Не оглядывайся: жена Лота, Джангджамот и глобальный миф о роковом взгляде

Кратко

• Джангджамот и жена Лота имеют редкую общую последовательность: бегство от катастрофы, запрет оглядываться, взгляд назад — и превращение в минеральный ориентир.
• Фольклористы индексируют это как пересекающиеся мотивы — C331/C331.3 и C961.1–2, — а не как один универсальный тип сказания.
• Близкие соответствия встречаются в Гуджарате и Перуанских Андах; Орфей, Идзанаги и Медуза принадлежат к соседним, но структурно иным семействам.
• Широко распространённый запрет оглядываться назад существует во всём мире, тогда как сюжет о полном превращении в камень — нет.
• Каждая культура заново выстраивает этот образец в соответствии со своим нравственным миром: буддийской милостыней, библейским судом, хлебом пастуха, андской свадьбой, корейским ткацким станком или соляным столпом Мёртвого моря.

«Не оглядывайся назад и нигде не останавливайся на равнине».

— Бытие 19:17

Почему взгляд назад превращает людей в камень? #

В обзоре восточноазиатских преданий о потопе, подготовленном Bullroarer Atlas, одна корейская история сжимает апокалипсис до уничтожения единственного дома. Богач по имени Сон отказывается подать милостыню монаху. Его невестка тайком отдаёт монаху один маль риса и просит не винить её свёкра. Монах велит ей взять с собой то, что она ценит больше всего. Она выходит, неся на голове свой ткацкий станок, и следует за ним к Горанпхо. Что бы ни случилось, говорит он, она не должна оглядываться.

Затем кажется, будто позади них раскрываются небо и земля. Она оборачивается. Её тело под ткацким станком превращается в камень, а поместье Сона рушится в пруд, который теперь называют Джангджамот — Прудом богача. Текст из Пхаджу, сохранённый Gyeonggi Memory необычайно подробно описывает рис, ткацкий станок, маршрут, звук и окаменевшую женщину. Его упорядоченная последовательность напоминает историю жены Лота, поскольку в обоих рассказах взгляд назад во время бегства превращает человека в постоянный минеральный ориентир. Однако Джангджамот придаёт этому механизму иной нравственный центр: речь идёт не о причастной к злу жене, покидающей нечестивый город, а о милосердной невестке, покидающей жестокий дом.

Это сходство открывает гораздо более широкий вопрос: что за образец объединяет Лота, Джангджамот, Орфея, Идзанаги и Медузу? «Опасный взгляд» — слишком широкое определение. В одних историях взгляд прерывает бегство, в других вновь открывает границу смерти, а в истории Медузы подвергает смотрящего воздействию враждебной силы.

Не существует единого международного типа сказания, объединяющего все истории, в которых взгляд убивает, превращает в камень, ослепляет или приводит к утрате кого-либо. Существует несколько соседствующих повествовательных механизмов. Редкий механизм Джангджамот—Лот объединяет катастрофу, бегство, запрет, взгляд назад и минеральное превращение. Орфей, Идзанаги и Медуза используют зрение иначе.

Цель сопоставления — не сконструировать единый универсальный миф. Она состоит в том, чтобы увидеть, что делает каждый тип опасного взгляда. Такой структурный подход также лежит в основе Bullroarer Atlas и вопроса о том, как долго мифы могут сохранять узнаваемость.

Существует ли единый международный миф «не оглядывайся»? #

Нет. Наиболее полезный научный язык предлагает Указатель мотивов фольклорной литературы Стита Томпсона, который индексирует переносимые повествовательные элементы, а не пытается подогнать каждую историю под законченный тип сюжета.¹

Томпсон выделяет C331, «Табу: оглядываться назад». География его зафиксированного распространения огромна: греческий, еврейский, индуистский, индийский, литовский, китайский, франко-канадский, инуитский, тонганский, гавайский, туамотуанский, юракаре, материалы фан и луба. Однако этот географический перечень относится к широкому табу, а не ко всей последовательности Лот—Чандамот. Томпсон подразделяет его следующим образом:

• C331.1: оглядывание через левое плечо;
• C331.2: путешествующим в иной мир нельзя оглядываться;
• C331.3: оглядывание во время бегства.

