Список египетских царей: от Первого времени до Клеопатры

Кратко

• В наиболее полном древнем перечне указано 24 925 лет до Менеса; если считать, что Менес правил около 3100 года до н. э., священная царская власть начинается примерно в 28 025 году до н. э.
• Удобный синтетический календарь помещает Птаха примерно в 28 000–19 000 годы до н. э., Ра — в 19 000–18 000 годы до н. э., великую божественную династию — в 19 000–14 100 годы до н. э., а Последователей Хора — до 3100 года до н. э.
• Даты представляют собой современные обратные расчёты на основе древних итоговых чисел, а не даты, напечатанные на Туринском папирусе. Они переводят традицию в календарные рамки, не делая вид, будто её свидетельства составляют одну рукопись.
• Последовательность представляет собой нисхождение царской власти: первозданные силы → боги → духи и полубоги → Последователи Хора → региональные правители → Менес и исторические династии → Клеопатра VII.
• 3100 год до н. э. — не начало священной истории Египта. Это момент, с которого эта история становится непрерывно видимой для археологии.

#

Календарный перечень египетских царей

Так выглядит эта реконструкция в целом. В качестве точки отсчёта она принимает Менеса/Нармера, правившего около 3100 года до н. э., отсчитывает назад по полной поимённой последовательности Манефона—Евсевия и использует позднюю Книгу Сотиса, чтобы разделить на части древнейший божественный интервал. Ни одна древняя рукопись не содержит именно такой таблицы. Это конкорданс: современный календарь, наложенный на древние священные итоговые числа, при сохранении их внутреннего порядка.

Арифметика проста:

13 900 + 1 255 + 1 817 + 1 790 + 350 + 5 813 = 24 925 лет

28 025 год до н. э. → 3 100 год до н. э. = 24 925 лет

Поимённые числа происходят из манефоновской традиции, сохранённой Евсевием: сначала боги, затем полубоги, ещё одна царская линия, тридцать мемфисских царей, десять тинитских царей и, наконец, духи умерших и полубоги перед смертными династиями (Манефон, История Египта, книга I). В переданном резюме указано 24 900, а не 24 925, — небольшое расхождение по сравнению с числами такого масштаба. В таблице сохранена поимённая арифметика, а календарные интервалы округлены, поскольку ни точка отсчёта от Менеса, ни священные итоговые числа не дают оснований для точности до отдельного года.¹

Такова основная идея статьи в её наиболее сильной практически значимой формулировке:

Полная египетская традиция относит начало земной божественной царской власти к периоду между ок. 28 000 и 16 000 годами до н. э. Единая непрерывная реконструкция начинается примерно в 28 000 году до н. э.; около 21 000 года до н. э. приходится центр распределения по основным сохранившимся системам.

#

Историческое продолжение от Менеса до Клеопатры

Даты до VII века до н. э. варьируются в современных хронологиях, а соперничающие династии нередко существовали одновременно. Последовательность здесь надёжнее, чем самые ранние абсолютные даты. В следующей таблице представлена рабочая общедоступная хронология, основанная преимущественно на материалах UCL Digital Egypt и династической схеме Метрополитен-музея.

Сжатая последовательность правителей выглядит так:

