Египетский список царей: от Первого времени до Клеопатры

Кратко

• Египетские царские списки начинаются не с Менеса. Туринский папирус открывается перечнем девяти богов — от Ра до Харoериса, — за которыми следуют духи и последователи Хора; у Манефона сначала идут боги, полубоги и духи умерших.
• Перечисленные по отдельности доменесовские царствования у Манефона, в том виде, в каком их сохранил Евсевий, в сумме составляют 24 925 лет. Если считать их солнечными годами и вести отсчёт назад от Менеса, жившего около 3100 г. до н. э., последовательность начинается примерно в 28 000 г. до н. э.
• В других древних системах сроки короче: около 23 300 г. до н. э. по собственному исчислению Диодора и около 15 900 г. до н. э. в схеме богов и полубогов, о которой сообщает Синкелл. Пересчёт Евсевия в лунные месяцы сокращает общий срок Манефона до 2 206 лет, что относит начало последовательности примерно к 5300 г. до н. э.
• Мы исходим из солнечных лет, поскольку в египетском списке царствования богов выражены в тех же единицах, что и исторические. Лунное прочтение встречается у греческих и христианских авторов, которые считали эти числа невероятными или стремились согласовать их с библейской хронологией.
• 3100 г. до н. э. — не начало священной истории Египта. Это момент, с которого она становится непрерывно доступна археологическому наблюдению.

Календарная реконструкция списка царей Манефона #

Вот реконструкция в целом. Она принимает Менеса/Нармера около 3100 г. до н. э. за опорную точку, отсчитывает время назад по перечисленной последовательности Манефона в передаче Евсевия и расчленяет первую божественную эпоху на шесть царствований богов, о которых Синкелл сообщает по Манефону. На всём протяжении применяется одна система. В Туринском папирусе боги подсчитаны иначе; этот список рассматривается отдельно ниже. Ни в одной древней рукописи такой таблицы нет: это современная календарная шкала, наложенная на древние священные суммы; она сохраняет их порядок и трактует годы как солнечные.

Расчёт выглядит так:

9 000 + 992 + 700 + 501 + 433 + 359 = 11 985 лет царствований шести богов, от Гефеста до Тифона

11 985 + 1 915 = 13 900 лет эпохи богов

13 900 + 1 255 + 1 817 + 1 790 + 350 + 5 813 = 24 925 лет до Менеса

3100 г. до н. э. + 24 925 лет = ок. 28 025 г. до н. э.

Итоговые значения для групп взяты из армянской версии «Хроники» Евсевия: эпоха богов — от Гефеста до Оруса и «вплоть до Быдиса» — длилась 13 900 лет; затем следуют полубоги, другая линия царей, тридцать царей Мемфиса, десять царей Тиса и, наконец, духи умерших и полубоги перед смертными династиями (Манефон, История Египта, книга I, фр. 1). Последние пять групп Евсевий округляет до 11 000 лет, а общий срок — до 24 900; сумма отдельных значений составляет 24 925. В таблице сохранён поэлементный расчёт, а календарные интервалы округлены, поскольку ни датировка Менеса, ни священные суммы не позволяют устанавливать точность до одного года. ¹

Данные о шести отдельных царствованиях богов взяты у Синкелла (фр. 3 в том же издании). Он приводит общий срок Манефона для шести богов — 11 985 лет, а для Гефеста непосредственно указывает 9 000 лет; остальные пять сроков перечислены лишь в солнечных годах, к которым их свели хронографы: Гелиос — 80⅙, Агатодемон — 56 7⁄12, Кронос — 40½, Осирис и Исида — 35, Тифон — 29. Обратный пересчёт по коэффициенту около 12,37 лунного месяца на солнечный год даёт 992, 700, 501, 433 и 359 лет. Вместе с 9 000 годами Гефеста они в точности составляют 11 985 лет Манефона.