Тот же указатель отсылает к C961.1 — превращению в соляной столп за нарушение табу, — и к C961.2 — превращению в камень. Отдельно он указывает на F81.1, путешествие Орфея за возвращением кого-либо из мира мёртвых. Эти различия видны в статье указателя C331 и статьях о превращении C960–C961.

Таким образом, узкое семейство, которое нас интересует, представляет собой пересечение, а не единый код:

C331 или C331.3 + C961.1 или C961.2

Ни один тип Aarne–Thompson–Uther не охватывает всю эту составную конструкцию. Указатель ATU индексирует законченные сюжеты сказок; система мотивов Томпсона лучше подходит для деревенского предания, собранного из гостеприимства, катастрофы, бегства, табу, превращения и ландшафтного объяснения.

Корейская наука независимо пришла почти к тому же морфологическому результату. В ретроспективе 2025 года фольклорист Чхве Рэок вспоминал, что корпус, лежавший в основе его магистерского исследования 1968 года, насчитывал около 200 вариантов Чандамота. Он свёл их устойчивое ядро к четырём мотивам: жестокое обращение с монахом, табу на оглядывание, погружение под воду и окаменение (Folktales as Oral Literature, pp. 52–53). Эти 200 вариантов подтверждают, что Чандамот — корейское семейство преданий, а не сходство, созданное выборочным обращением к одной версии из Пхаджу.

Эта таблица представляет собой не просто аккуратную классификацию. Каждый комплекс по-своему осмысляет зрение. В одном поворот головы нарушает приказ. В другом зрение пересекает границу между живыми и мёртвыми. В третьем опасное существо проецирует свою силу через глаза. Только первый комплекс даёт нам точную нравственную и пространственную драму Чандамота.

Насколько Чанджамот соответствует истории жены Лота? #

Академия корееведения рассматривает Чанджамот сольхва как общенациональное корейское семейство преданий с относительно устойчивыми вариантами. Его стандартный сюжет суровее, чем версия из Пхаджу. Скупец может наполнить чашу монаха для сбора милостыни коровьим навозом. Невестка заменяет его чистым рисом. Когда монах велит ей взять с собой то, что она ценит больше всего, она несёт младенца или собаку. После того как она оглядывается, ребёнок и собака могут окаменеть рядом с ней. Пруд и камень остаются вещественными свидетельствами истории.

Сама корейская наука сопоставляет это предание с Содомом и Гоморрой. Такое сопоставление — не остроумная находка внешнего наблюдателя. Соответствия между ними упорядочены и диагностичны:

Книга Бытия с необычайной сжатостью описывает сам механизм. Ангелы велят семье бежать, не оглядываясь. Десять стихов спустя жена Лота смотрит назад и превращается в соль (Бытие 19:17–26). Более поздняя иудейская и христианская интерпретация добавляет мотивы, которых в тексте нет: привязанность к Содому, беспокойство о родственниках, любопытство, неверие или сочувствие осуждённому городу.

Коран сохраняет ночное бегство и приказ никому не оглядываться, одновременно говоря, что жена Лота разделит участь этого народа. В нём не сказано, что она превращается в соль или камень. Более поздний комментарий предлагает варианты, в которых она оборачивается на звук разрушения, взывает к своему народу и поражается камнем с неба (Коран 11:81 и тафсир). Поэтому кораническая традиция принадлежит к комплексу Лота, однако её минерализацию не следует приписывать самому стиху.

Чанджамот меняет нравственный центр. Жену Лота обычно делают соучастницей города, с которым она не способна расстаться. Корейская невестка только что совершила единственный безусловно милосердный поступок истории. Её вина — страх или любопытство в тот момент, когда за её спиной рушится мироздание. Поэтому Академия корееведения предлагает более глубокое прочтение, чем простое наказание: окаменевшая женщина становится священным центром деревенского ландшафта. Её ошибка создаёт камень, благодаря которому община может обозначить своё начало.