• Династии I–VI: Нармер/Менес → Хор-Аха → Джер → Джет → Меритнейт → Ден → Анеджиб → Семерхет → Каа; затем Хотепсехемуи, Небра, Нинетджер, Перибсен и Хасехемуи; Джосер и его преемники по III династии; Снофру → Хуфу → Джедефра → Хафра → Менкаура → Шепсескаф; линия V династии от Усеркафа до Униса; и линия VI династии от Тети через Пепи I, Меренра I и Пепи II.
• Династии VII–XII: раздробленная VIII династия; соперничающие гераклеопольские линии Хети; фиванские Интефы и Ментухотепы; затем Аменемхет I → Сенусерт I → Аменемхет II → Сенусерт II → Сенусерт III → Аменемхет III → Аменемхет IV → Себекнефру.
• Династии XIII–XVII: десятки кратковременных правлений XIII и XIV династий; гиксосская линия, включавшая Хиана и Апопи; местные абидосские цари; затем фиванская линия через Сенахтенра Яхмоса, Секененра Таа и Камоса.
• Династии XVIII–XX: Яхмос I → Аменхотеп I → Тутмос I → Тутмос II → Хатшепсут → Тутмос III → Аменхотеп III → Эхнатон → Тутанхамон → Хоремхеб; Рамсес I → Сети I → Рамсес II → Мернептах; Сетнахт → Рамсес III и Рамсесы IV–XI.
• Династии XXI–XXV: танисская и фиванская линии; ливийские Шешонки, Осорконы и Такелоты; Тефнахт и Бокхорис; затем кушитская линия Кашта → Пианхи → Шабака → Шебитку → Тахарка → Танутамон.
• Династии XXVI–XXXI: Псамметих I, Нехо II, Априй и Амасис; первая персидская оккупация; Амиртей; XXIX династия; Нектанеб I → Тахос → Нектанеб II, последний надёжно засвидетельствованный правивший уроженец-фараон; затем вторая персидская оккупация.
• Македоняне и Птолемеи: Александр III → Филипп III → Александр IV; Птолемей I через Птолемея XII и Беренику IV; наконец Клеопатра VII с Птолемеем XIII, Птолемеем XIV и Птолемеем XV Цезарионом. Клеопатра и Цезарион завершают независимую фараонскую преемственность в 30 году до н. э.

#

Что на самом деле говорят египетские царские списки

Приведённый выше календарь синтетичен, но его структура египетская.

Туринский царский список — решающее свидетельство. Записанный иератикой на обороте вторично использованного налогового реестра, он сохраняет одиннадцать колонок с именами правителей, титулами и продолжительностью царствований. Он начинается в первозданный мифологический период, проходит через божественные царства, духов и полубожественных предшественников, а затем вводит Мени, или Менеса, среди первых небожественных царей. В отличие от церемониальных списков из Абидоса и Саккары, он включает правителей, пропущенных более поздними традициями, и указывает продолжительность царствований в годах, месяцах, а иногда и днях.

Папирус также представляет собой руину. Примерно 300 фрагментов соединяли, перемещали и заново интерпретировали с XIX века; последняя крупная реставрация была завершена в 2022 году. Повреждения не уничтожают его структуру, но не позволяют первозданным колонкам дать единый непротиворечивый итог. Поэтому в этой реконструкции Туринский список используется для определения порядка и онтологии священной власти, а переданные Манефоном итоговые числа — для построения непрерывного календаря.

Манефон даёт второе свидетельство. Он был египетским жрецом, писавшим по-гречески при первых Птолемеях, а его утраченная Aegyptiaca снабдила египтологию системой из тридцати династий, которая используется по сей день. Сохранилась она лишь благодаря гораздо более поздним авторам. Последовательность у Евсевия начинается с Гефеста, Гелиоса, Соса, Кроноса, Осириса, Тифона и Хора — греческих имён египетской божественной последовательности либо их приближённых соответствий, — а затем проходит через богов, полубогов, духов умерших и смертных царей. Это не биологическое родословие, протянувшееся от Птаха до Клеопатры. Это нисхождение царской должности через различные порядки бытия.

Именно это различие является ключом ко всему списку:

Первозданные силы → цари-создатели → земные боги → младшие божественные существа → духи предков и полубоги → Последователи Хора → додинастические региональные цари → Менес и исторические династии.

Египетская теология делала такой конкорданс возможным. Мемфисская, гелиопольская, гермопольская, фиванская и эдфусская традиции не исключали друг друга, а складывались друг с другом. Птах мог быть творческим разумом, внутри которого возникают Атум и боги; Ра-Атум при этом мог оставаться первым проявленным владыкой; другой храм мог описывать первую землю, первый холм или первозданное сообщество по-своему, в своей местной грамматике. Списки сохраняют слои одной и той же священной истории, а не положения единого вероучения.

Династия богов от Ра до Хареориса #

Первая большая туринская последовательность содержит девять позиций. Два начальных имени утрачены; семь сохранились. Несмотря на повреждения, её итоговая запись описывает девять царей от Ра до Хареориса и завершается частично сохранившейся суммой в x7 718 лет (Туринский царский список, колонка 1). Рабочая последовательность такова:

Ра → Шу? → Геб → Осирис → Сет → Гор → Тот → Маат → Хареорис

Птах относится к периоду до туринской группы, поскольку Манефон начинает с Гефеста — греческого эквивалента Птаха, — тогда как резюме Туринского списка идёт от Ра до Хареориса. Мемфисская теология ясно излагает эту логику: Птах-Татенен — царь и объединитель, а творение обретает форму через сердце и язык (Шабакский камень / Мемфисская теология). Птах — это интеллект, благодаря которому существует божественное управление; Ра — его первый зримый престол.