Остаток в 1 915 лет относится к Орусу и тем его преемникам, которых Манефон включил в перечень вплоть до Быдиса. Это имя У. Г. Уодделл вслед за П. Э. Ньюберри трактует как египетское bity — «царь Нижнего Египта». Заполнять этот срок позднейшими богами из Туринского папируса нельзя. По Туринскому папирусу один только Тот царствовал 7 726 лет — вчетверо дольше всего остатка. В этих двух системах божественная эпоха измеряется по-разному, поэтому соединить их в одну последовательность невозможно.

Если читать эти числа как солнечные годы и вести отсчёт назад от Менеса, жившего около 3100 г. до н. э., сохранившиеся древние суммы относят начало божественной власти к промежутку между примерно 16 000 и 28 000 гг. до н. э. Самая полная последовательность — перечисленные по отдельности периоды Манефона — начинается около 28 000 г. до н. э. Если же пересчитать её в лунные месяцы, как предлагал Евсевий, та же последовательность начинается примерно в 5300 г. до н. э.

Историческая преемственность от Менеса до Клеопатры #

Датировки до VII века до н. э. различаются в современных хронологиях, а конкурирующие династии нередко правили одновременно. Последовательность надёжнее, чем самые ранние абсолютные даты. В следующей таблице приведена практически применимая хронология для широкой аудитории, основанная главным образом на данных UCL Digital Egypt и списке правителей Музея Метрополитен.

Сжатая последовательность правителей по именам:

• Династии I–VI: Нармер/Менес → Хор-Аха → Джер → Джет → Мернейт → Ден → Анеджиб → Семерхет → Ка-а; затем Хотепсехемуи, Небра, Нинетчер, Перибсен и Хасехемуи; Джосер и его преемники по III династии; Снофру → Хуфу → Джедефра → Хафра → Менкаура → Шепсескаф; линия V династии от Усеркафа до Униса; и линия VI династии от Тети через Пепи I, Меренра I и Пепи II.
• Династии VII–XII: раздробленная VIII династия; соперничающие линии хераклеопольских Хети; фиванские Интефы и Ментухотепы; затем Аменемхет I → Сенусерт I → Аменемхет II → Сенусерт II → Сенусерт III → Аменемхет III → Аменемхет IV → Себекнеферу.
• Династии XIII–XVII: десятки недолгих царствований XIII и XIV династий; линия гиксосов, включая Хиана и Апепи; местные цари Абидоса; затем фиванская линия вплоть до Сенахтенра Яхмоса, Секененра Тао и Камоса.
• Династии XVIII–XX: Яхмос I → Аменхотеп I → Тутмос I → Тутмос II → Хатшепсут → Тутмос III → Аменхотеп III → Эхнатон → Тутанхамон → Хоремхеб; Рамсес I → Сети I → Рамсес II → Мернептах; Сетнахт → Рамсес III и Рамсесы IV–XI.
• Династии XXI–XXV: танисская и фиванская линии; ливийские Шешонки, Осорконы и Такелоты; Тефнахт и Бокхорис; затем кушитская линия Кашта → Пианхи → Шабака → Шебитку → Тахарка → Танутамон.
• Династии XXVI–XXXI: Псамметих I, Нехо II, Априй и Амасис; первая персидская оккупация; Амиртей; XXIX династия; Нектанеб I → Тахос → Нектанеб II, последний надёжно засвидетельствованный правивший фараон из числа коренных египтян; затем вторая персидская оккупация.
• Македоняне и Птолемеи: Александр III → Филипп III → Александр IV; Птолемей I и далее до Птолемея XII и Береники IV; наконец, Клеопатра VII вместе с Птолемеем XIII, Птолемеем XIV и Птолемеем XV Цезарионом. Клеопатра и Цезарион завершают независимую фараонскую преемственность в 30 г. до н. э.

Что именно сообщают египетские царские списки #

Календарная реконструкция выше синтетическая, но её структура — египетская.