Камень также поддерживает циркуляцию истории. В исследовании 2026 года о корейских «каменных женщинах» Чон Кёнмин утверждает, что окаменевшая фигура — не просто остаток повествования: её неподвижное, зримое присутствие создаёт материальный повод, который вновь и вновь заставляет людей спрашивать, почему здесь находится этот камень, и пересказывать историю (pp. 35–62, особенно 46–47). Это одна из причин, по которой этиологическая легенда может сохранять локальную точность, даже когда её сюжет странствует.

Ткацкий станок подчёркивает это различие. Жена Лота превращается в абстрактный столп, лишённый даже имени. В Пхаджу женщина переносит в камень орудие домашнего производства и текстильного мастерства. Если рассматривать этот образ рядом с повторяющейся мифологической связью между женщинами и ткачеством, рассмотренной в Women Weave Civilization, этот предмет оказывается не случайной деталью пейзажа. Он превращает безымянную нарушительницу запрета в узнаваемую труженицу, несущую то, что ей дорого.

Каковы ближайшие небиблейские параллели? #

Если учитывать всю последовательность — неудачное гостеприимство, единственную отзывчивую женщину, особое предупреждение, катастрофу, взгляд назад и минеральный ориентир, — предположительно универсальная история оказывается редкой.

Дхарамнатхджи и жена пастуха в Гуджарате #

В гуджаратской легенде о Паттане ученик святого Дхарамнатхджи, Гарибнатхджи, не получает подаяния и вынужден носить хворост, чтобы купить муку. Жена пастуха печёт его и добавляет лепёшку от себя. Увидев, как город обошёлся с его учеником, святой проклинает его, чтобы тот был поглощён. Он предупреждает женщину, чтобы она уходила и не оглядывалась. Она ослушивается и превращается в камень (The Legend of Perseus, volume III, pp. 132–33).

Её морфология поразительно близка к Джангджамоту:

немилосердное поселение → единственная отзывчивая женщина → святой мендикант → предупреждение → поглощённое поселение → взгляд назад → женщина-камень

Это не поверхностное сходство. И Паттан, и Джангджамот делают отзывчивую женщину единственным исключением в обречённой общине. Святой чужеземец предлагает спасение, но шум разрушения заставляет её оглянуться. Её каменное тело становится одновременно доказательством того, что она была избрана, и знаком того, что ей так и не удалось завершить переход.

Сигренакоча в перуанских Андах #

Вблизи Пакчанты Дэниел Томас Спотсвуд записал рассказ совместно с местными школьниками. На свадьбу приходит неопрятный старик. Все отказываются дать ему еду, кроме одной женщины, которая умывает его и кормит. Он велит ей покинуть праздник, не оглядываясь. Она оглядывается, превращается в камень, а поселение оказывается затоплено водами озера Сигренакоча. Её камень остаётся на берегу.

Этот рассказ опубликован в книге Дэниела Томаса Спотсвуда Fractals of a Mountain, p. 114. Здесь паттерн входит в андский моральный мир. Взаимность на свадьбе определяет, кто заслуживает спасения; озеро поглощает общину, не исполнившую свой долг; женщина становится частью ландшафта, в котором горы, вода и камень выступают активными социальными субъектами. Сигренакоча не просто повторяет историю Лота. Здесь взгляд назад соотносится с андскими обязанностями заботы.

Запрет оглядываться широко распространён, но полная последовательность Лот—Джангджамот встречается редко. Когда она появляется, местная этика определяет обречённую общину, исключительную помощницу и вещество, из которого создаётся конечный ориентир.

