (1882) утверждал, что Атлантида существовала и цивилизовала как Старый, так и Новый Свет, предполагая, что мезоамериканские и египетские пирамиды имели общее атлантическое происхождение. В эзотерических кругах миф о континенте Золотого века находил сильный отклик. Масоны также давно проявляют интерес к Атлантиде как к метафоре утраченной просвещённой цивилизации. В современных масонских эссе Атлантида описывается как «мощная коллективная память» о времени до грехопадения человека — аналог масонского почитания храма Соломона как архетипа древней мудрости.

Хотя историки основного направления не находят доказательств существования Атлантиды, некоторые тайные ордена приняли символическое значение этой легенды как притчи о передовых знаниях, утраченных в результате катастрофы.

Потерянные колена и оккультные традиции#

Теория о том, что коренные американцы являлись потерянной ветвью Израиля, также проникла в колониальную мифологию. Помимо представителей духовенства, таких как де лас Касас, она вошла и в эзотерическое предание. Позднейшие мистики, например теософы, включали культуры коренных американцев в глобальные духовные генеалогии — в частности, утверждая, что коренные народы несли мудрость, унаследованную от прежних коренных рас (атлантической или лемурийской). Хотя подобные утверждения не относятся к ортодоксальному масонству, они показывают, что тайные группы нередко верили в широкое распространение древних истин по всему миру.

Иными словами, многие эзотерические мыслители XVIII–XIX веков видели в Америках не новую землю, лишённую истории, а древне-новую землю, богатую остатками допотопного знания и народами, возможно связанными с библейскими или мифологическими генеалогиями.

Тайные общества в раннем исследовании и колонизации#

Задолго до эпохи революций тайные ордена и мистические идеалы влияли на исследование Америк. Особенно примечательны рыцари-тамплиеры — средневековый орден крестоносцев, упразднённый в 1307 году, — которые фигурируют во многих спекулятивных теориях о доколумбовых плаваниях. Согласно одной легенде, широко считающейся маргинальной, шотландский дворянин Генри Синклер, предположительно связанный с изгнанными тамплиерами, отплыл в Северную Америку в 1398 году, почти за столетие до Колумба.

Некоторые интерпретации этой истории указывают на такие любопытные объекты, как резьба «рыцарь из Уэстфорда» в Массачусетсе и изображения растений Нового Света в шотландской часовне Рослин, видя в них намёки на присутствие тамплиеров в Новом Свете. Хотя историки основного направления сохраняют скептическое отношение, миф о плавании тамплиеров служит примером веры в то, что тайные общества могли искать Америки как убежище или источник древних сокровищ.

Орден Христа и португальские исследования#

Более конкретно, дух рыцарей-тамплиеров продолжил жить в орденах-преемниках, которые действительно участвовали в атлантических исследованиях. В Португалии старый орден тамплиеров продолжил существование как Орден Христа, сыгравший ключевую роль в финансировании исследовательских плаваний. Известные португальские мореплаватели — такие как Васко да Гама и принц Генрих Мореплаватель — состояли в Ордене Христа, а его эмблема с красным крестом украшала паруса кораблей, наносивших на карты побережья Нового Света. Таким образом, можно сказать, что некий квазитамплиерский ореол сопровождал первые европейские корабли.

Некоторые даже подозревают, что Христофор Колумб был связан с тайными обществами. Историк оккультизма Мэнли П. Холл отмечал, что необычная подпись Колумба — скопление букв и каббалистических символов — «передавала гораздо больше, чем… подпись частного гражданина», намекая на его возможную принадлежность к тайному ордену. Холл предполагал — без веских доказательств, — что Колумбом руководило «общество неизвестных философов», вдохновившее его историей Платона об Атлантиде и другими сюжетами классической мифологии искать земли к западу.

Герметические традиции в колониальной Америке#

В английских колониях эзотерические традиции принимали более тонкие формы. Несколько первых колонистов интересовались алхимией и герметизмом. (Например, Джон Уинтроп-младший — губернатор Коннектикута — был алхимиком и переписывался с мыслителями Европы, близкими к розенкрейцерству.) Круг сэра Фрэнсиса Бэкона представлял Америку как благодатную почву для «Новой Атлантиды» — общества, управляемого просвещённой наукой и, возможно, тайными братствами.

