Тамплиеры на краю мира: эзотерические линии преемственности и рождение колониализма

Кратко (TL;DR)

• Первые океанские империи Европы запускали не светские технократы, а военно-религиозные ордена, которые напрямую унаследовали капитал, символы и уставы тамплиеров — наиболее явно в португальском Ордене Христа.
• Испанская экспансия выросла из крестовых орденов вроде Калатравы и Сантьяго; Колумб затем обернул весь проект в апокалиптическую герменевтику, читая свои плавания как шаги к восстановлению Иерусалима.
• Герметический неоплатонизм и милленаристская теология образовали общее «эзотерическое подземное русло», которое позже всплыло в розенкрейцерских манифестах и, в конечном счёте, в спекулятивном масонстве.
• В Англии Джон Ди сплавил ангельскую магию, математику и имперскую стратегию, тогда как пуритане осмыслили Новую Англию как почти эсхатологический «город на холме», превратив колонизацию в священный эксперимент, а не просто захват земель.
• К XVIII–XIX векам формальные масонские ложи не создали колониализм, но стали ключевой инфраструктурой для элитных сетей и движений за независимость, выстроенных поверх мира, который более ранние эзотерические линии уже помогли породить.

«Воистину, тот, кто совершил путешествие вверх по Нилу, может в некоторой мере считать, что увидел всё самое древнее в мире».
— Афанасий Кирхер, Oedipus Aegyptiacus (1652–54)

Что я имею в виду под «эзотерической линией преемства»#

Если сказать «масоны построили Америку», вы получите два одинаково неудовлетворительных ответа:

1. Конспирологический максимализм: они сделали всё.
2. Педантический минимализм: вообще-то, Великая ложа Англии — это 1717 год, шах и мат.

Оба промахиваются мимо интересного, а именно: эзотерические линии преемства эволюционны, а не корпоративны. Институты умирают, но их символы, формы правил и космологии выживают в новых «хост-организмах».

В этом тексте я буду использовать «эзотерическая линия преемства» в намеренно обобщённом смысле, чтобы охватить:

• Средневековые военно-религиозные ордена: тамплиеры, португальский Орден Христа, испанские ордена Калатравы, Сантьяго и Алькантары.
• Герметическое и неоплатоническое христианство: позднесредневековый и ренессансный синтез Писания, платонизма и «древней мудрости» плюс апокалиптические прочтения истории.
• Раннемодерные эзотерические братства: розенкрейцерский воображаемый мир и, позднее, спекулятивное масонство.

Утверждение не в том, что некое непрерывное, корпоративное «тайное общество» планировало колониализм. Утверждение в том, что социальные технологии тайны, инициации и священного насилия, разработанные в этих орденах, были перенесены прямо в эпоху океанских империй — и лишь позже ребрендированы в масонство, розенкрейцерские ордена и тому подобное.

Колониализм не начинался как светский, рациональный проект. Он начинался как продолжение крестового похода, осуществляемое людьми, обученными в квазимонашеских братствах, и оправдываемое мистически раздутым прочтением Писания и истории.

Тамплиеры на краю океана: португальский Орден Христа#

Если вам нужен чёткий генеалогический переход от средневековых рыцарей-монахов к глобальной империи, начинать нужно с Португалии. Подробный разбор преемства тамплиеров и их роли в атлантической экспансии см. в нашей статье «Порты, а не тайны: преемство тамплиеров и слухи о Новом Свете».

Когда в начале XIV века Орден тамплиеров был подавлен, Португалия попросту переселила его:

• В 1318 году король Диниш добился папского одобрения нового ордена — Ордена Христа, который фактически поглотил тамплиерское имущество и персонал в Португалии.¹
• Орден разместился в Томаре, старой крепости тамплиеров, и продолжил их экономические и территориальные функции под новым брендом.²

Стандартные справочники и монографии говорят о преемственности предельно прямо: Орден Христа «во всех смыслах» продолжил деятельность тамплиеров в пределах Португалии.³ Жаркий бред средневекового конспиролога в этом узком случае — просто… то, как работало государственное управление.

Более интересным становится то, что происходит дальше.

Энрике Мореплаватель и монетизация устава#

25 мая 1420 года принц Энрике Португальский, позже прозванный «Мореплавателем», был назначен губернатором Ордена Христа.[^4] Должность давала ему:

• контроль над земельным богатством ордена и десятинами,
• полномочия направлять его ресурсы на новые предприятия и
• престиж главы квазисвященного братства, вписанного в крестовый миф.