Какие мифы соединяют взгляд назад с превращением в камень, но не с катастрофой? #

Некоторые традиции сохраняют два или три компонента, но обходятся без разрушенного поселения. Они важны потому, что показывают, как может складываться этот комплекс, — и насколько ошибочно было бы считать каждую его часть одной и той же историей.

Putri Pukes в стране Гайо, Ачех #

После замужества Путри Пукес покидает родителей, чтобы присоединиться к мужу. Мать велит ей не возвращаться и не оглядываться. Тоска по дому овладевает ею. Она оборачивается, начинается сильная буря, и она укрывается в пещере, где её тело постепенно твердеет, превращаясь в камень.

В пересказах сохраняются тот же запрет, буря, пещера и превращение (“Loyang Koro and Putri Pukes”; doi:10.37249/jlllt.v1i2.379). Это история об уходе и окаменении без отвергнутого мендиканта или утонувшего поселения. Её кризис связан с браком: Путри Пукес не может войти в новый дом, не повернувшись к родителям и той идентичности, которую она должна оставить.

Девушка тлинкитов, которая посмотрела слишком рано #

В книге Джона Свантона Tlingit Myths and Texts (1909) девушку накрывают, чтобы во время опасной переправы через реку она не посмотрела на братьев. Их мать думает, что юношей уносит вниз по течению. Девушка приподнимает покрывало, и братья, их собака и поклажа, а также женщины на берегу превращаются в скалы. Позднее путники молятся у этих камней и оставляют подношения (Swanton, pp. 105–06).

Здесь присутствуют запретный взгляд и окаменение ландшафта, но нет взгляда назад. Отличается даже направленность действия: взгляд девушки превращает в камень людей, которых она видит, а не просто непослушную наблюдательницу. Этот сюжет занимает промежуточное положение между наказанием за нарушение запрета и взглядом Медузы.

Говорящая птица и голоса позади #

В некоторых вариантах, связанных с ATU 707, «Три золотых ребёнка», братья направляются к вещей птице или волшебному предмету. Голоса позади угрожают им или заманивают их. Они оборачиваются и превращаются в камень. Их сестра добивается успеха, отказываясь оглядываться, добывает живую воду и оживляет их. Сравнительное резюме и региональные французские источники приведены в базе мотивов Березкина.

Здесь C331 и C961.2 действительно пересекаются, однако сюжет представляет собой испытание в ходе поискового путешествия, а не легенду о катастрофе или гостеприимстве. Другие сказки о превращении в камень, включая ATU 516, Faithful John, также находятся рядом с этой темой, но не относятся к ней: Верный Иоанн превращается в камень после разглашения запретного знания, а не после того, как оборачивается.

Кашмир и североиндийские ритуальные запреты #

Уильям Крук записывает кашмирскую историю о юноше, которого предупреждают, что взгляд назад превратит его в каменный столп, а также историю брахмана, из-за взгляда назад которого следующее за ним божество превращается в камень (Popular Religion and Folk-Lore of Northern India). Он помещает их рядом с правилом, согласно которому скорбящие не должны оглядываться, покидая место кремации. Общая логика здесь — разделение: живые должны покинуть смерть, не открывая вновь путь позади себя.

Почему Орфей теряет Эвридику, когда оглядывается? #

Орфей — знаменитый не окаменевающий член этого комплекса. Его музыка позволяет получить разрешение вывести Эвридику из Аида при одном условии: он не должен направлять на неё взгляд, пока они не достигнут верхнего мира. У выхода его одолевают тревога, любовь или недоверие. Он оглядывается. Она вновь падает среди мёртвых (Ovid, Metamorphoses 10).

Здесь C331.2, запрет для путешественника в потусторонний мир, соединён с F81.1, возвращением умершего человека. Орфей не превращается в камень; спасение отменяется. Это различие выявляет ритуальную логику. Взгляд назад не всегда является проступком, наказуемым превращением в новое вещество. Иногда он нарушает процесс, который ещё не завершён.