Позднее, в эпоху Просвещения, масонство распространилось по колониям, принеся с собой традицию, заявлявшую о происхождении от древних мистериальных школ (Египта, храма Соломона и т. д.). К середине XVIII века масонские ложи существовали в таких городах, как Филадельфия, Бостон и Чарлстон, создавая сеть для единомышленников. Эти ложи непосредственно не заселяли земли, однако стали влиятельной силой в колониальном обществе — а вскоре и в борьбе за независимость.

Масонство и революционная Америка#

По всей Америке масоны и участники сходных тайных обществ играли непропорционально большую роль в движениях за независимость. В Британской Северной Америке многие отцы-основатели Соединённых Штатов состояли в масонских ложах, а масонские идеалы просвещения, свободы и братства повлияли на революционный дух.

Джордж Вашингтон, Бенджамин Франклин, Джон Хэнкок, Пол Ревир — все они были известными патриотами и масонами. Франклин стал великим мастером Пенсильвании в 1734 году, а позднее вступил в масонскую ложу в Париже, где сблизился с французскими братьями-просветителями. Эти люди сближались в ложах, где сословные различия отодвигались в сторону ради братства и соблюдения тайны. Масонский акцент на равенстве и терпимости соответствовал демократическим идеалам революции («Все люди созданы равными…» — писал автор Декларации Томас Джефферсон, сам не являвшийся масоном, но окружённый множеством масонов).

Масонские сети в революции#

Действительно, современники отмечали, что общая принадлежность американских и французских офицеров к масонству (например, маркиз де Лафайет был масоном) помогла укрепить союзы в ходе войны. Важно не преувеличивать значение этого обстоятельства: Американская революция не управлялась масонами как заговором; скорее, масонство являлось сетью и общей философской почвой. Ложи предоставляли патриотам пространство для тайных встреч и обсуждения радикальных идей под прикрытием ритуала.

Согласно Музею шотландского устава, «многие люди, бывшие масонами во время Войны за независимость» сражались на стороне патриотов, однако на каждого масона приходились и немасоны. Тем не менее некоторые ключевые события несут на себе масонский отпечаток: планирование Бостонского чаепития, как принято считать, проходило в таверне «Зелёный дракон», которая одновременно служила местом собраний ложи Святого Андрея (ложи Пола Ревира). А после победы в войне Джордж Вашингтон надел свой масонский фартук, чтобы заложить краеугольный камень Капитолия США во время официальной церемонии.

Латиноамериканские освободители и тайные ложи#

Волна движений за независимость в Латинской Америке в начале XIX века была тесно переплетена с тайными обществами — прежде всего с масонством или возникшими на его основе революционными ложами. Почти каждый крупный латиноамериканский освободитель был связан с масонскими или тайными орденами.

Симон Боливар и масонская сеть#

Симон Боливар — героический освободитель северной части Южной Америки — был убеждённым масоном. Боливар был посвящён в масонскую ложу в Кадисе, Испания, в 1803 году, а позднее получил высокий 33-й градус Шотландского устава. Во время своих походов он даже основывал ложи (например, ложу Protectora de las Virtudes в Венесуэле), чтобы укреплять единство патриотов.

Хосе де Сан-Мартин — аргентинский генерал, освободивший южные регионы (Аргентину, Чили, Перу), — также был связан с тайными ложами. В 1812 году Сан-Мартин и другие офицеры основали в Буэнос-Айресе ложу Лаутаро (Logia Lautaro). Это было тайное общество, прямо посвящённое делу освобождения. Хотя оно носило имя Лаутаро — героя коренного народа мапуче, — по сути это было политико-военное тайное братство, использовавшее организацию, подобную масонской.

Сеть ложи Лаутаро#

Ложа Лаутаро (и её отделения в Чили и других местах) позволяла латиноамериканским патриотам координировать действия через границы в условиях строгой секретности, уклоняясь от испанских колониальных шпионов. Члены приносили ритуальные клятвы и пользовались кодовыми именами, подобно масонам, однако их целью была революция. Недавние исторические исследования показывают, что ложи Лаутаро имели лишь «поверхностную» связь с формальным масонством — они заимствовали модель ложи как прикрытие для либерального заговора. Тем не менее многие участники (включая Сан-Мартина) действительно были масонами.