Историки навигации и империи давно отмечают, что Энрике использовал доходы Ордена Христа для финансирования:

• кораблестроения и навигационных экспериментов на атлантическом побережье,
• плаваний вдоль западноафриканского побережья,
• поэтапного картирования ветров и течений, сделавшего возможным carreira da Índia (путь в Индию).[^4]

К концу XV века крест Ордена Христа выбит на португальских парусах от Западной Африки до Индии и, в конечном счёте, Бразилии. Томар, старый тамплиерский монастырь, становится и символом, и административным узлом этой экспансии.[^5]

Это не эзотерическое хобби на стороне. Это финансовая и символическая инфраструктура раннего португальского колониального рывка.

Таблица 1. От тамплиеров к Бразилии: сжатая генеалогия#

Смысл не в том, что некий заговор тамплиеров «тайно» управлял колониализмом; смысл в том, что форма рыцарского братства — обеты, иерархия, священное насилие, общая эсхатологическая история — стала ядром операционной системы раннего португальского имперского государства.

Сам стиль действия — принятие риска, коллективность, связанность уставом и знаком — выходит прямо из кельи в крепости на океан.

Крестовый поход через море: испанские военные ордена и проблема Колумба#

Испанская версия этой истории более запутанна, но рифмуется с португальской.

Реконкиста как тренировочный полигон#

С XII века испанские короли учреждали военные ордена, такие как:

• Орден Калатравы,
• Орден Сантьяго и
• Орден Алькантары,

для войны на подвижной границе с мусульманскими государствами.[^6][^7] Эти ордена были:

• монашескими (обеты, устав, общая собственность),
• военными (постоянные пограничные гарнизоны, конница),
• феодально-капиталистическими (владение землями, городами и правами в обмен на службу).

Классическое исследование Эндрю Дж. Фори о военных орденах в Реконкисте подчёркивает, что их институциональное назначение состояло именно в том, «чтобы сражаться с неверными» и закреплять завоёванные территории за христианским правлением.[^8] Со временем эти ордена накопили огромные земельные богатства и политическое влияние.

К концу XV — началу XVI века испанская корона в значительной степени подчинила их себе. Папские буллы начала 1500-х передали гроссмейстерства Сантьяго, Калатравы и Алькантары короне, превратив их в орудия королевской власти.[^9]

Это важно, потому что:

• Это нормализовало идею, что полуавтономные религиозно-военные корпорации будут завоёвывать, администрировать и духовно контролировать пограничные регионы.
• Это дало бюрократический шаблон для раздачи земель, прав и труда (энкомьенды, сеньории и т. п.) на новых территориях.

Та же монархия, которая поглотила ордена — Фердинанд и Изабелла, — затем обратилась вовне, спонсируя западные плавания.

Колумб-мистик, а не человек с таблицами#

Христофор Колумб — точка, где колониальный проект наиболее явно переплетается с откровенно эзотерической теологией. Более глубокий разбор эзотерических связей Колумба и слухов, сформировавших его плавания, см. в нашей статье «Эзотерические связи Христофора Колумба и слухи о Новом Свете».

Под конец жизни Колумб составил Libro de las profecías («Книга пророчеств») — странный и показательный сборник библейских отрывков и патристических текстов, сшитых так, чтобы доказать, что его плавания исполняют пророчества.[^10] Современные исследователи, такие как Делно Уэст и Август Клинг, показали, насколько центральным было это пророческое прочтение для самопонимания Колумба.[^11]

В Книге пророчеств и письмах Колумб пишет, например, что:

• Бог сделал его «вестником нового неба и новой земли», упомянутых в Откровении и Исайе.[^12]
• Его открытия дадут богатства, необходимые для повторного завоевания Иерусалима, тем самым запустив события конца времён.[^10][^11]

Это не человек, движимый в первую очередь торговыми путями и специями; это человек, который читает Исайю и Апокалипсис как личный манифест миссии.

Стандартный нарратив о том, что Колумб «открыл эпоху великих географических открытий», упускает, что он понимал себя как эсхатологического агента. Он был не просто исследователем; он, в собственных глазах, перепозиционировал христианский мир на пророческой временной шкале.

От крестового похода к колонизации#

Сложим элементы:

• Монархия, насквозь сформированная крестоносными орденами и недавно завершившейся священной войной в Иберии.
• Военно-религиозные корпорации, веками завоёвывавшие «земли неверных» и реорганизовывавшие их под христианское правление.
• Адмирал, чьё самосознание — быть пророческим орудием в грандиозной апокалиптической драме.