Гренландский вход, который исчезает #

В гренландском сборнике Хинриха Ринка XIX века рассказывается о стариках, направляющихся к скальному входу в ingnersuit. Им велят не сводить глаз с каяка вожака и не оглядываться, иначе вход закроется. Когда скала открывается в прекрасную страну, радость заставляет их обернуться. Страна исчезает, их лодка ударяется о голую скалу, и они навсегда остаются отделёнными от потустороннего мира (“The Revived Who Came to the Under-World People,” pp. 298–300).

И здесь никто не превращается в камень. Скала — это дверь, видимость которой зависит от дисциплинированного внимания. Взгляд назад разрушает путь между мирами.

Izanagi на самом деле не оглядывается #

Нисхождение Идзанаги, чтобы вернуть Идзанами, неоднократно называют «японским Орфеем», однако это сравнение часто искажает японский текст. В Ёми Идзанами велит Идзанаги не смотреть на неё, пока она ведёт переговоры о своём возвращении. Он зажигает зубец своей расчёски и видит её разлагающееся тело, в котором обитают божества грома. Она преследует его, и миры жизни и смерти оказываются навсегда разделены.

Он смотрит на неё, а не оглядывается, выводя её наружу. Никто не превращается в камень. Этот эпизод относится к запретному взгляду на границе смерти. Открытый англоязычный научный текст доступен в проекте Kojiki Университета Кокугакуин.

Гавайские традиции предлагают ещё один механизм. Братья Мауи не должны оглядываться, пока он вытаскивает острова; они оглядываются, леска рвётся, и земля не становится единым островом. В истории о плавающем острове уходящий муж, несмотря на предупреждение, оглядывается, и остров вместе с женой исчезает. Эти истории относятся к C331, но их следствием становится нарушенное творение или исчезнувший мир, а не окаменение.²

Медуза относится к тому же мифологическому семейству? #

Медуза — соседний, но не гомологичный сюжет. Самого по себе мотива «взгляд превращает в камень» недостаточно, чтобы считать истории одинаковыми.

Персей побеждает Медузу, избегая прямого взгляда, используя отражающую поверхность, а позднее обращает отсечённую голову против врагов. Эпизоды с Атласом и Финеем у Овидия дают знакомый механизм превращения (Metamorphoses 4; book 5). Существо, на которое смотрят, проецирует силу наружу. Жена Лота и корейская невестка преображаются, потому что сам их акт взгляда нарушает охраняемый переход.

Какие известные мифы о превращении в камень вводят в заблуждение? #

Исчерпывающий обзор должен содержать таблицу исключений. Иначе корпус будет разрастаться всякий раз, когда слова смотреть и камень встречаются на одной странице.

Бавкида и Филемон особенно показательны. В их истории есть образцовая гостеприимная пара, переодетый божественный гость и город, уничтоженный водой. Они даже оборачиваются, чтобы увидеть катастрофу. Однако боги не запрещали им смотреть, а последующее превращение пары в деревья оказывается исполненным желанием. Эта история показывает, как множество общих элементов может сосуществовать, не образуя диагностической последовательности.

Где в мире встречаются мифы о запрете оглядываться назад? #

Ссылки Томпсона C331 свидетельствуют о широком мировом распространении мотива. Но если одновременно требуются явное бегство, запрет, катастрофа и минерализация, ареал резко сужается.

В одном из преданий гуронов-виандотов, например, голодные мальчики поднимаются вверх и превращаются в звёзды. Их предводитель велит им не оглядываться; один из них оглядывается, падает и превращается в кедр. Эта история подтверждает, что превращение вследствие взгляда назад не ограничено Евразией, однако это не предание о бегстве от катастрофы и не легенда о камне. ³ В одной из сказок луба о животных существа во время путешествия неоднократно забывают божественное имя, когда оглядываются назад; газель добивается успеха, сохраняя внимание направленным вперёд. Широкая ритуальная психология распространяется дальше, чем точный сюжет.

