Космический Геракл и Дионис Загрей: Орфическая космология и мистерии

TL;DR

Космический Геракл = Хронос: Орфический миф отождествляет первобытное Время (Хронос) с Гераклом, змееподобным творцом, который связывает космос с Необходимостью (Ананке) и порождает мировое яйцо.
Дионис Загрей = Искупитель: Дважды рожденный сын Зевса (в виде змея) и Персефоны, расчленение которого титанами создает человечество (пепел титанов + божественная искра), а его возрождение предлагает посвященным освобождение (лизис) от цикла реинкарнации.
Дополняющий макро/микрокосм: Хронос-Геракл представляет макрокосмическую структуру Времени и Судьбы; Дионис Загрей представляет микрокосмический путь к спасению через страдание, возрождение и мистическое единение.
Общие символы: Змеи (космическое связывание, божественное родительство, возрождение), расчленение (космическое творение против человеческого происхождения/падения), катабасис (путешествие в подземный мир) и уроборос (циклическое время против побега) связывают эти две фигуры.
Ритуал и философия: Орфические обряды сосредоточены на очищении и отождествлении с Дионисом. Неоплатоники интегрировали эти мифы, рассматривая Хроноса как принцип эманации, а Диониса как принцип возвращения (эпистрофе).

1 Орфическая космогония и роль Космического Геракла (Хроноса)#

В орфической теологии происхождение космоса начинается не с известных титанов Гесиода, а с первобытного бога Времени, отождествляемого с Хроносом (Нестареющее Время) – божеством, которое орфики часто сливают с Гераклом в космическом смысле. Согласно орфическим теогониям, сохранившимся у поздних неоплатоников, в начале существовали только Гидрос (Вода) и Гея (Земная материя или Грязь), и из их смешения возник Хронос. Этот Хронос – не обычное олицетворение времени, а великое змееподобное существо, описываемое как имеющее три головы – одну быка, одну льва и лицо самого бога между ними – с крыльями на плечах, свернутое в форме дракона. В орфических фрагментах прямо говорится: “его имя было Хронос… и также Геракл”. Другими словами, орфический миф называет первобытное Время “Гераклом”, фигурой огромной творческой силы. Объединена с Хроносом-Гераклом столь же первобытная сила Ананке (Необходимость), также изображаемая как змея (иногда называемая Адрастея, Неизбежное), переплетенная с Хроносом. Союз этих змееподобных сил – представляемый учеными как два переплетенных змея, образ уробороса или космического цикла – символизирует связывание вселенной временем и необходимостью. В орфической гимнографии Хронос даже обращается как “вечный” и неразрушимый, сила, порождающая все вещи.

В орфической космологии (часто называемой Иерониманской или Рапсодической Теогонией в современной науке) Хронос-Геракл является первым принципом в цепи творения. Из космического объятия Хроноса и Ананке родились фундаментальные элементы: Эфир (верхний воздух, яркий эфир) и Хаос (разрыв или хаос пространства), а также Эреб (тьма). В орфической поэзии Хронос называется “отцом” этих трех первобытных потомков. Наиболее значимо, что Хронос в орфическом мифе формирует космическое яйцо – “великий Хронос сформировал сияющее яйцо в божественном Эфире” – серебристое или белое орфическое яйцо, содержащее семена вселенной. Обвиваясь вокруг этого мирового яйца, как змея, Хронос и Ананке применяют космическое давление, пока яйцо не расколется. Из треснувшего яйца появляется Протогонос (Перворожденный) – также называемый Фанес (Проявитель света) или Эрикапайос – божественная гермафродитная фигура, которая начинает творение в полной мере. В некоторых рассказах этот Перворожденный несет те же самые составные животные черты, которые изначально носил сам Хронос (отражая образы быка, льва, змея), указывая на то, что орфики видели первобытного творца как континуум форм. Примечательно, что один орфический фрагмент сообщает: “первый бог носит с собой головы многих существ… быка, змея и свирепого льва, происходящих из первобытного яйца”, описание, применяемое к Фанесу, но часто перекрывающееся с образом Хроноса, который породил это яйцо. По сути, Хронос-Геракл является макрокосмическим генератором, инициатором орфического цикла творения и силой, которая “распределила мир между богами и смертными”, как говорится в одном тексте. После раскола яйца и рождения космоса Хронос (Время) и Ананке (Необходимость) продолжают обвивать вселенную, окружая упорядоченный мир и приводя в движение вращение небес – явное изображение Времени как космического уробороса, змея-круга, который поддерживает вечность.