Ранний испанский колониальный проект неотделим от этой матрицы. Ещё до формального оформления энкомьенд в Америке существует ментальный шаблон святого завоевания, земельных пожалований и духовного попечения, заимствованный из Реконкисты и её военных орденов.

Если мы «схлопываем» линии преемства, испанский случай выглядит так:

Иберийские военно-религиозные ордена, родственные тамплиерам → королевский контроль над этими орденами → внешняя проекция логики крестового похода через Атлантику под руководством самосознающего себя пророческим навигатора.

То, что позднейшие масонские уставы будут играть в «тамплиеров», почти второстепенно. Реальные институты-наследники тамплиеров уже были там — строили форты и считали серебро.

Герметическое христианство, розенкрейцерские фантомы и «всеобщая реформация»#

К тому времени, когда иберийская, а затем английская колонизация разворачиваются в полную силу, в фоновом режиме формируется ещё один слой эзотерической линии: герметический неоплатонизм и розенкрейцерство.

Герметические и неоплатонические наложения#

XV–XVI века принесли христианское освоение заново переведённых греческих и «герметических» текстов — Платона, Плотина, Corpus Hermeticum — через таких фигур, как Фичино и Пико делла Мирандола. Обзор ключевых герметических мыслителей и их влияния см. в нашей статье «Знаменитые герметисты: ключевые фигуры западного эзотеризма». Получившееся варево утверждало, что:

• существует древняя, prisca theologia, первозданное откровение, лежащее в основе всех традиций;
• историю можно читать как последовательность диспансий или эпох, часто соотнесённых с библейскими пророчествами;
• знание о природе (включая алхимию и астрологию) имеет спасительное или, по крайней мере, теургическое значение.

Это мировоззрение легко накладывалось на крестоносно-апокалиптическую политику: тот же Бог, который вёл Израиль, теперь мог пониматься как ведущий христианский мир в новую эпоху знания, империи и, возможно, примирения.

Розенкрейцерские манифесты как мост#

Между 1614 и 1616 годами появились три анонимных немецких текста:

• Fama Fraternitatis (1614),
• Confessio Fraternitatis (1615) и
• Chymische Hochzeit (Химическая свадьба) Христиана Розенкрейца (1616).[^13][^14]

Они объявляли или воображали тайное братство просвещённых христианских мудрецов, Братство Розового Креста, посвящённое «всеобщей реформации всего широкого мира».

Независимо от того, как оценивать историчность реального братства, историки в целом читают эти манифесты как программную пропаганду определённого видения христианской герметической реформы:

• призыв к учёным, благочестивым элитам преобразовать политику и религию,
• сплав алхимических, мистических и апокалиптических мотивов,
• утверждение, что уже существует скрытая цепь адептов, тайно направляющих ход событий.

Манифесты не управляют колониальными предприятиями напрямую. Но они:

• предполагают мир, уже стянутый воедино глобальными путешествиями;
• воображают христианскую Европу как поле для скрытой преобразующей работы полуорганизованных эзотерических элит.

Иными словами, к началу XVII века сама идея, что историей тихо управляют тайные братства, становится частью эзотерического воображаемого. Позднейшие масоны с готовностью выстроят свою линию преемства назад к этим фантомным розенкрейцерам, которые, в свою очередь, смотрят к ещё более древним линиям.

С точки зрения «схлопывания» это меньше про институциональную, чем про нарративную преемственность: крестовый поход и завоевание задним числом встраиваются в более широкий миф о промыслительном, полускрытом руководстве мировой историей.

Ангельская империя Джона Ди и пуританский «город на холме»#

Английская история подхватывает эти нити и делает с ними нечто ещё более странное.

Джон Ди: математика, ангелы и «Британская империя»#

Джон Ди (1527–1609) был одновременно:

• математиком и навигатором,
• придворным астрологом Елизаветы I,
• каббалистом и ангельским магом.

Современные исследования подчёркивают, что Ди был не просто чудаком в мантии; он глубоко участвовал в консультировании английских плаваний и формулировании теории заморской экспансии.[^15] Фактически его часто считают первым, кто систематически использовал выражение «Британская империя» в политическом дискурсе.[^15][^16]

Принципиально важно:

• Ангельские «разговоры» Ди (посредством медиумов-кристаллосмотрцев) были для него не оккультными развлечениями, а доступом к первозданной адамовой мудрости, утрачённому праязыку и празнанию о природе и политике.[^17][^18]
• Недавние работы историков, таких как Глин Парри и Дебора Харкнесс, утверждают, что имперская программа Ди — включая навигацию, колониальные хартии и притязания на новые земли — прямо переплетена с его ангельскими и каббалистическими построениями.[^18]

В таком прочтении Ди — не учёный, который заодно занимается магией; он маг, чья теология истории непосредственно питает его имперскую геополитику.