Франсиско де Миранда — венесуэльский предшественник Боливара — был революционером, много путешествовавшим по миру; в 1790-х годах он основал в Лондоне тайную ложу «Gran Reunión Americana» («Великое американское собрание»). Эта ложа объединяла испаноамериканцев в изгнании (включая молодого Бернардо О’Хиггинса из Чили) и приобщала их к просветительским и масонским идеалам свободы. Усилия Миранды заложили идеологическую основу независимости; он также был масоном (посвящённым в Лондоне). Позднее О’Хиггинс возглавил борьбу Чили за независимость и, что примечательно, назвал своё первое правительство Logia Lautaro, почтив тайное общество, которое им руководило.

Масонская политика в Мексике#

Мексиканские повстанцы также были связаны с масонством. Отец Мигель Идальго, начавший восстание в Мексике в 1810 году своим «Grito de Dolores» («Криком Долорес»), был посвящён в первую масонскую ложу Мексики («Arquitectura Moral») в 1806 году. После обретения независимости сама мексиканская политика раскололась по масонским линиям: соперничающие ложи превратились в протополитические партии.

Эскосесес (масоны Древнего и принятого шотландского устава, учреждённые в 1806 году) выступали за консервативный централизованный режим, тогда как йоркинос (масоны Йоркского устава, появившегося в 1825 году при содействии США) продвигали либеральный федерализм. Это соперничество имело такое влияние, что первые президенты и члены кабинета открыто принадлежали к одной из фракций: президент Гуадалупе Виктория был масоном-йоркинос, а его вице-президент Николас Браво — великим мастером эскосесес.

Революционные сети по всей Америке#

Сходные явления наблюдались и в других местах. Хосе Марти, защитник независимости Кубы XIX века, по имеющимся сведениям, был масоном (посвящённым в мадридской ложе в 1870-х годах). Считается, что Туссен-Лувертюр, лидер Гаитянской революции (1791–1804), был масоном; его ближайшее окружение, безусловно, состояло из масонов. Историки отмечают, что личная подпись Туссена включала три точки, расположенные в форме треугольника (масонский знак).

В Бразилии, получившей независимость в 1822 году, первый правитель император дон Педру I был убеждённым масоном. После провозглашения независимости Бразилии от Португалии дон Педру I назначил своего советника Жозе Бонифасиу (также масона) великим мастером нового Великого востока Бразилии (национального масонского органа). Бразильские ложи стали «привилегированными пространствами», где отцы-основатели могли держать свои стратегии вне поля зрения общественности, заменяя политические партии, которые в то время только зарождались.

Почему тайные общества процветали в Америках#

Почему масоны были столь активно вовлечены в эти процессы? Одна из причин заключается в том, что масонские и другие тайные общества предоставляли революционерам идеальное прикрытие и чувство товарищества. При репрессивных колониальных режимах встречи с целью подготовки независимости были опасны, но собрания в «респектабельной» масонской ложе, члены которой поклялись хранить тайну, обеспечивали защиту. Ложи также прививали ценности либерализма, равенства и антиклерикализма, которые разделяли многие лидеры движения за независимость.

Например, великий мексиканский реформатор Бенито Хуарес — чистокровный сапотек, ставший первым президентом страны из числа коренных народов, — был масоном высокой степени и прошёл посвящение в 1847 году. Хуарес и другие либеральные масоны Мексики середины XIX века выступали за отделение церкви от государства, государственное образование и отмену особых привилегий духовенства — по сути, за просветительскую политику.

Иными словами, членство в тайных обществах сплачивало патриотов Нового Света, преодолевая социальные и этнические различия. Статус «братьев в ложе» — будь то креольский аристократ вроде Сан-Мартина или самоучка из числа коренных жителей вроде Хуареса — создавал альтернативную меритократию, основанную на идеалах, а не на происхождении.

Древние видения и революционная реальность#

Оказывали ли на этих революционеров влияние эзотерические легенды Америки? В некоторых случаях — да: националистические мифологии опирались на древние символы. Название ложи Лаутаро, данное в честь героя коренного народа, указывает на сознательное связывание независимости с доколумбовым наследием. Подобным образом Симон Боливар в определённый момент задумал создать Андскую федерацию под названием «Республика инков» (по имени империи инков), что свидетельствует о романтическом почитании древних цивилизаций Америки.