7 726 лет Тота и появление Маат в качестве царя показывают, что это за список. Письмо, измерение и истина — не придворные, стоящие рядом с верховной властью. Они становятся установлениями самой власти. Список одновременно является хроникой, теологией и метафизической филогенией власти. О первозданном мире, который за ним стоит, см. Огдоада и египетские силы хаоса.

Духи, полубоги и Последователи Гора #

После великих богов Туринский список переходит к лиминальному регистру. Он фиксирует группу из двадцати существ, которым приписано 1 110 лет, десять аху, то есть действенных духов, другие повреждённые группы, а также группу, восстановленную как девятнадцать Последователей Гора в Тинисе с 2 341+x годами. В более поздней строке названы семь женщин или принцесс, которым приписывается 100+x лет. Их совокупные итоги затем становятся огромными:

Эти суммы представлены в реконструированной третьей колонке Туринского списка. Последние две суммы не следует складывать. Они могут обобщать перекрывающиеся уровни списка, а папирус иногда различает срок правления и продолжительность жизни. Поэтому расхожее утверждение, будто «Шемсу-Гор правили ровно 13 420 лет», слишком категорично: 13 420 — это совокупная сумма для духов и Последователей, тогда как с конкретной группой из девятнадцати Последователей связаны 2 341+x года.

Тем не менее масштаб очевиден. Если механически отсчитать назад от 3100 года до н. э., промежуточная сумма в 13 420 лет приведёт примерно к 16 500 году до н. э.; большая цифра в 23 200 лет — примерно к 26 300 году до н. э. Обе помещают первозданную царскую власть в поздний плейстоцен.

Шемсу-Гор лучше всего понимать как лиминальный институт предков. Он может одновременно объединять несколько явлений: царей-предков, чьи индивидуальные имена были утрачены, жреческих хранителей Гора, региональные воинские линии, культурных героев и преображённых царских душ, подобных ба Пе и Нехена. Исторические вожди могли ассимилироваться с Гором; коллегия предков могла превратиться в трансисторический класс; корпоративная преемственность позднее могла быть запомнена как правление. Они более человечны, чем Эннеада, и менее индивидуально историчны, чем правители нулевой династии.

Почему древние хронологии начинаются с разных дат #

Не существует единой бесспорной первозданной суммы. Существуют несколько хронографических систем, и все они помещают божественное или дочеловеческое правление до Менеса, но измеряют его по-разному.

Диодор сообщает почти о 18 000 годах правления богов и героев до смертных царей. Геродот также делает Гора последним божественным царём и отдельно сообщает о жреческом утверждении относительно 341 человеческого поколения — 11 340 лет — от первого смертного царя до царя-жреца Сетоса. Эти цифры не совпадают, потому что не являются копиями одной главной электронной таблицы. Это связанные свидетельства устойчивого египетского убеждения: царская история простиралась через несколько до-менских эпох.

Книга Сотиса — это поздний псевдэпиграф, приписываемый Манефону, а не надёжный фрагмент оригинальной Aegyptiaca. Тем не менее её отдельные цифры представляют собой единственную дошедшую до нас схему, позволяющую разделить ранний божественный блок: Птах — 9 000; Ра — 992; Агатодемон — 700; Кронос — 501; Осирис и Исида — 433; Сет — 359. В сумме это даёт 11 985 лет. Согласно этой реконструкции, данные цифры входят в более длительную 13 900-летнюю эпоху богов у Манефона, оставляя примерно 1 915 лет на Гора, Тота, Маат, Хареориса и последних божественных преемников.

Позднейшие христианские хронографы превращали божественные «годы» в тридцатидневные лунные месяцы или трёхмесячные периоды, чтобы египетская древность соответствовала библейскому времени. Этот аргумент виден в самих сохранившихся манефоновских фрагментах. Это апологетическая гармонизация, а не правило, заданное египетским царским списком. Поэтому использованное здесь прочтение в солнечных годах является наиболее ясным буквальным прочтением священного календаря: оно серьёзно относится к переданной единице измерения и позволяет различным древним системам оставаться различными.