Важно, что отождествление Хроноса с Гераклом в этом контексте возвышает Геракла с уровня героической саги до космогонического принципа. Имя Геракл (означающее “слава Геры” или “славный герой”) здесь лишено своих чисто легендарных коннотаций и вместо этого прикреплено к первому богу. Один неоплатонический комментатор объясняет, что “фигура Хроноса (Времени)… называется Гераклом”, и предполагает, что выбор Геракла может быть связан с аллегориями космического цикла. Действительно, стоические философы давно делали подобные ассоциации: например, стоический аллегорист Корнут говорит: “Геракл – это универсальный разум, благодаря которому природа сильна и могущественна”, отождествляя героя с логосом, который поддерживает мир. Корнут даже отмечает, что мифическая дубинка и львиная шкура Геракла были символическими “знаками” космической силы этого бога. Стоик Клеанф (3 век до н.э.) интерпретировал Двенадцать подвигов Геракла как аллегорию двенадцати знаков Зодиака, то есть великого цикла времени. Все эти интерпретации согласуются с орфическим понятием “Геракла великой силы… все пожирающего” – эпитеты, которые появляются в орфических фрагментах и которые вызывают неумолимую силу Времени. В орфической теогонии “безграничная сила” Хроноса-Геракла заключается в том, чтобы вращать колесо времени и, следовательно, поддерживать существование космоса. Мы находим, например, что Дамаский (6 век н.э.) сообщает, что “высший принцип в [орфической] теологии был Вечное Время (Хронос)… змея Время, также называемая Гераклом”, который инициирует первое поколение богов. Называя Время Гераклом, орфическая традиция сделала героя вневременным Всебогом – “лучшим потомком Ге (Земли), отцом всех, храбрым Титаном, который пожирал все вещи”, как говорится в одном орфическом стихе в явном уравнении с Кроносом. Этот Космический Геракл – это далеко не дубинкой размахивающий сын Зевса в популярном воображении; он скорее первобытный, бисексуальный змея-дракон, который охватывает вселенную. В итоге, Хронос-Геракл представляет макрокосм в орфической космологии – великий Связующий Время, который устанавливает космический порядок, порождает первых богов и захватывает космос в вечном, циклическом потоке времени (часто символизируемом змеем, кусающим свой хвост).

2 Дионис Загрей: миф о расчленении и сотериологическая роль#

Уравновешивая Хроноса в орфическом мировоззрении, находится Дионис, особенно в его мистической форме как Загрей, “перворожденный Дионис” и хтонический сын Зевса. Орфический миф рассказывает, что Зевс, в образе змееподобного дракона, зачал ребенка от своей дочери Персефоны в тайне подземного мира. Этот ребенок был Загрей, рогатый младенец-божество, которого Зевс намеревался сделать своим наследником. В орфических гимнах – сборнике молитвенных стихов, используемых посвященными – Дионис явно воспевается как “Эвбулей, которого украшают листья винограда, от Зевса и Персефонии тайно рожденный в невыразимых ложах”. С рождения Загрей-Дионис имеет двойственную природу: он подземный Зевс (иногда называемый Зевс хтониос) и потомок Персефоны, царицы подземного мира. Это позиционирует Диониса как мост между Олимпом и Аидом – микрокосмического бога, который будет заботиться о душах людей и их искуплении, в отличие от удаленного космического творения Хроноса-Геракла.

Центральный орфический миф о Дионисе Загрее – это история страдания, смерти и возрождения, насыщенная символическим значением. Зевс сажает младенца Загрея на трон небес, доверяя ему молнии и объявляя его своим преемником. Но титаны – первобытные существа, недовольные или подстрекаемые ревнивой Герой – замышляют против божественного ребенка. В орфическом рассказе (сохранившемся в различных поздних источниках) титаны отвлекают ребенка зеркалом и зачаровывающими игрушками, а затем жестоко убивают его ножами, разрывая молодого Диониса на части. Расчленение (спарагмос) Диониса – это основной элемент: “Орфей передал традицию в инициационных обрядах, что [Загрей] был разорван на части титанами”. Мы находим это свидетельство у Диодора Сицилийского и других писателей, подтверждающее, что расчленение Диониса преподавалось в орфических мистериях как аллегория глубокого значения. Титаны пожирают плоть Диониса сырой (омофагия, в некоторых версиях, после обжаривания каждой части на вертелах), что является отвратительным актом, который, тем не менее, имеет космические последствия. Зевс, информированный Афиной (которая спасает сердце бога), поражает титанов своей молнией, сжигая их за их преступление. Из пепла титанов – смешанного с божественной плотью, которую они потребили – возникло человечество, согласно орфической доктрине. Эта мифическая антропология подразумевает, что люди несут двойственную природу: титанический элемент (материальный, греховный и беззаконный аспект, унаследованный от злых титанов) и маленькую искру дионисийского элемента (душу или божественную сущность, из плоти бога). Как лаконично интерпретирует это поздний неоплатоник Олимпиодор, “титаны, съев Диониса, стали прародителями человеческой расы, которая поэтому и виновна (от титанов), и божественна (от Диониса)”. Орфизм таким образом учил доктрине унаследованной вины или нечистоты (часто сравниваемой с “первородным грехом” в современных сравнениях) в сочетании с врожденным божественным потенциалом в каждой человеческой душе.

Ключевым моментом является то, что сам Дионис возрождается после своего убийства, и это воскресение подкрепляет его роль как спасителя. В одной орфической версии Зевс извлекает сердце младенца из Афины и проглатывает его, а затем позже зачинает нового Диониса, внедрив это сердце в утробу Семелы (смертной принцессы) – таким образом, Дионис рождается снова, теперь как сын Зевса и Семелы (знакомая форма Диониса, почитаемая в греческой религии). В другой версии Зевс воссоздает Диониса из спасенного сердца, или Аполлон собирает члены Загрея и приводит к его возрождению. В любом случае, Дионис “также назывался Диметор (от двух матерей)… два Диониса были рождены от одного отца, но от двух матерей”. Орфические теологи были хорошо осведомлены о двух рождениях Диониса – одном от Персефоны в далеком прошлом, другом от Семелы в смертном мире – и они объединили их в единый священный нарратив о дважды рожденном боге. Диодор отмечает, что младший Дионис “унаследовал дела старшего”, так что позже люди думали, что был только один Дионис. Это слияние позволило орфическим практикам отождествить мистического бога Загрея с популярным Дионисом греческого культа (сыном Семелы), объединяя поклонение. В орфическом мифе Дионис таким образом становится Дионисом Бакхом дважды рожденным, разорванным и воскрешенным, божеством, которое полностью переживает смерть и возрождение. Его эпитеты “Загрей” (возможно, означающее “Великий Охотник”) и “Бакхос” (Бакх, часто используемый в мистериях) часто обозначают этот хтонический, страдающий аспект. Художники в поздней античности иногда изображали это, давая Дионису рога (из его младенчества как рогатого Загрея) или изображая его как инфернального Диониса, сидящего рядом с Персефоной.