Решающим свидетельством служит Туринский царский папирус. Написанный иератикой на оборотной стороне повторно использованного налогового реестра, он сохранил одиннадцать колонок с именами правителей, титулами и длительностью царствований. Папирус начинается в первозданную мифологическую эпоху, проходит через божественные царства, духов и полубожественных предшественников, а затем называет Мени, или Менеса, первым смертным царём. В отличие от церемониальных списков Абидоса и Саккары, он включает правителей, опущенных в позднейших преданиях, и указывает сроки царствований в годах, месяцах, а иногда и днях.

Но папирус также сильно повреждён. Около 300 фрагментов соединяли, перемещали и переинтерпретировали начиная с XIX века; последняя крупная реставрация завершилась в 2022 году. Повреждения не уничтожили его структуру, но не позволяют получить из начальных колонок один однозначный общий итог. Поэтому приведённая выше календарная шкала опирается на переданные суммы Манефона, тогда как Туринский папирус даёт порядок и онтологию священной власти и служит независимым египетским свидетельством её масштаба.

Второе свидетельство — Манефон. Он был египетским жрецом, писавшим по-гречески при первых Птолемеях, а его утраченная Aegyptiaca дала египтологии используемую до сих пор схему тридцати династий. Сохранилась она лишь благодаря авторам, жившим значительно позднее. Последовательность Евсевия начинается с Гефеста, Гелиоса, Сосиса, Кроноса, Осириса, Тифона и Хора — греческих имён египетских богов или приблизительных соответствий им, — а затем проходит через богов, полубогов, духов умерших и смертных царей. Это не биологическая родословная, протянувшаяся от Птаха до Клеопатры. Это преемственность царской власти, переходящей между разными порядками бытия.

Это различие — ключ ко всему списку:

Первозданные силы → цари-создатели → земные боги → низшие божественные существа → духи предков и полубоги → последователи Хора → додинастические местные цари → Менес и исторические династии.

Египетская теология допускала такое согласование. Мемфисская, гелиопольская, гермопольская, фиванская и эдфусская традиции дополняли друг друга, а не исключали одна другую. Птах мог быть творящим разумом, внутри которого возникают Атум и боги; Ра-Атум при этом оставался первым явленным владыкой; другой храм мог описывать первую землю, первый холм или первозданное сообщество в соответствии со своей местной традицией. Списки сохраняют пласты одной и той же священной истории, а не положения единого вероучения.

Божественная династия от Ра до Харoериса #

В первой колонке Туринского папируса перечислены девять божественных царей. Имена первых двух утрачены; остальные семь сохранились полностью или частично. В повреждённом подведении итогов указано девять царей от Ра до Харoериса и частично сохранившаяся общая сумма …7 718 лет (Туринский царский папирус, колонка 1). Последовательность такова:

Ра → Шу? → Геб → Осирис → Сет → Хор → Тот → Маат → Харoерис

Петер Лундстрём на палеографических основаниях читает знак тысяч у Тота как 7 000; Джулио Фарина читал его как 3 000, а в примечании Уодделла к Манефону приводится число 3 126. Более высокая цифра имеет важное следствие. 200 лет Сета, 300 лет Хора и 7 726 лет Тота уже в сумме дают 8 226 — больше, чем 7 718. Если итог относится к девяти царствованиям, утраченные старшие разряды не могут быть нулевыми, а значит, эпоха богов в Туринском папирусе длилась не менее 17 718 лет.

Птах находится за пределами этой девятки. В старых реконструкциях, которых придерживался и Уодделл, он стоял во главе колонки; у Манефона список начинается с Гефеста, греческого соответствия Птаха. Логика ясно изложена в Мемфисской теологии: Птах-Татенен — царь и объединитель, а творение обретает форму через сердце и язык (Шабакский камень / Мемфисская теология). Птах — разум, благодаря которому существует божественное правление; Ра — его первый видимый престол.