Мы снова видим тот же паттерн:

эзотерическая линия (каббала, герметизм, ангелология) → сплавленная с христианской идеей промысла в истории → используется для рационализации и сценарирования империи.

Пуританская Новая Англия как эсхатологическая сцена#

Поколением позже английские пуританские колонисты переносят через Атлантику более библейское, но всё ещё апокалиптическое мировоззрение.

На корабле Arbella в 1630 году Джон Уинтроп произнёс знаменитую проповедь о том, что Массачусетский залив станет «городом на холме», образцовым христианским обществом, за которым наблюдает весь мир.[^19][^20] Эта фраза, заимствованная из Нагорной проповеди, бесконечно перерабатывалась в американской гражданской религии, но в контексте она была:

• заветным утверждением: колония имеет особые отношения с Богом, как Израиль;
• эсхатологическим намёком: история приближается к развязке, и неудача будет публично катастрофической.

Исследователи пуританской теологии и колониальной идеологии — Перри Миллер, Сакван Беркович и их последователи — показали, как элиты Новой Англии видели себя участниками духовной драмы, «поручения в пустыню» с мирово-историческими ставками.[^20][^21]

Пуритане не были алхимиками или магами. На поверхности они доктринально враждебны тому герметическому христианству, которое любил Ди. Но они разделяют с ним — и с Колумбом — ощущение, что колонизация не просто практична, а промыслительна, часть предписанного преобразования мира.

Английский случай добавляет, таким образом, ещё один тип в нашу линию:

• От ангельской Британской империи Ди к кальвинистским заветным экспериментам в Новой Англии разные разновидности христианского эзотеризма (каббалистический vs. апокалиптико-библейский) сходятся в одном действии: пересечь океан, построить новый порядок и увидеть завершение истории.

Когда кристаллизуются ложи: масонство и колониальный мир#

К тому моменту, когда спекулятивное масонство оформляется в начале XVIII века, базовая колониальная инфраструктура Атлантики уже существует. Подробный разбор масонских символов и их эзотерических значений см. в нашей статье «Квадрат, циркуль и великая G: полевой путеводитель по масонской эмблеме».

Масонство как поздняя кристаллизация более ранних форм#

24 июня 1717 года представители четырёх лондонских лож собрались в таверне Goose and Gridiron у собора Святого Павла и учредили Великую ложу Лондона и Вестминстера, первую Великую ложу масонов.[^22][^23] Объединённая Великая ложа Англии сегодня ведёт своё происхождение от этого момента.

Ключевые моменты:

• Эти ранние ложи опирались на более старые оперативные цехи каменщиков, но переосмысливали их инструменты и мифы символически.
• Конституции Джеймса Андерсона 1723 года задним числом выстроили для масонства мифическую историю от библейских времён и средневековых строителей — ровно в том духе ретроспективных линий преемства, которого можно ожидать от культуры, уже напитанной тамплиерским и розенкрейцерским фольклором.[^24]

Масонство, иными словами, — это самосознательная формализация того типа элитных, клятвенно связанных братств, которые действовали веками, теперь облачённая в просветительский универсализм.

Ложи в колониях#

В британских колониях ложи появляются быстро:

• Первая уставная ложа в Северной Америке была учреждена в Бостоне в 1733 году по патенту Великой ложи в Лондоне.[^25][^26]
• К середине XVIII века ложи существовали в большинстве крупных колониальных городов; масонство среди колониальных элит (включая многих «отцов-основателей») хорошо задокументировано.[^26]

Функция этих лож заключалась не в планировании колонизации — этот корабль уже буквально ушёл в море столетиями ранее, — а в том, чтобы:

• обеспечивать сети доверия между купцами, юристами, офицерами и чиновниками;
• прививать мифическое самопонимание элит как наследников древней мудрости и хранителей универсального морального закона;
• служить полуприватными пространствами, где политические идеи могли циркулировать под покровом братского ритуала.