Сотериологическая роль Диониса в орфизме не может быть переоценена: он – бог, через которого осуществляется искупление человеческих душ. Поскольку люди рождены из преступления титанов, они наследуют своего рода миазм (загрязнение) и обречены терпеть цикл перерождений (метемпсихоз) как наказание. Как неоднократно предполагают орфические золотые ламеллы (тонкие таблички, захороненные с посвященными), дионисийская инициация считалась предлагающей очищение от этого титанического наследия и путь к освобождению от цикла. Одна золотая табличка, обнаруженная в Пелинне в Фессалии, обращается к посвященному голосом орфической ритуальной формулы: “Теперь ты умер и теперь ты родился, трижды благословенный, в этот самый день. Скажи Персефоне, что Бакхиос (Бакх) сам освободил тебя. Быком ты устремился к молоку… У тебя есть вино как твоя счастливая честь. И обряды ждут тебя под землей, так же как и других благословенных.”. Эта замечательная надпись показывает, что посвященный провозглашает, что Дионис-Бакх освободил его – фактически представляя пароль Персефоне, чтобы обеспечить благоприятную участь в подземном мире. (Странные образы устремления в молоко и становления быком или бараном, вероятно, отражают символическое возрождение и дионисийскую мистику.) Другая табличка из Тури аналогично инструктирует душу заявить Царице Подземного Мира: “Я дитя Земли и звездного Неба, но моя раса небесная; и это вы знаете сами. Я пал как козленок в молоко.” и продолжает говорить “Бакх сам освободил меня”, подчеркивая роль Диониса как освободителя души. Таким образом, Дионис изображается как спаситель, который освобождает душу от “колеса перерождений”. Фрагмент орфического учения, цитируемый Дамаскием, подтверждает эту функцию: “Ты, Дионис, имеешь власть над ними (смертными)… кого ты пожелаешь, ты освободишь от тяжелого труда и бесконечного цикла.”. В орфическом убеждении “тяжелый труд” – это сама жизнь, связанная в бесконечном жале реинкарнации – и Дионис, через свою страсть, держит ключи, чтобы освободить добродетельных от этой судьбы.

Важно отметить, что орфический культ Диониса был мистериальным культом, что означает, что его ритуалы были секретными и направлены на мистическое единение с богом. Миф о расчленении Диониса, вероятно, отражался в орфической ритуальной символике. Некоторые ученые предполагают, что орфические посвященные участвовали в символическом или фактическом спарагмосе (разрыве) жертвенного животного (возможно, быка или козла, отождествляемого с Дионисом) и омофагии (поедании сырой плоти) как способе воссоздания преступления титанов и участия в субстанции бога – таким образом, воссоздавая Диониса в себе. Хотя прямые доказательства ритуального спарагмоса в орфизме обсуждаются, драматические представления мифа могли быть частью инициации. Литературные источники (например, еврипидовское изображение дионисийских обрядов в Вакханках) показывают менад, разрывающих животных в дионисийском безумии, что могло отражать более старые мистериальные практики. Однако орфические посвященные, как правило, были аскетами (отказываясь от кровавых жертвоприношений и некоторых продуктов, таких как яйца и бобы, согласно некоторым древним свидетельствам) и сосредоточены на очищении (катарсис) и священных ритуальных трапезах. Золотые таблички указывают, что после смерти посвященный мог заявить идентификацию “Я – Бакхос” – буквально становясь единым с Дионисом – что означает, что через ритуальную смерть и возрождение в дионисийских мистериях душа ассимилировала бессмертие бога. Один фрагмент надписи на табличке гласит: “Счастливый и благословенный, ты станешь богом вместо смертного”, подразумевая, что единение с Дионисом возвышает посвященного до божественного статуса. В итоге, Дионис Загрей служит микрокосмическим, спасительным принципом в орфизме: он проходит через смерть и воскресение, чтобы показать путь для душ, и, участвуя в его мистериях (через сакраментальные переживания и ведение чистой жизни), орфический посвященный стремится преодолеть свою титаническую природу и осознать дионисийскую искру внутри, достигая окончательного освобождения (греч.: лизис).

3 Змеи, расчленение, катабасис и уроборическое время – символизм и комплементарность#

На первый взгляд, фигуры Хроноса-Геракла и Диониса-Загрея могут не казаться очевидно связанными – один является змееподобным Временем-драконом на заре творения, другой – дважды рожденной божественной душой, погибшей от рук титанов – однако орфическая традиция намеренно ставит их в комплементарные отношения, и они разделяют важные символы и темы, связывающие макрокосм с микрокосмом.