7 726 лет Тота и появление Маат в качестве царя показывают, что это за список. Письмо, измерение и истина — не придворные, стоящие рядом с верховной властью. Они становятся её проявлениями. Список одновременно является летописью, теологией и метафизической филогенией власти. О первозданном мире, лежащем в его основе, см. раздел об Огдоаде и египетских силах хаоса.

Духи, полубоги и последователи Хора #

После великих богов Туринский папирус переходит к пограничному разряду. В нём перечислена группа из двадцати существ, которым отведено 1 110 лет, десять аху, или действенных духов, другие повреждённые группы и группа, восстановленная как девятнадцать последователей Хора в Тинисе, с царствованием в 2 341+x лет. В более поздней строке семи женщинам или царевнам отведено 100+x лет. Общие итоги затем становятся огромными:

Эти суммы приведены в реконструированной третьей колонке Туринского папируса. Мы не складываем последние две величины. В колонке царствование и срок жизни указаны как параллельные меры для одних и тех же групп; 23 200 обозначены как срок жизни. Если прибавить их к 13 420 годам царствования, одни и те же существа будут учтены дважды. Распространённое число 36 620 лет получается, если трактовать 23 200 как отдельную, более раннюю эпоху. Утверждение, будто «Шемсу-Хор правили ровно 13 420 лет», также чрезмерно категорично: 13 420 — общая сумма для духов и последователей, тогда как с конкретной группой из девятнадцати последователей связывают 2 341+x лет.

Если считать 13 420 лет последовательными солнечными годами, отсчитывая их назад от 3100 г. до н. э., этот срок достигает примерно 16 500 г. до н. э., а величина 23 200 лет — примерно 26 300 г. до н. э. В любом случае эти даты уходят в поздний плейстоцен, и ни одна из них не включает богов из первой колонки.

Уодделл вслед за Х. Р. Холлом предполагал, что «Духи умерших и полубоги» Манефона — это последователи Хора из Туринского папируса. Он ссылался на мнение Брэстеда и В. Гордона Чайлда, что последователи были соколиным кланом из западной части Дельты, объединившим Египет до Менеса. Мы трактуем их шире — как пограничную категорию предков. Она может объединять сразу несколько явлений: царей-предков, чьи индивидуальные имена утрачены, героев культуры, роды, посвящённые Хору, и преображённых царских духов, подобных ба Пе и Нехена. В рамках такого прочтения исторических вождей могли уподоблять Хору, сообщество предков могло превращаться во вневременной класс, а корпоративная преемственность — позднее осмысляться как царствование. Последователи Хора ближе к человеческому миру, чем Эннеада, но менее связаны с отдельными историческими лицами, чем правители династии 0.

Почему древние хронологии относят начало к разным датам #

Единой, общепризнанной суммы для первозданной эпохи нет. Существуют несколько хронографических систем: все они помещают правление богов или доисторических существ до Менеса, но измеряют этот период по-разному.

Диодор сообщает, что боги и герои правили чуть меньше 18 000 лет, до Хора, а за ними последовали смертные цари, правившие чуть меньше 5 000 лет вплоть до посещения Египта самим Диодором (1.44). В другом месте он приводит подсчёт жрецов: около 23 000 лет от царствования Гелиоса до перехода Александра в Азию в 334 г. до н. э. (1.26); эти два сообщения приблизительно согласуются. Геродот также называет Хора последним божественным царём. Отдельно приведённое им число в 341 поколение людей, или 11 340 лет, охватывает смертных царей от первого до царя-жреца Сетоса и не относится к божественной эпохе. Расхождения объясняются тем, что цифры происходят из разных храмовых традиций и от разных хронографов. Общее в них — устойчивое египетское убеждение: царская история охватывала несколько эпох до Менеса.