Однако тяжёлая работа по созданию государств быстро вышла на первый план, оттеснив оккультные размышления. Тайные общества, действовавшие в Америке, прежде всего служили инструментами политических перемен, даже если они были проникнуты ритуалом и мистикой. И всё же в культурном воображении сохранялось представление о том, что Западное полушарие обладает «тайным предназначением».

Оккультные авторы XX века (например, Мэнли П. Холл) популяризировали идею о том, что Америка была избрана для возрождения древней мудрости и свободы. Холл даже утверждал, что скрытый орден мудрецов направлял основание США, называя новую нацию «Новой Атлантидой… возникающей в соответствии с программой, разработанной Фрэнсисом Бэконом». Подобные утверждения остаются спекулятивными, однако они подчёркивают реальную нить в ткани американской идеологии: слияние просветительской революции с эзотерическим провиденциализмом.

Часто задаваемые вопросы#

Вопрос 1. Были ли Отцы-основатели действительно связаны с тайными обществами?
Ответ. Да, многие видные Отцы-основатели, включая Джорджа Вашингтона, Бенджамина Франклина, Джона Хэнкока и Пола Ревира, активно состояли в масонских ложах, хотя Американская революция не была масонским заговором, а лишь воспользовалась масонскими сетями единомышленников, стремившихся к свободе.

Вопрос 2. Как тайные общества помогали координировать борьбу за независимость Латинской Америки?
Ответ. Такие организации, как ложа Лаутаро, позволяли патриотам вроде Сан-Мартина и О’Хиггинса координировать действия через границы в условиях строгой секретности, уклоняясь от наблюдения испанских колониальных властей и одновременно обмениваясь революционными стратегиями и ресурсами.

Вопрос 3. Какие существуют свидетельства доколумбовых плаваний тайных обществ в Америку?
Ответ. Утверждения о плаваниях тамплиеров (например, о предполагаемой экспедиции Генри Синклера 1398 года) остаются в значительной степени спекулятивными и не подтверждаются историками основного направления, хотя Орден Христа (преемник тамплиеров) действительно финансировал подлинные португальские исследования.

Вопрос 4. Как эзотерические верования влияли на колониальное заселение?
Ответ. Ранние колонисты, такие как Джон Уинтроп-младший, практиковали алхимию и герметизм, тогда как мыслители вроде Фрэнсиса Бэкона представляли Америку как «Новую Атлантиду», где могли процветать просвещённая наука и, возможно, тайные братства.

Вопрос 5. Вносили ли коренные народы вклад в эти мистические повествования?
Ответ. Европейские колонизаторы часто проецировали на коренные народы собственные мистические представления, например отождествляя их с потерянными коленами Израиля или включая героев коренных народов (таких как Лаутаро) в названия тайных обществ и революционную символику.

Источники#

  1. Las Casas, Bartolomé de. Historia de las Indias. Mexico City: Fondo de Cultura Económica, 1951. (Первые наблюдения по теории потерянных колен)
  2. Bacon, Francis. New Atlantis. London: 1627. (Утопическое видение, связывающее Америку с легендой об Атлантиде)
  3. Donnelly, Ignatius L. Atlantis: The Antediluvian World. New York: Harper & Brothers, 1882. (Популярная теория Атлантиды XIX века)
  4. Hall, Manly P. The Secret Destiny of America. Los Angeles: Philosophical Research Society, 1944. (Оккультная интерпретация основания Америки)
  5. Bullock, Steven C. Revolutionary Brotherhood: Freemasonry and the Transformation of the American Social Order. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996. (Научное исследование масонского влияния на Американскую революцию)
  6. Ferrer Benimeli, José A. Masonería española contemporánea. Madrid: Siglo XXI, 1980. (История масонства в Испании и Латинской Америке)
  7. Mitre, Bartolomé. Historia de San Martín y de la emancipación sudamericana. Buenos Aires: 1890. (Классическое исследование Сан-Мартина и революционных лож)
  8. Vázquez Semadeni, María Eugenia. La formación de una cultura política republicana: El debate público sobre la masonería México, 1821-1830. Mexico City: UNAM, 2010. (Мексиканские масонские политические фракции)
  9. Coil, Henry Wilson. Coil’s Masonic Encyclopedia. New York: Macoy Publishing, 1961. (Справочное издание по истории и символике масонства)
  10. Scottish Rite Museum. “Freemasonry and the American Revolution.” Educational materials, Washington D.C. (Современный масонский исторический взгляд)