3.1 Змеи#

Змеи – ключевой символ, связывающий их. Хронос как Космический Геракл представлен как великий змей, охватывающий мир, образ времени, обвивающего пространство. Примечательно, что когда Зевс оплодотворяет Персефону, чтобы зачать Диониса, он делает это в форме змея (дракон). Эта деталь – Зевс как змей – подразумевает, что сущность Хроноса (змееподобная отцовская фигура) переносится в генезис Диониса. В некотором смысле, Дионис рожден из свернутого времени-змея: орфики могли бы сказать, что та же первобытная сила, которая обвила космическое яйцо, также обвила Персефону, чтобы произвести ребенка-спасителя. В иконографии Дионис и его последователи часто изображаются обвитыми змеями. Вазописи и рельефы вакхических обрядов показывают менад, держащих змей, и посвященные в вакхических мистериях иногда носили венки из змей. Змея в дионисийском контексте может символизировать хтонический аспект бога (так как змеи обитают в земле) и возрождение (змеи сбрасывают кожу и ассоциируются с обновлением). Уроборос – змея, кусающая свой хвост – идеально символизирует Хроноса как циклическое время, но также появляется в мистической символике как цикл смерти и возрождения, который дионисийская инициация надеется разорвать. Таким образом, змеи представляют как рабство души в материи (вечно вращающееся колесо Хроноса), так и силу божественности, которая может либо захватить, либо освободить. Орфический миф фактически делает Диониса сыном великого змея (поскольку Зевс-Дракон его зачал), что означает, что микрокосмический спаситель рожден из макрокосмического генератора.

3.2 Расчленение и восстановление#

Тема расчленения и восстановления также объединяет две фигуры на символическом уровне. Хронос-Геракл не страдает расчленением, но интересно, что он выполняет своего рода “расчленение” на первобытном Яйце – раскалывая его, чтобы сформировать упорядоченную вселенную. Это космогоническое расчленение – это творческий акт: разломав яйцо, Хронос выпускает Фанеса (Жизнь и Свет) для построения мира. Расчленение Диониса титанами – это его трагическое отражение в человеческой сфере: божественное существо разрывается на части, что приводит к формированию человеческого мира (возникновение людей из пепла титанов). В обоих случаях единый божественный источник разбивается на множественность. Фанес, вырывающийся из разбитого яйца, становится множественным космосом; Дионис, разорванный на части, распространяется в множество человеческих душ. Этот параллелизм был отмечен неоплатоническими философами, которые любили находить соответствия между макрокосмическими и микрокосмическими событиями. Орфические Рапсодии расположили мифы в последовательности божественных царств (Протогонос → Ночь → Уран → Кронос (Титан) → Зевс → Дионис) так, что кратковременное правление и убийство Диониса фактически завершают всю космогонию. В теологическом смысле Дионис повторяет творческие акты, начатые Хроносом – но на уровне души и моральной жизни. Разрыв Диониса отражает “разрыв” единства на множество, который Единый Бог должен был пережить, чтобы создать мир многих существ. Поэтому то, что инициирует Хронос-Геракл, завершает Дионис-Загрей (а затем предлагает обратить для благословенных). Примечательно, что один орфический гимн называет Диониса “Протогонос Дионис”, фактически отождествляя его с Перворожденным творцом. Точно так же орфические тексты иногда сливают Хроноса с Фанесом или Диониса с Фанесом, показывая текучую идентичность между первым творцом и последним искупителем. Расчленение Диониса также имело ритуальный резонанс – как упоминалось, орфические посвященные могли символически потреблять бога (через вино и подношения), чтобы воссоединить его рассеянные члены в себе, так же как Зевс собрал сердце и члены Загрея, чтобы воскресить его. Это дает адепту личную заинтересованность в “собирании Диониса”, что эквивалентно восстановлению утраченной целостности души.

3.3 Катабасис#

Катабасис, мотив спуска в подземный мир, связан как с областью Хроноса, так и с Дионисом. Партнер Хроноса Ананке, как говорят, простирает свои руки “через вселенную”, касаясь ее крайностей – можно представить себе одного змея (Время), спирально поднимающегося с высот, в то время как другой (Необходимость) достигает глубин, связывая даже Аид. Время господствует в подземном мире так же, как и на небесах, поскольку мертвые ожидают реинкарнации. Дионис, как хтонический бог, по своей природе связан с подземным миром: Загрей сам является подземным именем, и в некоторых местах Дионис почитался бок о бок с Аидом (двое иногда синкретизировались). Один из эпитетов Диониса, “Эвбулей”, также является эпитетом Аида, намекая на роль Диониса как проводника душ. В мифе, после своего возрождения, Дионис спускается в Аид, чтобы вернуть свою мать Семелу (эхо спуска Орфея за Эвридикой) и поднимает ее на небеса, переименовывая в Тиону. Этот акт символизирует спасение из подземного мира, именно то, что орфические посвященные надеялись, что Дионис сделает для них. В орфических табличках умерший обращается к Персефоне и иногда отождествляется с Дионисом (например, “Я стал Бакхом (Бакхос)”), ожидая жить с богами. Катабасис в более широком смысле также относится к спуску души в тело (рассматриваемому орфиками как своего рода смерть или наказание). Расчленение титанами – это аллегория падения души в поколение – душа (фрагмент Диониса) заключена в материальные тела, рассеяна через цикл жизней. Спуск Диониса в титанов (через поедание) и последующее восстановление – это мифический чертеж для души: она спустится (будет “расчленена” в множественность мира) и, через инициацию, сможет подняться и быть восстановленной (воссоединенной с богом).