Параллельные царствования дают отдельное и исторически обоснованное объяснение части больших сумм. Та же традиция признаёт, что цари Тиниса, Мемфиса, Саиса, Эфиопии и других областей могли править одновременно. Промежуточные периоды Египта демонстрируют это в исторической летописи: династии часто перекрываются, а не выстраиваются в одну очередь.

Где 10 500 год до н. э. находится в Первом времени #

Традиция Боваля—Хэнкока связывает примерно 10 500 год до н. э. с конфигурацией Гизы—Ориона—Льва и Зеп-Тепи, Первым временем. Более поздние версии расширяют астрономическое окно примерно до 10 500–9700 годов до н. э. Это современные археоастрономические датировки, а не даты, напечатанные в Туринском папирусе или надписях Эдфу (Боваль и Хэнкок, Послание Сфинкса).

Однако синтетический царский список даёт 10 500 году до н. э. связное место. Эта дата приходится на эпоху тридцати мемфисских царей-предшественников, после первичных богов и ранних священных линий, но до последней длительной эпохи аху и Последователей Гора. Эта дата не обязана в один момент нести на себе всё бремя творения, Птаха, Ра, Осириса и Шемсу-Гора.

Ясное согласование выглядит так:

10 500 год до н. э. отмечает обновление, земное восстановление, астрономическое увековечение или важную институциональную эпоху Первого времени, а не обязательно метафизическое начало творения.

Такое прочтение также более естественно соответствует корпусу Эдфу. Эдфу сохраняет Остров творения, родину первозданных основателей, вырождение или разрушение первого священного владения и его ритуальное восстановление. Работа Э. А. Э. Реймонда Мифическое происхождение египетского храма показывает, что лежащее в основе египетское представление о первозданных строителях, разрыве и передаче действительно существует, даже если к нему добавляется современная астрономическая дата.

Где миф становится археологией #

Более поздний священный календарь перекрывается с первыми значительными археологическими горизонтами Египта.

| Ири-Хор, Ка, Скорпион II и современники | в широких пределах ок. 3200–3100 гг. до н. э. | | Нармер / Менес | ок. 3100 г. до н. э. | | Хор-Аха | начало XXXI века до н. э. |

Палермский камень доносит память о додинастических царях Нижнего Египта в составе царских анналов V династии. Его перечень преемственности Красной короны включает имена, условно читаемые как Сека, Хаю, Тиу, Тьеш, Нехеб, Вазнер и Мех, причём ни один из них не идентифицирован надёжно в других источниках (публикация фрагментов Палермского камня Готье). Они могут объединять исторических вождей Дельты, легендарных предков и культовую память, однако их включение показывает, что египетская царская история не начиналась с объединения страны.

Около 3100 г. до н. э. имена становятся современными эпохе артефактами, а не ретроспективными записями. К возможным или вероятным правителям относятся Скорпион I, Ири-Хор, Ка, Скорпион II, Двойной сокол, Крокодил, Ны-Хор, Хат-Хор, Бык и Слон. Наиболее убедительная последовательность по Абидосу такова:

Ири-Хор → Ка → Нармер

Скорпион II мог предшествовать Нармеру, править одновременно с ним или обозначать эмблему, а не личное имя. Страницы Университетского колледжа Лондона, посвящённые Ири-Хору и Нармеру, показывают изменение характера свидетельств: гробницы, печати, надписи на ярлыках, палетки и царские комплексы теперь позволяют размещать отдельных правителей в исторической последовательности, а не только предполагать их существование как класса.

Радиоуглеродное датирование и байесовское моделирование помещают восшествие Хор-Ахи примерно в 3111–3045 гг. до н. э. с вероятностью 68 %, подтверждая начало XXXI века до н. э. как обоснованную точку перелома (Ди и др., 2013). Имя основателя Менеса может относиться к Нармеру, Хор-Ахе или представлять собой сжатую память об объединении. Поэтому чистая последовательность выглядит так:

Шемсу-Хор → региональные додинастические цари → Ири-Хор → Ка → Скорпион II? → Нармер/Менес → Хор-Аха.