Схема Синкелла самая короткая, поскольку в ней учитываются только боги и полубоги. Шесть богов царствовали в общей сложности 11 985 лет; девять полубогов, начиная с Оруса, — 858 единиц, которые египетский монах Панодор (расцвет деятельности — около 400 г. н. э.) считал сезонами по три месяца и свёл к 214½ годам. Затем Панодор, использовавший и, возможно, составивший позднюю Книгу Сотиса, вписал богов и полубогов в хронологический промежуток до Всемирного потопа при Ное.

Sолнечные годы или лунные месяцы? #

Самое серьёзное возражение против приведённой выше календарной реконструкции касается единиц измерения. Евсевий считал, что под «годами» у Манефона подразумевались месяцы по тридцать дней; это превращает 24 900 лет в 2 206 и переносит начало царствования первого бога примерно к 5300 г. до н. э. По словам Евсевия, так считали сами египтяне; то же объяснение длительных царствований богов ранее приводил Диодор (1.26).

Мы читаем эти числа как солнечные годы по четырём причинам.

1. В египетском свидетельстве они записаны в обычных годах. Туринский папирус обозначает 7 726 лет Тота тем же словом, rnpt, и теми же цифрами, что и царствования преемников Нармера; в перечне духов для одной группы указано 11 лет, 4 месяца и 22 дня. В папирусе ничто не указывает на то, что для богов использовалась другая единица измерения.
2. Толкование лет как лунных месяцев появляется как рационализация, вызванная недоверием. Диодор вводит его потому, что эти сроки кажутся невероятными, и приписывает это мнение «некоторым людям»; при этом в другом месте он сообщает, что египтяне исчисляют дни по солнцу, а не по луне (1.50).
3. Евсевий выбрал этот пересчёт, чтобы получить библейскую дату. Он стремился согласовать сроки египетской истории с 2 242 годами от Адама до Потопа, указанными в еврейском предании. Когда числа всё равно не укладывались, он предположил, что в разных областях одновременно правили несколько царей.
4. Египетский год никогда не равнялся месяцу. Уодделл, переводчик Манефона в серии Loeb, отмечает, что свидетельств существования такого года нет. Даже Синкелл, считавший царствования богов вымышленными, называл пересчёт 9 000 лет Гефеста в лунные годы «нелепой ложью».

Ничто из этого не доказывает, что боги действительно царствовали. Это лишь означает, что прочтение сроков как солнечных лет принимает слова списков буквально, тогда как лунный календарь представляет собой более позднюю попытку согласования. В таблице приведены оба варианта.

Параллельное правление царей даёт отдельное, исторически обоснованное объяснение части этих больших сроков. Сам Евсевий отмечал, что цари Тиса, Мемфиса, Саиса, Эфиопии и других областей могли править одновременно. Промежуточные периоды египетской истории подтверждают это: династии часто перекрываются, а не выстраиваются в единую последовательную череду.

Какое место занимает 10 500 г. до н. э. в Первом Времени #

Традиция, связанная с Бовалом и Хэнкоком, относит конфигурацию Гизы, Ориона и Льва и Зеп Тепи, Первое Время, примерно к 10 500 г. до н. э. В позднейших версиях астрономический интервал расширяется до 10 500–9700 гг. до н. э. Это современные археоастрономические датировки, а не даты, указанные в Туринском папирусе или надписях Эдфу (Бовал и Хэнкок, Послание Сфинкса).

В приведённой выше шкале солнечных лет 10 500 г. до н. э. приходится на эпоху тридцати царей Мемфиса (ок. 11 100–9300 гг. до н. э.), после богов и первых священных линий, но до долгой эпохи духов умерших. Эта датировка получена в результате современной реконструкции, а не из какого-либо египетского текста; в более коротких древних системах эта дата пришлась бы на эпоху героев, духов или последователей Хора. В любом случае она показывает, что 10 500 г. до н. э. не обязательно должен вместить в одну точку сотворение мира, Птаха, Ра, Осириса и Шемсу-Хор. Если эта дата что-либо значит для египетской традиции, её уместнее понимать как обновление, а не как начало:

10 500 г. до н. э. может обозначать обновление, новое основание земного мира или астрономическое памятное событие внутри Первого Времени, но не метафизическое начало творения.