3.4 Уроборическое время#

Уроборическая природа времени – бесконечная и циклическая – подтверждается тем, что Хронос-Геракл буквально изображается как самодостаточная змея, охватывающая все. Орфические тексты называют его “непрекращающимся, вечно текущим Хроносом” и описывают, как после творения “пара [Хронос и Ананке] окружила космос, приводя в движение вращение небес и вечное течение времени”. Этот образ колеса Зодиака, вращаемого Айоном, появляется в эллинистическом искусстве: например, мозаики бога Айона (Время-Вечность) показывают юную фигуру, держащую круг зодиака, часто со змеей, обвивающей его или космический шар. Такая иконография подчеркивает, что Время как создает, так и пожирает – идея, также воплощенная в мифе о Кроносе (Кронусе) Титане, пожирающем своих детей, который орфики, возможно, понимали как более поздний отголосок Хроноса-Времени, пожирающего все вещи. Действительно, орфическая гимнография синкретизировала Хроноса с Кроносом, называя его “Хронос, отец всех, который пожирает все вещи и вновь их взращивает”. Здесь мы видим Геракла/Хроноса как пожирателя (подобно змее, которая глотает свой хвост), концепция, которая затем резонирует с титанами, пожирающими Диониса. Титаны, в орфической аллегории, могут рассматриваться как агенты Времени и Необходимости – они осуществляют энтропию и разделение, которые требует Время. Они разрывают и пожирают молодого бога, так же как Хронос в своем разрушительном аспекте в конечном итоге пожирает свои творения. Но Дионис представляет противоядие от тирании циклического времени. Он возрождается – таким образом, прерывая одностороннюю власть смерти – и предлагает выход из замкнутого круга (уробороса) реинкарнации. Когда посвященный провозглашает, что “Бакх сам освободил меня”, это подразумевает освобождение от “извивов” Хроноса. Примечательно, что один орфический фрагмент из комментария к Платону гласит: “Дионис является причиной освобождения (лизис) от кругов перерождений”. Таким образом, Хронос и Дионис – противоположные силы с точки зрения времени: Хронос связывает души в цикл, Дионис развязывает и освобождает их. Орфические мистерии стремились сбалансировать эти силы – гармонизировать макрокосм и микрокосм – принимая правление Хроноса (живя в упорядоченной вселенной), но превосходя пределы Хроноса через дионисийское освобождение.

4 Орфическая ритуальная практика и неоплатонический синтез#

На практике орфические последователи выражали комплементарные роли Космического Геракла и Диониса Загрея через свои ритуалы и священные тексты, а поздние неоплатонические философы систематизировали эти мифы в единую метафизическую иерархию.

4.1 Орфическая ритуальная практика#

Орфическая ритуальная практика была тесно связана с Дионисом. Последователи Орфея часто были ответвлением вакхических мистерий, отличаясь акцентом на чистоте и священных писаниях (приписываемых Орфею). Посвященные, называвшие себя Бакхами (Бакхусами), участвовали в ритуалах, которые символически воспроизводили страсти Диониса. Они соблюдали табуированные диеты (например, избегали употребления яиц, бобов или любых существ, которые могли бы содержать реинкарнированную душу) и носили белые одежды, стремясь к ритуальной чистоте. Посвящение, вероятно, включало церемонии, где раскрывались или драматизировались священные мифические повествования — возможно, ночной обряд, в котором рассказывалась история убийства и воскресения Диониса, соответствующая “жертвоприношениям и почестям, отмечаемым ночью и втайне” для более раннего Диониса. Сами Орфические гимны были призывами, использовавшимися в ритуале, и мы находим гимны не только Дионису, но и Протогоносу (Фанесу), Ночи, Зевсу в его различных формах и даже Кроносу (титаническому аспекту Хроноса). Это указывает на то, что орфическое поклонение действительно отдавало дань космическим принципам: например, Орфический гимн Кроносу почитает Кроноса-Хроноса как “отца космоса, пожирателя времени, жестокого, беспристрастного и непобедимого”, сочетая идею сурового бога Времени с почтением к его роли в космическом порядке. Другой гимн, Зевсу, фактически включает в себя орфическую теологию: “Зевс был первым, Зевс последний: Зевс — голова, Зевс — середина, из Зевса все вещи созданы”, завершаясь “Зевс — это Дионис” — прямое отождествление высшего с спасителем. Через такую литургию посвященные концептуально интегрировали правление Хроноса (часто через Кроноса или Зевса) с приходом Диониса. Сам Геракл имеет орфический гимн, где его, вероятно, восхваляют не только как героя, но и как космическую силу (к сожалению, Орфический гимн Гераклу утерян или объединен с гимном Зевсу в некоторых коллекциях). Однако, учитывая сообщение Корнута, что “герой был удостоен того же имени, что и бог [Геракл] из-за своей добродетели”, можно предположить, что орфические и родственные мистические традиции рассматривали двенадцать подвигов и апофеоз Геракла как духовную аллегорию — возможно, также воспроизводимую или упоминаемую в ритуале (интерпретация Клианфа подвигов как зодиакальных предполагает некоторое соответствие ритуальному календарю).