Последняя мифическая категория не обязательно должна заканчиваться до появления археологически засвидетельствованных вождей. Первые названные цари могут быть историческим краем той наследственной институции, которая позднее коллективно запомнилась как Последователи Гора.

Что означает мифический список царей #

Древние источники представляют богов, героев, духов и Менеса как последовательно сменяющие друг друга категории в священной истории. Это не превращает каждую фигуру в обычную царскую запись. Напротив, это устанавливает нечто более важное: египетское жреческое историческое сознание простиралось далеко за пределы археологических династий. Если начинать рассказ внезапно с 3100 г. до н. э., это означает ампутацию самой традиции, которую пытаются описать.

Эта последовательность представляет собой метафизическую филогению верховной власти:

• Птах: порождающий интеллект, сердце и действенное слово.
• Ра: светящееся самооткровение и непосредственная верховная власть.
• Шу: дыхание, пространство, разделение и дифференциация.
• Геб: воплощение, территория и материальное основание.
• Осирис: смерть, наследование, возрождение и преемственность.
• Сет: разделение, конфликт, индивидуализация и сила.
• Гор: законное воссоединение и победоносная идентичность.
• Тот: язык, число, память и рефлексивная мера.
• Маат: истина, норма и самокорректирующийся космический порядок.
• Хареорис: зрелое царское видение, вмещающее и обозревающее целое.

В политическом прочтении это объясняет, почему живой человеческий фараон мог быть Гором, а после смерти — Осирисом. В психологическом прочтении это движение от недифференцированного потенциала к рефлексивному порядку. В эзотерическом прочтении царь — не просто человек, пользующийся божественным одобрением; он — временное воплощение до-человеческой космической функции. Это близко пониманию египетской царской власти у Шваллера де Любича как священной науки, воплощённой в храме и фараоне, а не как современного разделения теологии, математики, сознания и государственного искусства (Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy).

Громадные сроки правления могут включать более одного вида времени: обычные сроки правления, одновременные региональные царствования, коллективные сроки жизни жречества, астрономические циклы, идеальные числа, расширенное время предков и память о древности. 7726 лет Тота практически требуют календарного прочтения, однако ни один единственный шифр не позволил их разгадать. Правильный ответ состоит не в том, чтобы удалить эти числа. Следует показать их, сопоставить их системы и ясно изложить, каким образом был создан календарь.

Получающаяся картина состоит не в том, что «история начинается в 3100 г. до н. э.». Она состоит в том, что около 3100 г. до н. э. египетская священная история становится достаточно материализованной, чтобы археология могла непрерывно прослеживать отдельных царственных лиц. Менес не создал египетскую царскую власть. Он стоит в той точке, где первобытное правление, божественная преемственность, передача наследия и региональная власть кристаллизуются в территориальную монархию, которая в конечном счёте ведёт к Клеопатре.

Сноски #

Источники #

1. Museo Egizio. “Highlights: Turin King List.” Коллекция, история реставрации и избранная библиография.
2. Manetho. History of Egypt, Book I, fragments preserved by Eusebius and Syncellus. W. G. Waddell, пер., Loeb Classical Library, 1940.
3. Gardiner, Alan H. The Royal Canon of Turin. Griffith Institute, 1959.
4. Ryholt, Kim. “The Turin King-list.” Ägypten und Levante 14 (2004): 135–155.
5. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 1.” Иератический текст, транскрипция и примечания к источнику.
6. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 3.” Иератический текст, транскрипция и примечания к источнику.
7. Diodorus Siculus. Library of History, Book I. C. H. Oldfather, пер.
8. Herodotus. Histories, Book II. A. D. Godley, пер.
9. University College London, Digital Egypt. “Egyptian Chronology.”
10. University College London, Digital Egypt. “Iry-Hor.” и “Narmer.”
11. Dee, Michael W., et al. “An Absolute Chronology for Early Egypt Using Radiocarbon Dating and Bayesian Statistical Modelling.” Proceedings of the Royal Society A 469 (2013).
12. The Metropolitan Museum of Art. “The Pharaohs of Ancient Egypt.” Хронология истории искусства Хайльбрунна.
13. Reymond, E. A. E. The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Manchester University Press, 1969.
14. Bauval, Robert, and Graham Hancock. The Message of the Sphinx. Crown, 1996.
15. Schwaller de Lubicz, R. A. Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy. Inner Traditions, английское издание 1982 г.