Такое прочтение также естественнее согласуется с корпусом текстов Эдфу. В нём сохраняются предания об Острове Сотворения, родине первозданных основателей, вырождении или разрушении первой священной области и её ритуальном восстановлении. Работа Э. А. Э. Реймонда Мифическое происхождение египетского храма показывает, что это египетское представление о первозданных создателях, разрыве и передаче традиции действительно существовало; сами тексты Эдфу не содержат календарной датировки.

Где миф становится археологией #

Более поздняя священная хронология пересекается с первыми значительными археологическими горизонтами Египта.

Палермский камень сохраняет в царской анналистике V династии память о додинастических царях Нижнего Египта. В последовательности правителей Красной короны значатся имена, обычно читаемые как Сека, Хайу, Тиу, Тьеш, Нехеб, Вазнер и Мех; ни один из них надёжно не засвидетельствован в других источниках (публикация фрагментов Палермского камня Готье). Возможно, в этих образах соединились исторические вожди Дельты, легендарные предки и культовая память, но их включение показывает, что египетская царская история не начиналась с объединения страны.

Около 3100 г. до н. э. имена превращаются из ретроспективных записей в артефакты, современные самим правителям. К возможным или вероятным правителям относятся Скорпион I, Ири-Хор, Ка, Скорпион II, Двойной сокол, Крокодил, Ни-Хор, Хат-Хор, Бык и Слон. Наиболее надёжная последовательность из Абидоса такова:

Ири-Хор → Ка → Нармер

Скорпион II мог предшествовать Нармеру, править одновременно с ним или быть эмблемой, а не личным именем. имя. Страницы UCL, посвящённые Ири-Хору и Нармеру, показывают, как изменились свидетельства: гробницы, печати, надписи на ярлыках, палетки и царские комплексы теперь позволяют соотносить их с отдельными правителями, а не только предполагать существование целого класса таких правителей.

Радиоуглеродный анализ и байесовское моделирование датируют восшествие Хор-Аха на престол приблизительно 3111–3045 гг. до н. э. с вероятностью 68% — это подтверждает, что начало XXXI века до н. э. можно считать обоснованной точкой перехода (Ди и др., 2013). Имя основателя Менеса может относиться к Нармеру, Хор-Аха или к сжатому воспоминанию об объединении страны. Таким образом, преемственность выглядит так:

Шемсу-Хор → додинастические региональные цари → Ири-Хор → Ка → Скорпион II? → Нармер/Менес → Хор-Аха.

Последняя мифическая категория не обязательно заканчивается до появления в археологических источниках вождей. Первые цари, названные по имени, могут быть исторической границей древнего института, который позднее коллективно запомнился как Последователи Хора.

Что означает мифический царский список #

В древних источниках боги, герои, духи и Менес представлены как последовательно сменяющие друг друга категории священной истории. Это не означает, что каждая фигура — обычный персонаж царских летописей. Здесь утверждается нечто более важное: историческое сознание египетских жрецов охватывало период, далеко выходящий за пределы археологически засвидетельствованных династий. Если начинать рассказ внезапно с 3100 г. до н. э., из описываемой традиции выпадает её значительная часть.

Эта последовательность представляет собой метафизическую филогению верховной власти:

• Птах: порождающий разум, сердце и действенное слово.
• Ра: лучезарное самопроявление и непосредственная верховная власть.
• Шу: дыхание, пространство, разделение и дифференциация.
• Геб: воплощение, территория и материальное основание.
• Осирис: смерть, наследование, возрождение и непрерывность.
• Сет: разделение, конфликт, обособление и сила.
• Хор: законное воссоединение и победоносная идентичность.
• Тот: язык, число, память и рефлексивная мера.
• Маат: истина, норма и самокорректирующийся космический порядок.
• Харвер: зрелое царское видение, охватывающее и обозревающее целое.