В орфических погребальных текстах (золотые таблички) желаемый конец для мистика часто заключается в том, чтобы присоединиться к обществу богов и править с ними. Один фрагмент таблички заставляет душу заявить: “Я избежал тяжелого цикла горя и перерождения; я достиг долгожданной короны быстрыми ногами, я спустился в лоно Царицы Подземного мира и восстал как святой Бакхус”. В таком заявлении душа посвященного прошла тот же путь, что и Дионис — спуск (смерть или катабасис), за которым следует триумфальное возвращение (анабасис или возрождение) как бакхический бог. Это ритуальное путешествие является микрокосмическим отражением великого путешествия космоса: сам орфический космос возникает, претерпевает разделения и предназначен для возвращения (орфическая эсхатология намекала на циклические космические обновления, возможно, под влиянием стоического экпиросиса или идеи, что Зевс, после проглатывания Фанеса, периодически воссоздает мир). Примечательно, что имя “Геракл” даже появляется в некоторых мистических контекстах за пределами орфизма — например, в митраических мистериях бог с львиной головой, обвитый змеем, часто идентифицируемый как Айон Хронос, носит надпись “Леонтоцефалин Хронос, также называемый Зевсом или Гераклом”, показывая, насколько широко распространилось представление о льве-змее Геракле как о Времени в эзотерических кругах. Орфические посвященные, вероятно, понимали, что, хотя Хронос/Геракл управляет великим космическим процессом, именно Дионис предоставляет средства для его преодоления. Таким образом, их обряды стремились к соединению с Дионисом — через экстатический танец, священное вино (принимаемое не для физического опьянения, а как символ духовного энтузиазма, так как орфики были заметно аскетичны в отношении вина в повседневной жизни) и пение орфических гимнов — чтобы в момент смерти душа могла уверенно обратиться к дочери Хроноса Персефоне и заявить о свободе от бесконечной петли Хроноса.

4.2 Неоплатонический синтез#

Когда мы обращаемся к неоплатоническим философам поздней античности (IV–VI века н.э.), мы находим сложную интеграцию орфической мифологии в метафизическую структуру. Философы, такие как Прокл и Дамаский, воспринимали орфические откровения как содержащие глубокие истины о структуре реальности, которые они сопоставляли с платоновской системой эманаций. Прокл знаменитой утверждал: “Все, что греки передали о теологии, является порождением мистического учения Орфея”, указывая на высокую оценку, в которой держалась орфическая мудрость. В неоплатонической космологии существует ряд гипостазов или уровней: Невыразимый Один, процессия Интеллигибельных Богов, Интеллигибельно-Интеллектуальных Богов, Небесных Богов и т.д. Орфический Хронос и Фанес были приравнены к интеллигибельным принципам на заре проявления. Дамаский в своем труде Проблемы и решения относительно первых принципов подробно обсуждает орфическую теогонию, чтобы иллюстрировать эманацию реальности из Единого. Он интерпретирует Хроноса как первый “принцип целого” — фактически вечную Единую-Жизнь, которую неоплатоники называют Нусом или монадиальным интеллектом. Хронос (с Анакне) составляет для него своего рода первую Дяду после Единого, порождающую триаду Бытие-Жизнь-Интеллект, символизируемую Эфиром, Хаосом и яйцом/Фанесом. Интересно, что Дамаский явно отмечает орфическое представление о Хроносе как бисексуальном двойнике: “фигура Хроноса/Геракла, соединенного с Необходимостью/Адрастеей… две переплетенные змеи… представляющие ось космоса”. Это он связывает с “отцовским” принципом интеллигибельной триады (Зевс, в Тимее Платона, аналогично представляет демиургического отца). В неоплатонических терминах, таким образом, Геракл Хронос является символом устойчивого единства (мужского-женского), которое порождает Бытие — по сути, мифическим способом описания вечного соединения активных и пассивных принципов в первой эманации.

Дионис, с другой стороны, ассоциировался неоплатониками с “Интеллектуальными Богами” и процессом возвращения. Плотин ранее использовал судьбу Диониса как аллегорию для фрагментации Божественного Разума на индивидуальные души: “Интеллектуальный Принцип в своем множестве подобен расчленению Диониса титанами”, он намекает в Эннеадах. Прокл и другие идентифицируют Диониса с интеллектом Зевса или “Ноэриком Зевсом”, поскольку в орфическом мифе Зевс проглатывает Фанеса (предшествующего творца) и включает в себя весь космос, затем порождает Диониса как своего преемника. В этом прочтении Дионис становится проявленным богом третьей процессии — богом, который в себе содержит множественность жизни (отсюда его миф о том, что его разрывают на части, что является рассеянием Нуса на души). Прокл в своей Платоновской теологии перечисляет Диониса среди энкосмических божеств, которые помогают возврату душ. Он видит аспект “Загрея” как интеллигибельную функцию Диониса (Дионис как Владыка оживляющей триады, связанный с Персефоной и нижним миром), а Диониса (собственно) как сына Семелы как энкосмического бога, который бродит по земле. Важно, что Прокл отмечает, что “Дионис — это бог, который освобождает и очищает души”, называя его Лисиос (Освободитель). В одном фрагменте Прокл или Дамаский объясняет, что Дионису “были доверены ключи от космоса” Зевсом, что означает, что он имеет власть открывать врата для восхождения души (власть, ритуально вызываемая посвященными). Таким образом, неоплатоники вписывают Диониса в свою схему как бога освобождения на уровне подлунных и психических сфер — фактически отвечающего за путь наверх. Они также любили символику двойного рождения и двойной матери Диониса, отражающую двойственную природу реальности (интеллигибельной и чувственной). Упоминание Диодора о том, что Дионис назывался Диметор (от двух матерей), потому что у двух Дионисов был один отец (Зевс), интерпретировалось как означающее, что Интеллигибельный Дионис и воспринимаемый Дионис едины по сути.