Историки масонства и империи, такие как Джессика Харланд-Джекобс, утверждают, что ложи стали имперскими социальными технологиями, сшивающими отдалённых колониальных подданных общими ритуальными формами.[^24]

Ложи и независимость: латиноамериканское зеркало#

То же верно, с идеологическим переворотом, и для Латинской Америки.

• Революционные ложи Лаутаро в Буэнос-Айресе, Сантьяго и других городах действовали как тайные сети лидеров независимости — Сан Мартина, О’Хиггинса и других, — сочетая масоноподобный ритуал с откровенно антиколониальными целями.[^27][^28]
• Исследования масонства в Латинской Америке подчёркивают, что ложи были одновременно носителями просветительских политических идей и каналами деловых и издательских сетей, связывавших местные элиты с трансатлантическими контурами.[^28][^29]

Здесь эзотерическая линия оборачивается против своего создателя: форма, отточенная в крестоносных орденах и колониальных элитах, переиспользуется как оружие против старого имперского порядка.

Но глубинный паттерн сохраняется: основанные на уставе, ритуале и символике братства пронизывают колониальную и постколониальную элитную жизнь, лежа поверх более старых герметических и крестоносных воображаемых миров.

Что на самом деле означает «переплетение»#

Если вы ищете «дымящийся пистолет» — меморандум от великого магистра тамплиеров с приказом открыть Америку, — вы разочаруетесь. История редко даёт такие подарки.

То, что мы можем сказать с разумной уверенностью, таково:

1. Ранняя океанская экспансия Португалии была структурно и финансово укоренена в ордене-преемнике тамплиеров — Ордене Христа, чей устав и символика были откровенно крестоносными и монашескими.
2. Испанский колониальный проект возник в обществе, насыщенном военно-религиозными орденами, чья институциональная логика была напрямую переносима на заморские завоевания, и был возглавлен адмиралом, интерпретировавшим свои плавания в откровенно пророческих, апокалиптических терминах.
3. Английское имперское воображение было отчасти прописано каббалистом-магом (Ди), а затем реализовано пуританами, понимавшими свои поселения как заветные, эсхатологически нагруженные эксперименты.
4. Розенкрейцерство и масонство кодифицировали и задним числом встроили эти более ранние формы в самосознательные «таинственные братства», которые затем сыграли важные роли и в имперской спайке, и в антиимперских революциях.

Если «схлопнуть» всё это в одну линию, получится примерно так:

Монашеско-рыцарские ордена → герметические и апокалиптические христианские спекуляции → ранние колониальные проекты → розенкрейцерские и масонские братства → имперские и революционные элитные сети.

Слово «переплетены» здесь не означает «контролировались»; оно означает со-производились. Колониальные империи никогда не были только военными и экономическими проектами; они были космологическими проектами, и технологии тайны, инициации и священного насилия, отточенные эзотерическими линиями, были частью того, как эти космологии воплощались.

Атлантический мир с самого начала был не только сетью торговых путей и плантаций, но и ритуальным пространством, в котором европейские элиты пытались разыграть свои мифы о Боге, истории и самих себе.

FAQ#

В 1. Управляли ли сами рыцари-тамплиеры напрямую колониальными экспедициями?
О. Нет. Тамплиеры были подавлены в начале XIV века, но в Португалии их активы и персонал были включены в Орден Христа, который затем финансировал ранние атлантические плавания, фактически передав тамплиерские структуры в колониальную эпоху.

В 2. Был ли Колумб масоном или розенкрейцером?
О. Нет свидетельств, что он принадлежал к каким-либо таким формальным братствам; эти институты кристаллизовались позже. Однако Колумб был глубоко сформирован апокалиптическими и пророческими прочтениями Писания, которые позднейшие эзотерические движения с готовностью включали в свою более широкую линию преемства.

В 3. Насколько прямо Джон Ди повлиял на английскую колонизацию?
О. Ди консультировал по навигации, территориальным притязаниям и имперской идеологии при дворе Елизаветы и прямо оформлял «Британскую империю» в квазипророческих терминах; его ангельская магия и каббала были вплетены в его геополитические тексты, а не были просто хобби на стороне.

В 4. Были ли колониальные масоны в основном имперскими лоялистами или революционерами?
О. И теми, и другими, в зависимости от контекста: в Британской империи ложи часто укрепляли имперские сети, тогда как в испанской Америке масоноподобные ложи вроде Лаутаро стали ключевыми инструментами движений за независимость и постколониального государственного строительства.