Является ли Чанджамот просто корейской женой Лота? #

Нет. Сходство лучше всего понимать как переносимую нарративную грамматику, а не как жену Лота, облачённую в буддийские одежды. Рассматривать Чанджамот как копию — значит объяснять общий сюжет, стирая всё то, что придаёт корейской истории её силу. Её моральная экономика буддийская: монах просит подаяния, богатое семейство отказывает, и кармический суд обрушивается на накопленное богатство. Её эмоциональный центр — невестка, чья милость не может освободить её от дома, которому она служит. Её материальный мир корейский: рис, пруд, младенец, собака, ткацкий станок и деревенский камень.

Более ясная модель — это переносимая грамматика, заново выстроенная местными рассказчиками. Покинуть один мир; не пытаться вновь соединиться с ним взглядом; если сделать это, утратить переход. Одна и та же грамматика может принять буддийский рис, пастушью лепёшку хлеба, андскую свадьбу, корейский ткацкий станок или соляной столп Мёртвого моря, не становясь достоянием какой-либо одной традиции.

Это та же промежуточная позиция, которую требуют серьёзные исследования глобальных мифов о потопе: истории одновременно странствуют, повторяются и становятся местными.

Почему взгляд назад является таким мощным мифологическим актом? #

Взгляд назад делает внутреннюю неудачу видимой вовне. Человек может идти прочь и при этом оставаться верным, любопытным, испуганным, сомневающимся или эмоционально привязанным к тому, что осталось позади. Поворот головы обнажает это раздвоенное состояние.

В различных комплексах этот запрет регулирует лиминальный переход:

1. Из обречённого мира в спасённый: дом Лота, Джангджамот, Паттан.
2. Из смерти в жизнь: Эвридика и потусторонний мир Гренландии.
3. Из одного дома в другой: уход Путри Пукес от родителей после замужества.
4. От незнания к опасному знанию: Идзанаги, увидевший труп; Психея, увидевшая мужа; посвящаемые, увидевшие запретный ритуальный предмет.
5. От незавершённого творения к завершённому миру: наполовину поднятые острова Мауи.

Повеление требует большего, чем послушание. Оно требует, чтобы путник вёл себя так, словно переход уже завершён, хотя на самом деле он всё ещё пугающе незавершён. Запретный звук позади — гром, разрушение, голос любимого человека, сверхъестественные угрозы — проверяет, способен ли старый мир по-прежнему завладеть вниманием.

Окаменение — идеальное последствие, поскольку оно обращает действие вспять. Беглец движется; камень — это абсолютная остановка. Она покидает место; скала становится навсегда связанной с этим местом. Ей запрещено выступать свидетелем; её преображённое тело становится самым долговечным свидетелем ландшафта. Миф превращает неудавшееся отделение в геологию.

Гендер усиливает эту структуру, но не определяет её. Жёны и дочери часто оказываются теми, кого переводят из одного дома в другой и обвиняют в раздвоенной лояльности. Корейская невестка, Путри Пукес и неназванная жена Лота находятся именно в этой точке разлома. Истории о женщинах, приносящих смертность или не исполняющих первозданное повеление, шире рассматриваются в «Женщины приносят смертность». Однако Орфей, братья Мауи, старейшины инуитов и странствующие принцы показывают, что взгляд назад не является по сути женским. Его глубочайшая тема — привязанность.

Что в конечном счёте означает каменная женщина #

Каменная женщина — не один человек, носящий множество культурных имён. Это позиция в нарративной машине: человек, избранный для пересечения границы, но неспособный завершить переход, не признав мир, оставшийся позади.

Иногда это признание осуждается как ностальгия по злу. Иногда оно является рефлексом страха. Иногда это любовь, требующая доказательства того, что любимый человек всё ещё там. Иногда взгляд обнаруживает разложение, которое должно оставаться невидимым. А иногда, как в случае Медузы, вся грамматика меняется на противоположную: взгляд оказывается не нарушением доверия, а подверженностью воздействию враждебной силы.