Философы, такие как Олимпиодор (VI век), давали аллегорические комментарии к орфическому мифу в своих лекциях по Платону. В своем комментарии к Федону Олимпиодор излагает, что титаны, убивающие Диониса, представляют страсти и пороки, разрывающие единую душу, а спарагмос Диониса символизирует воплощение души в множество человеческих тел. Очищение и восстановление Диониса соответствует философии и посвящению, спасающим душу от рассеяния. Олимпиодор явно приравнивает наказание титанов и создание человека к необходимости для людей искупить это титаническое наследие, точно отражая орфическую доктрину. Прокл в своем комментарии к Кратилу Платона обсуждает имя “Дионис” и связывает его с “διανοία” (мысль или интеллект) и “σύνεσις” (понимание), снова связывая Диониса с интеллектуальным принципом, который делится и нуждается в реинтеграции. Таким образом, в рамках неоплатонизма Хронос (Геракл) и Дионис стоят как крайние точки цикла эманации: Хронос в начале (процессия Многого из Единого), Дионис в конце (возвращение Многого к Единому). Мистический культ и метафизика взаимно усиливают друг друга — мифы предоставляют красочные повествования для абстрактных принципов, а ритуалы предоставляют опытные пути для реализации этих принципов в путешествии души.

5 Космическое происхождение и личное освобождение: двойной ответ на человеческое состояние#

Орфическое сочетание Космического Геракла и Диониса Загрея обращается к двум фундаментальным аспектам человеческого состояния: нашему происхождению и нашей судьбе. Геракл/Хронос касается космического происхождения — он великий предок, отцовское Время, благодаря труду которого (его “Подвиги” в аллегорическом смысле) вселенная создается и поддерживается. В нем заключены ответы на вопросы “Откуда взялся мир? Какие силы управляют им?” Ответ мифический, но философский: из вечной, самосозданной силы (Хронос) в сочетании с неумолимой необходимостью (Анакне), через процесс космической жертвы (разрушение яйца), возникла вся природа. Люди, в этой обширной временной шкале, являются детьми Времени — подчинены Судьбе, связаны вращающимся небесным сводом, который питает Хронос. Это могло бы привести к довольно фаталистическому мировоззрению (мы рождены из грехов титанов, обречены трудиться и умирать в бесконечных циклах — мрачная перспектива). Вот где Дионис уравновешивает весы, обращаясь к личному освобождению и надежде — по сути, отвечая на вопросы “Как я могу быть спасен? Как я могу найти свое истинное я и вечное блаженство?” В Дионисе орфический миф предоставляет искупительный принцип: бог, который страдает, как мы страдаем, умирает, как мы умираем, и все же восстает снова, прокладывая путь, который могут следовать люди. Повествование Диониса глубоко затрагивало психику посвященных: оно предполагало, что даже среди ужасов смертности (разрывание на части, смерть) есть обещание возрождения и воссоединения (символизируемое сшиванием частей Диониса и его вторым рождением).

Для орфического посвященного Геракл и Дионис функционировали как взаимодополняющие силы, направляющие душу. Геракл (в своем небесном, “астральном” облике как Хронос) был напоминанием о порядке вселенной — законе, который должен быть соблюден. Так же как смертный Геракл должен был выполнить свои двенадцать подвигов, чтобы достичь божественности, так и душа должна трудиться через добродетель и благочестие под покровительством мира Хроноса, чтобы заслужить свою награду. Дионис был мистическим секретом, что труды не напрасны — что в конце цикла есть экстатическое единение и вечная жизнь. В культурном смысле орфизм предлагал альтернативный или дополнительный религиозный опыт к традиционному олимпийскому поклонению. Орфический Дионис был мягче и более личным, чем публичные дионисийские фестивали; вино в орфизме становилось сакраментом, а не напитком, и Геракл был не просто героической фигурой для восхищения, а космической силой, которую в конечном итоге нужно было превзойти.

Древние писатели часто комментировали эту двойственность орфической религии. Платон в Законах упоминает, как последователи Орфея живут “вопреки обыденному”, воздерживаясь от мяса (поскольку они верили в родство всех живых душ из-за переселения) и как они придерживаются “мистической доктрины” о наградах в Аиде. Пиндар поэтически говорит о судьбе душ, утверждая, что те, кто трижды сохраняет свои души чистыми (вероятно, намекая на орфические посвящения), “пройдут по дороге Зевса к башне Кроноса (т.е. Элизиум)… и будут жить на Островах Блаженных, правители святого царства”. Эта “башня Кроноса” в Элизиуме — интересный образ — она предполагает, что даже в раю Кронос/Хронос имеет присутствие (для праведных Хронос не пожиратель, а хранитель их посмертной награды). Таким образом, и Хронос, и Дионис вознаграждают благочестивых: Хронос дарует вечность в Элизиуме, Дионис дарует божественное общение. В орфическом веровании эти аспекты сходятся.