В 5. Корректно ли говорить, что «масоны колонизировали Америку»?
О. Точнее сказать, что колониализм вырос из длительной эволюции крестоносных и эзотерических братств, а масонство позже стало заметным формальным выражением этих линий в уже колониальном мире.

Сноски#

Источники#

Это не исчерпывающий список работ, использованных или упомянутых выше; он сочетает первоисточники, научные исследования и отобранные справочные материалы.

1. Forey, Andrew J. “The Military Orders and the Spanish Reconquest in the Twelfth and Thirteenth Centuries.” Traditio 40 (1984): 197–234.

2. «Военный орден Христа». В энциклопедическом справочнике (напр., Encyclopædia Britannica / крупные онлайн‑энциклопедии). См. также официальный сайт португальского Convento de Cristo по институциональной истории.
3. «History of the Order of Christ». статья в Wikipedia (полезна как указатель на первичные источники и вторичную литературу).
4. «Henry the Navigator Leads Order of Christ». Краткий исследовательский обзор, EBSCOhost (обзор губернаторства Энрике Мореплавателя в ордене и его роли в навигации).
5. «Order of Alcántara». Encyclopædia Britannica.
6. «Order of Calatrava». Справочные статьи в стандартных энциклопедиях, а также официальный сайт испанских королевских орденов («Las Órdenes Españolas») по вопросу институциональной преемственности.
7. West, Delno C., and August Kling, eds. The Libro de las profecías of Christopher Columbus: An En Face Edition. University of Florida Press, 1991. (Основное издание и анализ Книги пророчеств Колумба.)
8. West, Delno C. «Scholarly Encounters with Columbus’ Libro de las Profecías». В материалах конференции о Колумбе и пророчестве (PDF широко циркулирует в сети).
9. «Later Years: the Book of Prophecies and the Final Voyage». В Christopher Columbus: A Latter-day Saint Perspective. Religious Studies Center, BYU. (Доступно излагает темы и ключевые библейские цитаты в Libro.)
10. Birzer, Bradley. «Christopher Columbus, Mystic». The Imaginative Conservative (2025). (Популярное, но насыщенное источниками эссе о пророческом самопонимании Колумба.)
11. Rebisse, Christian. «The Rosicrucian Manifestos». Rosicrucian Digest 2 (2013). (Исторический обзор Fama, Confessio и Химической свадьбы.)
12. Английские переводы, собранные в Rosicrucian Trilogy: Modern Translations of the Three Founding Documents (различные современные издательства; см. записи в WorldCat).
13. Parry, Glyn. «John Dee and the Elizabethan British Empire in Its European Context». The Historical Journal 49, № 3 (2006): 643–675.
14. Harkness, Deborah. John Dee’s Conversations with Angels: Cabala, Alchemy, and the End of Nature. Cambridge University Press, 1999.
15. «Mathematics, navigation and empire: reassessing John Dee». Онлайн‑эссе Royal Museums Greenwich (2019). (Хорошее краткое дополнение к научным работам о роли Ди в имперском проекте.)
16. Wilsey, John D. «America as the ‘City upon a Hill’: An Historical, Philosophical, and Theological Critique». Дисс. на соиск. степени PhD, 2009. (Прослеживает выражение Уинтропа и его дальнейшую историю.)
17. «Higher Callings: Religious Movements in America since Colonial New England». Brewminate (2024). (Доступное резюме пуританской заветной идеологии и образа «града на холме».)
18. «Premier Grand Lodge of England». Wikipedia и собственные страницы истории Объединённой великой ложи Англии (для дат и контекста основания 1717 года).
19. Hebbeler, Arthur F. «Colonial American Freemasonry and its Development to 1770». Магистерская диссертация, University of North Dakota, 1988. (Подробная архивная работа по ранним американским ложам.)
20. «Boston Masons Organize First Grand Lodge in America». Mass Moments (Massachusetts Foundation for the Humanities). (Краткий рассказ об организации бостонской ложи в 1733 году.)
21. Reynolds, K. J. «The Lautaro Lodges». Journal of the History of Ideas 28, № 4 (1967): 583–592.
22. Cambridge University Press, The Cambridge Companion to Latin American Independence, особенно глава 6, «Brothers in Arms», о масонских сетях и лидерах независимости.
23. Harland-Jacobs, Jessica. Builders of Empire: Freemasonry and British Imperialism, 1717–1927. University of North Carolina Press, 2007.
24. Различные официальные сайты испанских королевских орденов и португальского Convento de Cristo для институциональных самоописаний, хронологий и иконографии.