TL;DR
- Вращаемый ромбос и барабан уже стоят рядом с Реей/Кибелой у Аполлония (III в. до н.э.): стих 1.1139 гласит ῥόμβῳ καὶ τυπάνῳ Ῥείην Φρύγες ἱλάσκονται — “ромбосом и барабаном фригийцы умилостивляют Рею”. Перевод Ситона передаёт это как “колесо”; является ли предмет жужжалкой, вращаемым колесом/диском или иинксом — спорно, так что слово надёжно, а инструмент — лишь предположение. 1
- Другие свидетели — инициатический пароль Климента 2 и утешение Фирмика “бог спасён” 3 — подтверждают экстатическую музыку культа и его умирающего-возвращающегося юношу, но ни один не называет ромбос.
- Орфическое предание начинает творение с вихревого яйца, что побуждает к (современной, умозрительной) аналогии между этим космическим “вихрем” и гудением ромбоса. 4
- Позднеантичные схолии включают Мать в семью мистерий Бахуса и Элевсина, рассматривая её как старшую Деметры и Диониса.
- Учебная программа культа — акустический шок, инверсия пола, аграрная хартия — стала шаблоном для мистериальных представлений по всему Средиземноморью.
1 Шумный голос Матери#
“С тех пор фригийцы умиротворяют Рею с помощью колеса и барабана.” — Аполлоний Родосский, Аргонавтика 1.1138–1139 (Ситон) 1
Перевод Ситона передаёт инструмент как “колесо”, но греческий текст стиха 1139 — на самом деле ῥόμβῳ (датив от rhombos): ῥόμβῳ καὶ τυπάνῳ Ῥείην Φρύγες ἱλάσκονται. Таким образом, слово rhombos связано с обрядами Реи уже в первичном тексте III в. до н.э. — это не поздняя и не расплывчатая ассоциация. Не решён вопрос о предмете за этим словом: rhombos может означать жужжалку, вращаемое колесо или диск, либо иинкс мага. Назвать его “плоской пластиной, вращаемой на шнуре” (жужжалкой) — допустимое прочтение, но это вывод, а не то, что утверждает Аполлоний.
Орфей заставляет аргонавтов танцевать и стучать щитами; богиня отвечает знамениями и спокойными ветрами. Затем Аполлоний закрепляет мифологическую этиологию: с тех пор фригийские жрецы имитируют эту встречу с ромбосом и барабаном.
1.1 Текстовые свидетельства#
- Климент Александрийский, Протрептик 2.15: “Я ел из барабана, я пил из кимвала, я нес священное блюдо, я прокрался в брачную комнату.” Этот инициатический пароль сохраняет характерные инструменты культа — барабан и кимвал —, но, что показательно, не называет ромбос. 2
- Фирмик Матерн, О заблуждении 22.1: тихое утешение жреца, “Радуйтесь, посвященные: бог спасён!” Фирмик толкует это как возвещение об умирающем-возвращающемся боге, но культ, к которому это относится, спорен (Аттис или Осирис), трактовка “воскресения” оспаривается (Дж. З. Смит), и Фирмик не называет ромбос. 3
1.2 Ритуальная технология (три этапа)#
| Фаза | Звуковое устройство | Драматическое действие |
|---|---|---|
| Эпифания | Rhombos + барабан (Аполлоний) — глубокий бьющий рев | Галлы входят в метрос; непосвященные разбегаются. |
| Экстаз | Тимпан и кимвалы | Жрецы танцуют, истекают кровью или имитируют смерть для неофитов. |
| Возвращение | Авлос и гимн | Утреннее провозглашение “бог спасен”; Аттис возрожден, цикл зерна обновлен. |
2 Космогония и синкретизм
2.1 · Фригийский горный миф#
- Агдистис, рожденная от Зевса и Земли, — неограниченная природа.
- После самокастрации её кровь порождает миндаль, который становится отцом Аттиса.
- Неверность Аттиса → безумие → смерть под сосной; его кровь удобряет первое зерно; рев жужжалки отмечает момент.
2.2 · Орфическое учение о яйце#
Орфический фр. 54 (Керн) описывает, как Хронос создаёт серебристое яйцо, из которого Первый-Рождённый выходит в вихре, и эфир звучит. Параллель между этим космическим “вихрем” и гудением ромбоса заманчива, но это отождествление — современный истолковательный ход, а не утверждение орфического текста или его жрецов. 4
2.3 · Почему Бахус и Деметра присоединяются к празднику#
- Общие атрибуты: экстатическая музыка, сосна/плющ/пшеница, факелы.
- Нарративная гомология: умирающий-возвращающийся юноша (Аттис, Дионис, Персефона).
- Схолии на Аристофан, Лягушки 323: “Бримо (Деметра) и Рея — одно; их ребенок — и Кора, и Дионис.” Таким образом, позднеантичный паломник мог бы совершить тур по Элевсину, дионисийским телеям и мартовскому фестивалю Кибелы как одной ступенчатой программы о том, как цивилизация переживает зиму.
3 Часто задаваемые вопросы#
Вопрос 1. Обращались ли женщины когда-либо с rhombos? Нет сохранившихся источников, показывающих женщин, вращающих инструмент; римские терракоты изображают женщин с барабанами и кимвалами, но никогда с rhomboi. Мифическая этиология обвиняет в ранней краже “голоса”, легитимизируя мужскую (и евнухскую) монополию.
Вопрос 2. Является ли жужжалка чисто фригийской? Пластинчатый аэрофон распространен по всему миру, но греческое название rhombos и его ритуальная связь с Кибелой/Аттисом являются исключительно фригийско-эллинскими; греческие колонии распространили его на запад. 5
Вопрос 3. Как долго культ оставался активным? Надписи для Галлов и мартовского Хилария продолжаются до IV века н.э.; эдикты Феодосия (391 г. н.э.) положили конец публичным обрядам.
Вопрос 4. Что стало с космогонией после христианства? Христианская полемика переосмысляет Кибелу как демона; эпифания rhombos становится доказательством одержимости. Доктрина творения-звуком сохраняется только в неоплатонических комментариях к Орфическим рапсодиям.
Примечания#
Источники#
- Роллер 1999; 2. Вермасерен 1977; 3. Виан 2003; 4. Лайтфут 2003; 5. Харди 2016; 6. Буркерт 1987; 7. Вайн 2017; 8. Макробий Сатурналии I-III; 9. Фирмик Матерн 2018; 10. Нонн Дионисиака 25-27.