Наконец, культурные интерпретации показывают Геракла и Диониса как обращающихся к различным психологическим потребностям. Геракл (особенно в аллегорическом понимании) представляет рациональный, законодательный аспект религии и философии: силу, выносливость, овладение собой (подвиги Геракла можно рассматривать как овладение двенадцатью испытаниями, так же как душа должна преодолеть порок и невежество). Даже в стоицизме Геракл был образцом мудреца — Корнут называет его “дарителем силы и могущества” частям природы. Дионис, напротив, представляет эмоциональный и духовный аспект — экстаз (эк-стазис, стояние вне себя), энтузиазм (имение бога эн-теос, внутри себя) и высшую радость за пределами обычного разума. Орфический путь интегрировал оба аспекта: от посвященного ожидалось быть философским и чистым (следуя логике космической справедливости) и также экстатичным и вдохновленным (следуя мистицизму Диониса). Таким образом, орфические мистерии предлагали целостный подход к человеческому состоянию: признавая, что мы дети космоса — связаны Временем, Судьбой и последствиями первородного греха — но также дети Бога — обладая внутри нас божественной искрой, которую можно возродить и воссоединить с ее источником. Хронос (Космический Геракл) и Дионис (Загрей) — это два конца божественной нити, которая простирается от создания вселенной до спасения души. Орфей, легендарный основатель этих мистерий, по преданию, понимал оба аспекта: он пел о начале и конце космоса и учил обрядам, с помощью которых люди могли достичь того, что предписали боги. В итоге, Космический Геракл и Дионис Загрей функционируют как взаимодополняющие силы в орфической мысли — с Гераклом как макрокосмическим Владыкой Времени, который задает сцену существования, и Дионисом как микрокосмическим Спасителем, который разыгрывает драму смерти и обновления, приглашая человечество присоединиться к нему в благословенной вечности за пределами кругов мира.

FAQ #

Q 1. В чем основное различие между Хроносом-Гераклом и Дионисом-Загреем в орфизме? A. Хронос-Геракл представляет макрокосм: первобытного, змееподобного бога Времени, который вместе с Необходимостью (Анакне) порождает космос, устанавливает его циклические законы и связывает его. Дионис-Загрей представляет микрокосм: страдающего, расчлененного и воскресшего бога, чей миф объясняет двойственную природу человечества (титаническую/дионисийскую) и чьи мистерии предлагают личный путь (лизис) к освобождению от цикла перерождений, управляемого Хроносом.

Q 2. Почему расчленение (спарагмос) Диониса так важно для орфического верования? A. Спарагмос выполняет несколько функций: 1) Он объясняет происхождение человечества из пепла титанов, которые поглотили Диониса, внедряя божественную искру в несовершенную природу. 2) Он аллегоризирует падение и фрагментацию души в материальное существование (воплощение). 3) Он предоставляет мифическую основу для орфических ритуалов, где посвященные могут символически воспроизводить или размышлять о страданиях и восстановлении бога для достижения очищения и единства.

Q 3. Как неоплатонические философы интерпретировали эти орфические мифы? A. Неоплатоники, такие как Прокл и Дамаский, видели орфические мифы как аллегории для своей метафизической системы эманации из Единого. Хронос-Геракл был сопоставлен с высшими интеллигибельными принципами, представляя начальную процессии и структурирование Бытия. Дионис-Загрей ассоциировался с более поздними, интеллектуальными эманациями и, что важно, процессом эпистрофе (возвращения), символизируя фрагментацию Божественного Разума на души и путь обратно к единству через очищение и освобождение (лизис).

Q 4. Если Хронос — это Время, связан ли он с Кроносом (Сатурном), титаном, который пожирал своих детей? A. Да, древние источники, включая орфическую гимнографию, часто смешивали или намеренно объединяли Хроноса (Время) и Кроноса (титана, сына Урана). Орфики, вероятно, видели миф о Кроносе как более поздний отголосок или персонификацию все-пожирающей природы Хроноса (Времени). Орфический гимн Кроносу обращается к нему с титулами, применимыми к обоим, такими как “отец космоса, пожиратель времени”.

Источники#

Орфические фрагменты и теогонии (Дамаский, О принципах, цитируется в Уэсте 1983)
Орфический гимн 29 (Персефоне) и 30 (Дионису)
Диодор Сицилийский, Историческая библиотека 4.4–5 и 5.75 (орфический миф о Дионисе и два Диониса)
Золотые орфические таблички из Пелинны и Тури (как цитируется Графом и другими)
Прокл, О Тимее и Платоновская теология (комментарии к орфической космологии и теологии)
Корнут, Краткое изложение греческой теологии (стоицизм и аллегория Геракла и Диониса)
Клианф (через Корнута) и стоики о космологическом символизме Геракла
Нонн, Дионисиака (отголоски истории Загрея в позднем эпосе)
Павсаний 8.37 и 7.19 (местные легенды о злоключениях Диониса с титанами)
Пиндар, фр. 133 (Платон, Менон, 81b-c: Пиндар о награде Персефоны душам)
Платон, Законы 782c и Кратил 400c (упоминания о жизни орфиков и значении имени Диониса).
Олимпиодор, Комментарий к Федону (интерпретация Диониса и титанов аллегорически)
Плотин, Эннеады (о фрагментации божественного разума как расчленении Диониса).
Климент Александрийский и Фирмик Матерн (раннехристианские описания орфического мифа о Дионисе, с игрушками и зеркалом).
Митраическая иконография Айона/Хроноса (фигура с львиной головой и змеем, обозначенная как “Геракл” в надписях)

Дополнительные неявные источники могут включать общие научные работы по орфизму (например, Гатри, Уэст, Граф и Джонстон) и неоплатонизму.