В политическом прочтении это объясняет, почему живой человеческий фараон мог быть Хором, а после смерти — Осирисом. В психологическом прочтении это движение от нерасчленённого потенциала к рефлексивному порядку. В эзотерическом прочтении царь — не просто человек, получивший божественное одобрение; он — временное воплощение докосмической функции. Это близко к пониманию Шваллера де Любича, согласно которому египетская царская власть была священной наукой, воплощённой в храме и фараоне, а не отделённой, как в современности, от теологии, математики, сознания и государственного управления (Священная наука: царь фараонской теократии).

Огромные сроки царствования могут объединять разные виды времени: обычные царствования, одновременное правление региональных царей, сроки жизни жреческих корпораций, астрономические циклы, идеальные числа, расширенное время предков и запомнившуюся древность. Указанные для Тота 7,726 лет побуждают к календарной или астрономической интерпретации, но ни одна единственная система расшифровки пока не дала ответа. Правильный подход — не вычёркивать числа, а приводить их, сопоставлять соответствующие системы и ясно указывать, как был составлен календарь.

Итоговая картина состоит не в том, что «история начинается в 3100 г. до н. э.». Она состоит в том, что около 3100 г. до н. э. священная история Египта получает достаточно материальных свидетельств, чтобы археологи могли прослеживать отдельных царственных лиц непрерывно. Менес не создал египетскую царскую власть. Он стоит на рубеже, где первозданное правление, божественная преемственность, передача традиции предков и региональная власть кристаллизуются в территориальную монархию, которая в конечном итоге приводит к Клеопатре.

Сноски #

Sписок источников #

1. Египетский музей в Турине. “Highlights: Turin King List.” Коллекция, история реставрации и избранная библиография.
2. Манефон. History of Egypt, Book I: Fr. 1 (Armenian Eusebius) and Fr. 2–3 (Syncellus). Перевод У. Дж. Уодделла, Loeb Classical Library, 1940. Источник сведений об итоговых сроках правления групп, шести царствованиях богов, пересчёте лунных лет и примечаниях Уодделла о Быдисе, Последователях Хора и египетском годе.
3. Манефон (псевдо-). The Book of Sôthis. Перевод Уодделла, приложение IV. Поздний царский список, начинающийся с Местраима (Менеса).
4. Гардинер, Алан Х. The Royal Canon of Turin. Институт Гриффита, 1959.
5. Рихольт, Ким. “The Turin King-list.” Ägypten und Levante 14 (2004): 135–155.
6. Лундстрём, Петер. “Turin King List: Column 1.” Иератический текст, транскрипция и примечания к источнику.
7. Лундстрём, Петер. “Turin King List: Column 3.” Иератический текст, транскрипция и примечания к источнику.
8. Диодор Сицилийский. Library of History, книга I, 1.1–29 и 1.42–68. Перевод К. Х. Олдфатера.
9. Геродот. Histories, Book II. Перевод А. Д. Годли.
10. Университетский колледж Лондона, проект «Цифровой Египет». “Egyptian Chronology.”
11. Университетский колледж Лондона, проект «Цифровой Египет». “Iry-Hor.” и “Narmer.”
12. Ди, Майкл У. и др. “An Absolute Chronology for Early Egypt Using Radiocarbon Dating and Bayesian Statistical Modelling.” Proceedings of the Royal Society A 469 (2013).
13. Музей Метрополитен. “List of Rulers of Ancient Egypt and Nubia.” Хронология истории искусств Хайльбрунна.
14. Реймонд, Э. А. Э. The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Издательство Манчестерского университета, 1969.
15. Бовал, Роберт, и Грэм Хэнкок. The Message of the Sphinx. Издательство «Краун», 1996.
16. Шваллер де Любич, Р. А. Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy. Издательство Inner Traditions, английское издание 1982.