Джангджамот — не «просто жена Лота», и сходство между ними не поверхностно. Обе истории занимают один и тот же редкий узел в сети мотивов. Гуджарат и Сигренакоча показывают, что этот узел может быть заново выстроен в другом месте. Орфей, Идзанаги, Путри Пукес, скалы тлинкитов и Медуза обнаруживают окружающее его более широкое поле опасного зрения.

Запретный взгляд — это мгновение, когда покинутый мир вновь заявляет о своих правах. Окаменение придаёт этой раздвоенной лояльности тело: путница, намеревавшаяся бежать, становится постоянным ориентиром того, чего она не смогла оставить.

Сноски #

Источники #

1. Академия корейских исследований. «Предание о Чанджамоте (장자못 설화)». Encyclopedia of Korean Culture, написано в 2022 году, переработано в 2023 году. Общий обзор, стандартный сюжет, интерпретация и библиография.
2. Цифровой архив памяти Кёнгидо. «Легенды, народные сказания и предания Пхаджу». Основано на 파주의 전설, 17 апреля 1995 года, SE0001179. Источник сведений о Соне, mal риса, ткацком станке, Коранпхо, космическом столкновении и окаменевшей женщине.
3. Томпсон, Стит. Motif-Index of Folk-Literature, C331 и подразделы. Исправленное издание, 1955–58. См. также C960–C961.
4. Еврейская Библия. Бытие 19:17–26. Повеление бежать и превращение жены Лота.
5. Коран. Худ 11:81 с комментарием Ибн Касира. Проводит различие между аятом и более поздними расширениями, связанными с превращением в минерал и оглядыванием назад.
6. Хартленд, Эдвин Сидни. The Legend of Perseus, т. III. Лондон: David Nutt, 1896, с. 131–35. Легенда Гуджарата/Паттана и сравнительное исследование XIX века.
7. Спотсвуд, Дэниел Томас. Fractals of a Mountain: Human–Environment Relations in the Peruvian Andes. Диссертация на соискание степени PhD, Эдинбургский университет, 2022, с. 113–15. Современный рассказ о Сигрена́коче и его интерпретация.
8. Джураини, Астри, Дина Вулансари, Мухаммад Абрар Муда и Дина Сярифах Насутион. «Moral and Cultural Values in the Story of Putri Pukes from Central Aceh». Journal of Linguistics, Literature and Language Teaching 1(2) (2022): 69–75.
9. Суонтон, Джон Р. Tlingit Myths and Texts. Bureau of American Ethnology Bulletin 39. Вашингтон, округ Колумбия, 1909, с. 105–06.
10. Ринк, Хинрих. «The Revived Who Came to the Under-World People». В: Tales and Traditions of the Eskimo. Эдинбург и Лондон: William Blackwood and Sons, 1875, с. 298–300.
11. Овидий. Метаморфозы, книга 10, строки 1–85. Орфей и Эвридика. См. также книгу 4 и книгу 5 о голове Горгоны.
12. Университет Кокугакуин. The Kojiki: An Account of Ancient Matters, английский перевод. Издание 2021 года. Идзанаги и Идзанами в Ёми.
13. Крук, Уильям. The Popular Religion and Folk-Lore of Northern India. 2-е изд. Вестминстер: Archibald Constable, 1896. Запреты на оглядывание назад и североиндийские предания о превращении в камень.
14. Беквит, Марта Уоррен. Hawaiian Mythology. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1940. Табу Мауи, связанное с ловлей островов, и предания об исчезающих островах.
15. Чхве Рэок. «Фольклорные сказания как устная литература» (구비문학으로서 설화). В материалах осенней конференции Общества сравнительного фольклора 2025 года, с. 41–64; корпус Чанджамот и анализ четырёх мотивов на с. 52–53.
16. Чон Кёнмин. «The Meaning of Objectification in the Transformation into a ‘Stone-Woman’ in Folktales». Korean Classical Studies 73 (2026): 35–62. Чанджамот и каменная женщина как материальные импульсы для продолжения повествования.